科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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在歷史上人們發(fā)明了許多智力競(jìng)技項(xiàng)目，其中尤其以棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)最具代表性。
在眾多棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，發(fā)明于中國(guó)的圍棋一直被視作人類(lèi)智力運(yùn)動(dòng)的皇冠，人工智能戰(zhàn)勝?lài)迨澜绻谲?，更是被視作是圍棋發(fā)展史上的里程碑事件。
如今在人工智能等熱點(diǎn)事件的幫助下，中國(guó)的圍棋氛圍變得越來(lái)越好，棋手們的水平也達(dá)到了前所未有的高度。
但對(duì)于圍棋的歷史，今天的人們卻知之甚少，下面筆者就為大家簡(jiǎn)單聊聊圍棋的發(fā)展歷史。
關(guān)于圍棋的起源有不同的說(shuō)法，有人說(shuō)是帝堯發(fā)現(xiàn)自己的兒子夏，智力發(fā)育存在缺陷，便發(fā)明了圍棋來(lái)幫助他提升智力。
也有人說(shuō)圍棋是在夏朝的時(shí)候由一個(gè)叫做烏曹的人所發(fā)明的。
雖然我們無(wú)法確定圍棋的真正發(fā)明人，但其歷史之久遠(yuǎn)卻是無(wú)可置疑的。
在新石器時(shí)代遺址，出土的陶器中，人們就發(fā)現(xiàn)了縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)狀花紋，這也是對(duì)于圍棋歷史的一個(gè)補(bǔ)充證明。
▲圍棋棋具
在圍棋最早被發(fā)明的時(shí)候，其規(guī)則和如今并不完全一致，由于早期圍棋棋盤(pán)較小，因此對(duì)弈者更加關(guān)注小范圍的廝殺，圍棋一般也被作為戰(zhàn)場(chǎng)的模擬，和今天流行的兵棋比較類(lèi)似。
但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圍棋已經(jīng)成為了一項(xiàng)士大夫階級(jí)十分熱衷的運(yùn)動(dòng)，圍棋的棋盤(pán)也逐漸從早期的十一道，發(fā)展到了十五乃至十七道。
隨著圍棋棋盤(pán)的不斷擴(kuò)大，棋局的變化可能性也越來(lái)越多。
圍棋也逐漸從單純的戰(zhàn)爭(zhēng)模擬，變成了一項(xiàng)智力運(yùn)動(dòng)，職業(yè)棋手也隨之誕生，在西漢桓譚所作的《新論》中，就有將棋手分為上、中、下三等的記載。
但此時(shí)圍棋的理論中依然包含著兵法的影子，因此圍棋也成為了貴族子弟，尤其是將門(mén)之后的必修課。
東漢末年，威震江東的小霸王孫策和部下呂范的棋局就是中國(guó)如今有證可查的最早名局，而他們當(dāng)時(shí)所用的棋盤(pán)，就已經(jīng)是和今天一樣的縱橫十九道了。
▲孫策劇照
漢末三國(guó)時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處于軍閥割據(jù)狀態(tài)，三國(guó)鼎立的形勢(shì)讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)成為了國(guó)家的主旋律。
在這種背景下，圍棋得到了極大的發(fā)展，許多士大夫階級(jí)開(kāi)始將其作為主要的休閑手段。
與此同時(shí)，圍棋的相關(guān)理論在此時(shí)也得到了極大的進(jìn)步。
在當(dāng)時(shí)的著作《藝經(jīng)·棋品》中將棋手的境界定為九品，分別是：
一入神、二坐照、三具體、四通幽、五用智、六取巧、七斗力、八若愚、九守拙。
這一理論對(duì)中國(guó)圍棋的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如今采用的九段定級(jí)制度，便是脫胎于此。
