科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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某些抗日神劇中，日寇臨死前都會(huì)大喊：“效忠于大日本天皇，死而無(wú)憾?！?/strong>把天皇在日本的地位渲染到最高，讓人誤以為，日本天皇才是舊時(shí)日本的最高統(tǒng)治者。
如今，日本首相的每一次競(jìng)選都會(huì)在日本掀起軒然大波，候選人們爭(zhēng)先恐后，無(wú)論是到處拉票演講，還是籠絡(luò)人心，都只為那“首相”一席之位。
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但是，天皇和首相的權(quán)力真的有表面上這么高高在上嗎？?jī)烧咧g孰高孰低呢？
日本被稱(chēng)為“最不敢考古的國(guó)家”，因?yàn)殛P(guān)于日本從何而來(lái)的問(wèn)題，日本學(xué)界始終不敢統(tǒng)一。直到1991年，日本學(xué)者才提出，日本人是繩文人和彌生人的混血后裔。
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至于可靠性，恐怕日本人的心中應(yīng)該非常清楚。而“天皇”的來(lái)歷，日本人更是直接把它神話了。
在日本最早的神話古籍中，日本天皇是日本創(chuàng)世之神天照之神的化身，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，同時(shí)也是“日本神授”的一種說(shuō)法。
但是，在中國(guó)歷史上，日本第一任天皇神武天皇就是我國(guó)的徐福。
徐福
據(jù)有關(guān)史料記載，徐福是鬼谷子的徒弟，此人天資聰穎、博學(xué)多才，精通天文地理，醫(yī)學(xué)航海方面更是拿手。
他本是中國(guó)古代人，又為什么到日本小國(guó)去了呢？這要從秦始皇說(shuō)起！
要知道，封建社會(huì)的歷朝歷代皇帝，幾乎沒(méi)有不渴望“延年益壽”之人，從那句“萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲”就了解，他們巴不得自己能夠千秋萬(wàn)代，穩(wěn)坐江山之位。
秦始皇
而皇帝渴求長(zhǎng)生不老之歷史，就是始于秦始皇嬴政。
作為“千秋一帝”的秦始皇，建立了封建制度的集權(quán)統(tǒng)治，掌握了至高無(wú)上的權(quán)力，當(dāng)然不愿意因?yàn)樯喜∷蓝鴣G失。
““至平原津而病。始皇惡言死，群臣莫敢言死事”是秦始皇最后一次東巡時(shí)記載的畫(huà)面，這句話把嬴政不愿在“知天命”死去的心理狀態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。
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為了人定勝天，秦始皇遍尋術(shù)士與方士，即便被騙，也要找到“長(zhǎng)生不老”之術(shù)。而徐福在他最絕望時(shí)進(jìn)諫，稱(chēng)自己愿意為皇上尋得能延年益壽的靈丹妙藥。
人越想得到什么，就越容易相信什么。秦始皇笑逐顏開(kāi)，立即批準(zhǔn)了徐福的請(qǐng)?jiān)?，還賜予他三千對(duì)童年童女以及足夠三年使用的物資。
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徐福壯志酬酬，而他們一行人即將遠(yuǎn)去的地方，就是遠(yuǎn)海之上的“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”。傳說(shuō)這三座仙山上有神仙居住，上面長(zhǎng)滿(mǎn)了奇珍異草，可以制作出“仙丹”。
按照現(xiàn)在的參考文獻(xiàn)進(jìn)行推理，“蓬萊”應(yīng)該是埃及的吉薩金字塔，而“方丈”則是埃及的法羅斯島，“東瀛”就是島國(guó)日本。
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可惜，一味遵從“神仙傳說(shuō)”的古代人哪里會(huì)得知這些，只當(dāng)自己畢生尋找的縹緲，就是飛升上仙的契機(jī)。
徐福信誓旦旦地向秦始皇保證，卻發(fā)現(xiàn)航海到達(dá)的地方只是蠻夷之地。欺君抗命，罪罪當(dāng)誅。他只能帶著其他人留下了，在那塊名為“東瀛”的神山上安定了下來(lái)。
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雖然這只是部分史學(xué)家的猜測(cè)，但日本的《深黃正統(tǒng)記》中寫(xiě)到：“孔子全經(jīng)唯存日本矣”，這與歐陽(yáng)修的《日本刀歌》中記載的“徐福出走時(shí)，攜帶儒家典籍”相對(duì)應(yīng)。
徐福抵達(dá)日本時(shí)，當(dāng)?shù)氐脑∶襁€處于原始社會(huì)的最早期，沒(méi)有任何文明。他為了愚化當(dāng)?shù)卦∶瘢?strong>只好借用“天照之神”的傳說(shuō)，達(dá)到統(tǒng)治者的地位。
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此后，徐福以“神武天皇”的名號(hào)確立了中央集權(quán)的天皇制。然后修改姓氏，文字也做了變化，只為抹去與秦始皇的聯(lián)系。
