三清觀是哪三位神仙（三清順序代表世界形成的三個(gè)階段嗎）

在接觸道教神話時(shí)，我們經(jīng)常能聽到“三清”這個(gè)概念。

那么，什么是“三清”呢？

在道觀中，我們能夠看到正殿里往往會(huì)擺放三座造像，其實(shí)，這三座造像便是“三清”這三位神仙，他們分別為：元始天尊、靈寶天尊及道德天尊。

之所以將這三位神仙稱之為三清，原因之一是三位神仙分別處于“上清”、“玉清”與“太清”這三層仙境。

當(dāng)然，“三清”境界處于道教體系世界中的最高層，是為“三清天”。雖說(shuō)，三位神仙是“一氣化三清”后出現(xiàn)的，但他們的地位尚有細(xì)微差別。

一般來(lái)說(shuō)，道觀中的元始天尊造像位于神壇的正中央，靈寶天尊及道德天尊則分居左右，這個(gè)次序是不容置換的，一點(diǎn)都不能含糊。據(jù)說(shuō)，這一順序代表了世界形成的三個(gè)階段。

“三清”的手中各有一枚法寶，這些法寶內(nèi)含深意。

元始天尊手中的法寶是一枚靈珠：

“元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方無(wú)極至真大神，無(wú)鞅數(shù)眾，俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃，從珠口中入，既入珠口，不知所在?！?/p>

這枚靈珠之中藏有“混沌”，也就是天地未開時(shí)的混沌狀態(tài)。在民間神話中，盤古所劈開的混沌便是此物，亦是物理學(xué)角度里的“奇點(diǎn)”。

所謂“元始天尊”，就是萬(wàn)物伊始的狀態(tài)。元始亦是時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在元始以前，世間僅有一團(tuán)鴻蒙，元始象征著萬(wàn)物演變的起點(diǎn)。

道教中“鴻蒙”這一狀態(tài)亦被稱作“洪元”，而洪元是沒(méi)有陰陽(yáng)之分的，我們可以將之理解為一團(tuán)雜亂的元?dú)狻?/p>

靈寶天尊手持玉如意，名喚“碧玉瑤光如意”：

《歷代神仙通鑒》：“元始曰：若以清虛至真之氣投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之圣，上真以為如何？黃老點(diǎn)頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶，遂變一嬰孩身。”

此如意本是五老上帝中的中央黃老所持，后來(lái)黃老吹氣化嬰孩，元始天尊特命太上大道君（即靈寶天尊）抱著他，投生光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)。

此嬰兒長(zhǎng)大后，就成了玉皇大帝了，也就是昊天大天尊。靈寶天尊持此如意，有道士認(rèn)為此表玉帝玄妙之德相，我認(rèn)為是對(duì)的，但我覺(jué)得此如意更代表天下所有的道子，應(yīng)當(dāng)心如赤嬰，才能諸事如意，任運(yùn)逍遙。

所以，“碧玉瑤光如意”代表的法意為道君（靈寶天尊）捧送玉帝之無(wú)上德相。

道德天尊手持一柄扇子，這柄扇子上鑲嵌有陰陽(yáng)鏡：

這就是世界演變的下一層境界了，“洪元”被劃分為陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)鏡的正反兩面恰恰象征著這兩團(tuán)元?dú)狻?/p>

在陰陽(yáng)二氣的基礎(chǔ)上，天地逐漸形成。不過(guò)，這時(shí)的世間僅有天地，萬(wàn)物還沒(méi)有演化出來(lái)，這一時(shí)期道教稱之為“太初”。

《八威召龍經(jīng)》：“一曰上洞無(wú)欲之明，二曰彼我心志之明，叁曰五達(dá)九合之明，四曰智慧應(yīng)機(jī)之明，五曰遠(yuǎn)瞻十方朗無(wú)礙違之明，是為五明洞彥。”

心達(dá)五明，則魔消道升，故稱“五明降魔扇”，此扇薩天師也持有過(guò)。而在古代道士也多會(huì)制作此扇，往往用于登座說(shuō)法，降服妖魔。

道教為什么會(huì)構(gòu)擬出“三清”的形象，并將“三清”設(shè)置為造物主呢？

從道書中的記載來(lái)看，這種思想出現(xiàn)的初衷是為了用三位神仙代表世界形成的過(guò)程。

雖然，“三清”在道教的地位等同于其他信仰中的造物主，但其本質(zhì)又與其他信仰中至高無(wú)上的造物主有所區(qū)別，道教從實(shí)質(zhì)上側(cè)重于以科學(xué)的角度去解釋世界的起源。

然而，在道教創(chuàng)立的年代科學(xué)名詞有限，創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的先輩無(wú)法用現(xiàn)有的概念去詮釋世界的起源，所以只能虛構(gòu)三清的存在，用于解釋萬(wàn)物的源頭。

道教與道學(xué)之間僅有一字之差，二者之間亦有傳承關(guān)系。

我們知道，道教是基于道家的哲學(xué)而創(chuàng)立的，所以道教信仰中的許多觀點(diǎn)與《道德經(jīng)》不謀而合。

在道家思想中，一切的開端和終結(jié)是為“道”，這是一種玄之又玄的概念，類似于周易中的“易”和佛教的“佛”，每個(gè)人對(duì)這些名詞的理解都不同。前面提到的“三清”，就是“道”的具象化。

道教的創(chuàng)始人認(rèn)為，“三清”就是“道”衍生出來(lái)的，這三位神仙以“道”為法則，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。

在道教之中，有一種境界被稱作“真人”。所謂真人，就是基本掌握“道”之真髓的人，擁有了超凡脫俗的潛質(zhì)。

這又是一種難以用常態(tài)思維理解的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)真人就是領(lǐng)悟了“道”的知識(shí)的修煉者，因?yàn)樗麄円涯艹醪秸莆帐篱g萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，所以自可成為掌控者。

在《封神演義》這部小說(shuō)中，我們能看到許多“真人”，他們無(wú)一不擁有開山裂石、翻江倒海的法力。

說(shuō)完了這些，我們?cè)賮?lái)聊聊道教信徒修行的目的。

從史料中我們可以看到，很多篤信道教的皇帝都是本著長(zhǎng)生不死或煉金的初衷進(jìn)行修道的，實(shí)際上這種思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了修道的本質(zhì)。

道教認(rèn)為，人類與自然界中的萬(wàn)物一樣，都是存留于時(shí)間的一分子，修道的意義在于與自然相結(jié)合，融為一體。超脫生死只是一種境界，并不是追求。

從修行的境界來(lái)看，道教亦與其他宗教截然不同。大多西方宗教都在追求死后進(jìn)入極樂(lè)世界（或天國(guó)），而道教所追求的無(wú)上境界是與天地并存。

至于所謂天界、地獄等說(shuō)法，只不過(guò)是道教在發(fā)展過(guò)程中吸收其他文化而出現(xiàn)的衍生物罷了。

生于現(xiàn)代的我們，一定要以科學(xué)的心態(tài)看待信仰。倘若執(zhí)迷于那些怪力亂神之辭，未免會(huì)陷入“迷信”，偏離了信仰的初衷。