在三家歸晉之后，中國(guó)終于再次統(tǒng)一，雖然西晉延續(xù)的時(shí)間十分短暫，但其在中國(guó)文化史上卻是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
西晉士人的淡泊風(fēng)氣，對(duì)未來(lái)幾百年士大夫文化都造成了一定的影響，圍棋作為士大夫的娛樂(lè)手段自然也不例外。
在兩晉之前，圍棋更多的扮演著戰(zhàn)場(chǎng)模擬和智力開(kāi)發(fā)的角色，人們將其視為一種提升軍事能力的鍛煉工具。
但到了兩晉時(shí)期，隨著玄學(xué)的發(fā)展，圍棋被賦予了更多的含義。
其實(shí)從前面的圍棋九品論中，我們就能看到，當(dāng)時(shí)人們追求的境界是一種返璞歸真，這和西晉時(shí)期黃老學(xué)說(shuō)的興起產(chǎn)生了共鳴，因此士大夫們開(kāi)始用圍棋來(lái)鍛煉自己的內(nèi)心境界。
這種古老棋類(lèi)，本身包含的殺伐之氣愈加減弱，但其哲學(xué)意蘊(yùn)卻日漸濃厚，成為了士大夫們的“心頭好”。
▲文人聚會(huì)對(duì)弈圖
在西晉末年，隨著社會(huì)局勢(shì)的不斷動(dòng)蕩，衣冠南渡的文人士大夫階級(jí)，紛紛忙于穩(wěn)固自己的社會(huì)地位，圍棋的發(fā)展暫時(shí)陷入了停頓。
但到了南北朝時(shí)期，隨著南朝政治局面的穩(wěn)定，伴隨著佛教尤其是禪宗文化的興起，圍棋也迎來(lái)了第二個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。
士大夫們會(huì)和同僚或者高僧一同下棋，在思考棋局的同時(shí)，他們都希望能夠在變幻多端的棋盤(pán)上，尋找解決自身困惑的契機(jī)，即找尋頓悟的可能。
這讓圍棋的哲學(xué)性，得到了又一次提升。
在南朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的南梁時(shí)期，朝廷中還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的大小“中正”官職，來(lái)管理棋手。
梁武帝蕭衍作為一位有名的文人皇帝，其對(duì)于圍棋也是十分喜歡，他還在梁朝全國(guó)舉辦過(guò)類(lèi)似于全國(guó)圍棋比賽的活動(dòng)，并邀請(qǐng)官員根據(jù)選手表現(xiàn)，為他們?cè)u(píng)級(jí)，這種官方活動(dòng)也讓圍棋取得了快速發(fā)展。
▲梁武帝蕭衍畫(huà)像
梁武帝當(dāng)時(shí)還為一些棋局做了評(píng)注，這部分內(nèi)容，被考古學(xué)者在敦煌莫高窟遺跡中找到。
這些評(píng)注被輯錄于當(dāng)時(shí)成書(shū)的《棋經(jīng)》中，通過(guò)這本書(shū)上的內(nèi)容，我們也可以看到南北朝時(shí)期圍棋的策略，雖然依舊有古代兵法的影子，如“不以實(shí)心為善，還須巧詐為能，棋有萬(wàn)從事須詳審，勿使敗軍反怒入圍”等。
但在部分語(yǔ)句中，也有對(duì)圍棋精妙理論和道家哲學(xué)意境的聯(lián)系，這充分說(shuō)明了圍棋在南北朝時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。
南北朝時(shí)期的著名將領(lǐng)陳慶之，就曾經(jīng)做過(guò)陪蕭衍下棋的隨從，從他后面超群的軍事能力來(lái)看，也可以看出，當(dāng)時(shí)圍棋理論和兵法之間的聯(lián)系還很緊密。
▲名將陳慶之
到了隋唐時(shí)期，朝廷取消了南北朝時(shí)期設(shè)立的圍棋相關(guān)職位，建立了一種全新的棋侍詔制度，即在宮中留用部分棋藝高超的人士，專(zhuān)門(mén)陪皇帝下棋。
這些人的品級(jí)雖然只有九品，但是由于能夠接近皇帝，因此成為了不少人飛黃騰達(dá)的關(guān)鍵踏板，比如順宗一朝的宰相王叔文，就曾經(jīng)做過(guò)棋侍詔。
盛唐時(shí)期國(guó)力鼎盛，人們的娛樂(lè)需求大幅上升，圍棋也逐漸從士大夫階級(jí)的活動(dòng)，發(fā)展成為一項(xiàng)民間運(yùn)動(dòng)，這讓圍棋獲得了強(qiáng)大的生命力。