值得一提的是，日本天皇的陵墓并不像我國(guó)那樣，開(kāi)放且供人參觀，甚至保存得嚴(yán)絲合縫，生怕外界看出來(lái)一點(diǎn)破綻。
不管傳說(shuō)也好，史記也罷，日本的“天皇制”確實(shí)有參照中國(guó)“皇帝制”的嫌疑。但日本天皇的輝煌可遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我國(guó)九大王朝。
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日本天皇制起源于公元前660年，距今已經(jīng)有2700年的歷史。無(wú)論是派系之爭(zhēng)，還是社會(huì)變革，天皇制都延續(xù)了下來(lái)。
而且是按照“萬(wàn)世一系”的傳統(tǒng)進(jìn)行傳位，也就是日本天皇至今都沒(méi)有斷過(guò)血脈，一直是由同一個(gè)家族進(jìn)行傳承，至今已有第126代天皇。
因此，日本天皇制度是世界上最古老，傳承最完整的皇室。但權(quán)力卻不是從一而終的“中央集權(quán)”，甚至已經(jīng)發(fā)展到“有名無(wú)權(quán)”落魄程度。
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飛鳥(niǎo)時(shí)代，日本圣德太子積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，并提出改革，試圖加強(qiáng)王權(quán)。其中最主要的一條措施為《十七條憲法》，融合法家思想，確定“君、臣、父、子”之間的等級(jí)關(guān)系。
自此開(kāi)始，日本天皇才有了“中央集權(quán)”的思想。
后來(lái)，孝德天皇繼位后，對(duì)“中央集權(quán)”思想再次進(jìn)行鞏固，建立起“律令制”的方式統(tǒng)一全國(guó)，史稱(chēng)“大化改新”。日本徹底進(jìn)入封建時(shí)期，天皇的權(quán)力達(dá)到巔峰。
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然而，日本的其他氏族對(duì)于至高無(wú)上的權(quán)力同樣垂涎欲滴，尤其是貴族子弟與武士家族。日本天皇的大權(quán)旁落，由外戚專(zhuān)權(quán)，然后發(fā)展成幕府統(tǒng)治。
無(wú)論是開(kāi)先河的藤原氏、源氏和平氏，還是后勁勃發(fā)的鐮倉(cāng)、室町、江戶(hù)。凌駕于天皇的權(quán)力之上的幕府統(tǒng)治者，也被稱(chēng)作征夷大將軍或幕府將軍。
在幕府統(tǒng)治下的天皇，只有宗教上的權(quán)力，兵權(quán)還有財(cái)政以及政治上的權(quán)力全部牢牢掌控在幕府將軍手中，有種“挾天子以令諸侯”的形勢(shì)。
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那時(shí)，天皇的日子與從前相比，天差地別。住的是漏水的房子，吃飯沒(méi)錢(qián)的時(shí)候只能寫(xiě)字作畫(huà)，然后拿到集市上販賣(mài)。卑賤到不如平民。
更可笑的是，新登基的天皇無(wú)錢(qián)籌辦登基儀式，甚至在接受大臣覲見(jiàn)的時(shí)候，都要到當(dāng)鋪贖回朝服。
對(duì)于天皇而言，看著本屬于自家的東西被奪走，他當(dāng)然不會(huì)甘心，這才有了明治天皇上位時(shí)的“倒幕”，收回了實(shí)權(quán)，開(kāi)啟了近代天皇制度。
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武力與政治相爭(zhēng)，日本明治天皇再次拿到了所有權(quán)力。而后進(jìn)行了“明治維新”，鞏固地位后促進(jìn)發(fā)展，讓日本正式進(jìn)入近代史階段。
不過(guò)，天皇的權(quán)力與中國(guó)古代的權(quán)力有所不同，更靠近“普魯士·德意志”的皇帝。
比如：天皇被賦予“神圣不可侵”的地位和至高無(wú)上的權(quán)力，而廣大人民只有“永遠(yuǎn)服從”的無(wú)權(quán)地位，屬于天皇的臣民。
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然而，這次的天皇制度與以往更加不同的是，強(qiáng)烈的軍國(guó)主義思想。這導(dǎo)致了日本法西斯侵略擴(kuò)展領(lǐng)土的行為。而這一切，都是在日本天皇的授權(quán)下進(jìn)行。
由此可見(jiàn)，天皇的權(quán)力確實(shí)再次上升到了一定高度，但軍事獨(dú)裁卻讓天皇走向了更加偏激的道路。
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1945年，日本宣布無(wú)條件投降，而天皇的權(quán)力隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，走向了下坡路。美國(guó)的插手，更是直接讓天皇的權(quán)力變了質(zhì)。
“我保你平安，但你要跟我干。”
這是日本與美國(guó)的利益糾纏最簡(jiǎn)單的說(shuō)明，而這一切離不開(kāi)麥克阿瑟的“牽線搭橋”。
麥克阿瑟
當(dāng)時(shí)，美國(guó)對(duì)于日本天皇的處置分為兩派，一種是徹底廢除，另一種則是控制日本天皇，以實(shí)現(xiàn)對(duì)日本的控制。