唐朝后的宋朝，依然繼承了棋侍詔的制度，圍棋也依然是廣大國(guó)人喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。
在宋朝時(shí)市民經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，讓圍棋這種娛樂(lè)活動(dòng)變得更加普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)圍棋。
不過(guò)，這些人大多一生都和軍事活動(dòng)無(wú)緣，因此從宋代開(kāi)始，圍棋理論中兵法的色彩越來(lái)越少，關(guān)于定式和布局結(jié)構(gòu)的討論也越來(lái)越多。
這一趨勢(shì)一方面說(shuō)明了圍棋理論的極大豐富，另一方面也說(shuō)明了圍棋從宋代開(kāi)始正式演變?yōu)橐豁?xiàng)大眾運(yùn)動(dòng)。
到了元代，統(tǒng)治者雖然延續(xù)了棋侍詔這一官職，但是由于蒙古人是馬背上的民族，他們本身對(duì)這種活動(dòng)毫無(wú)興趣。
因此元朝大部分時(shí)間里，棋侍詔成了一個(gè)空職，民間最優(yōu)秀的棋手并不會(huì)選擇入宮，而是留在民間鉆研棋道。
到了明代，這樣的趨勢(shì)依舊沒(méi)有變化，宮廷中的棋侍詔已經(jīng)名存實(shí)亡，民間成為了圍棋理論發(fā)展的搖籃。
到了明代中后期的時(shí)候，圍棋已經(jīng)廣泛普及，很多百姓即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，也對(duì)圍棋的規(guī)則略知一二，作為一項(xiàng)競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)，在有了廣泛的群眾基礎(chǔ)后，比賽自然成為了重頭戲。
在明代，民間經(jīng)常舉辦圍棋比賽，全國(guó)各地的弈道高手們聚集到一起捉對(duì)廝殺。
在比賽中棋手們豐富了見(jiàn)識(shí)，也在實(shí)戰(zhàn)中鍛煉了自己的棋藝，這讓明代成為了棋道發(fā)展的又一個(gè)高峰時(shí)期。
到了正德、嘉靖年間更是形成了所謂三大流派，即以鮑一中、徐希圣為代表的永嘉派；以汪署、程汝亮為代表的新安派和以李時(shí)養(yǎng)、顏倫為代表的京師派。
三路高手的切磋讓圍棋的理論和實(shí)戰(zhàn)策略變得更加豐富，也啟發(fā)了后續(xù)圍棋人的發(fā)展指明了道路。
到了清代，圍棋理論在一代代棋手的努力下被不斷完善，并在乾隆一朝前后達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)的施襄夏和范西屏二人更是被尊稱(chēng)為棋圣，風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩。
但隨著清朝國(guó)力的衰弱，我國(guó)的圍棋事業(yè)也走上了下坡路，雖然依舊有棋手鉆研此道，但他們卻再也無(wú)法達(dá)到前人的高度了。
與此同時(shí)，日本棋手的棋力卻在快速上升，并逐漸將中國(guó)棋手甩在了后面。
到了民國(guó)時(shí)期，雖然國(guó)內(nèi)還有顧水如、過(guò)惕生等名手，但他們的水平只相當(dāng)于日本的四五段選手，中國(guó)圍棋也迎來(lái)了至暗時(shí)刻。
不過(guò)隨著新中國(guó)的成立，我國(guó)的圍棋事業(yè)也有了新氣象，如今我國(guó)棋手，已經(jīng)能夠連續(xù)多次斬獲世界大賽冠軍，柯潔等人更是常年占據(jù)世界第一的寶座。
都說(shuō)國(guó)運(yùn)興則棋運(yùn)興，我國(guó)圍棋事業(yè)的發(fā)展也是中國(guó)國(guó)力進(jìn)步的直接體現(xiàn)，相信我國(guó)的棋手們也會(huì)伴隨著不斷增長(zhǎng)的國(guó)力，為我們?cè)仝A回更多的冠軍。
劉夕林