對(duì)于野心勃勃的美國(guó)而言，日本猶如一個(gè)立在我國(guó)大門(mén)口的炮臺(tái)，他怎么會(huì)輕易舍掉。于是決定：保留天皇制，但不允許參與政治及軍事上的政策。
不過(guò)，天皇依舊可以任命首相、批閱律法、決定政策以及簽訂條約，雖然無(wú)關(guān)緊要，但卻必不可少。
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尤其是國(guó)會(huì)以及各種節(jié)日慶典儀式，都需要天皇親自出面，日本民眾才會(huì)信服。
而日本首相的權(quán)力卻是真正的由無(wú)到有。
明治維新時(shí)期，日本內(nèi)閣由“太政官制”發(fā)展而來(lái)，當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣總理只是作為輔佐天皇的大臣，并未明確規(guī)定權(quán)力。
伊藤博文
最重要的是，天皇有任免內(nèi)閣總理的權(quán)力，所以在意見(jiàn)不統(tǒng)一的時(shí)候，內(nèi)閣官員總是請(qǐng)辭，稱(chēng)得上“胳膊擰不過(guò)大腿”。
而第一任日本內(nèi)閣總理是伊藤博文，是日本九元老之一，也是明治時(shí)期頒布憲法的主要人員。算得上是天皇最親近的人。
但是，二戰(zhàn)后，日本形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，日本內(nèi)閣的權(quán)力擴(kuò)大為整個(gè)國(guó)家的行政權(quán)，而日本內(nèi)閣總理則轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫啵?strong>是內(nèi)閣的主要核心人。
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另外，日本首相不是由全民選舉產(chǎn)生，而是由日本政黨提名國(guó)會(huì)、參眾兩院議員投票選舉。
一般來(lái)說(shuō)，國(guó)會(huì)中的多數(shù)政黨的領(lǐng)袖擔(dān)任日本首相，如自民黨前總裁安倍晉三，兩次競(jìng)選首相成功，皆因?yàn)槿绱恕?/p>
日本首相作為內(nèi)閣的最高領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是日本政府的實(shí)際首腦，負(fù)責(zé)國(guó)家各個(gè)行政機(jī)關(guān)的運(yùn)作。
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值得一提的是，日本天皇雖然有任命日本首相的權(quán)力，但也只是確定了日本首相是誰(shuí)，他只需要走個(gè)過(guò)場(chǎng)而已。類(lèi)似于“英國(guó)女皇”，會(huì)接受首相的參拜。
不過(guò)，這也只是形式主義，天皇畢竟不是國(guó)家首腦，已經(jīng)沒(méi)有了重權(quán)。但是，如果要論首相與天皇之間誰(shuí)最大，那就得從兩個(gè)方面說(shuō)起！
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一是權(quán)力方面，首相執(zhí)政，掌握國(guó)家的治理大權(quán)，而天皇只是日本國(guó)的象征，只有輕如鴻毛的禮儀職責(zé)，難當(dāng)大任。所以首相高于天皇。
二是地位，日本天皇作為承襲了千百年的歷史，從開(kāi)始的“神授”，其威望深深印在日本民眾的心中，而短短出現(xiàn)百年的首相是難以與其抗衡。
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即便是政府首腦，也要對(duì)天皇畢恭畢敬。而很多國(guó)際活動(dòng)時(shí)，也需要天皇親自出席，以表示對(duì)日本的最崇高敬意。
更值得一提的是，日本天皇作為精神領(lǐng)袖的象征，每年可以領(lǐng)到幾千萬(wàn)的俸祿，政府也會(huì)給其他皇室成員發(fā)放不同程度的俸祿。
簡(jiǎn)而言之，論地位，天皇大，論權(quán)力，首相大。
左一德仁天皇
但是，相較于權(quán)力而言，天皇的責(zé)任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于首相。因?yàn)闆](méi)有人間的姓氏，所以不能用普通法律進(jìn)行桎梏，而《皇室典范》規(guī)范日常生活。
無(wú)論是出行，還是做其他事情，都會(huì)有很多人員跟隨。看起來(lái)風(fēng)光無(wú)限，實(shí)際上只是被困在牢籠里的金絲雀而已，他們比任何人都渴望自由。
雖然女性不用繼承皇位，可以用平民結(jié)婚，體驗(yàn)普通生活。但男性卻從生到死，永遠(yuǎn)地固定在“日本皇室”的位置上，享受著榮光的同時(shí)，忍受著寂寞。
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如今，日本在位的天皇是德仁天皇，他已經(jīng)有了退位的想法，多次宣稱(chēng)自己身體抱恙，無(wú)法再出席國(guó)會(huì)以及參與其他活動(dòng)，但由于歷代天皇沒(méi)有在世時(shí)退位的例子，他不得不繼續(xù)做下去。
而現(xiàn)任的日本首相是岸田文雄，但日本新一輪的首相選拔，也正在如火如荼的進(jìn)行中，究竟是連任還是新人上臺(tái)，還沒(méi)有定論。
劉書(shū)東