科技改變生活 · 科技引領未來
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在階級社會中，人被分成三六九等，隨著時代發展，人權理念深入人心，如今倡導的是“人人生而平等”。
在印度，等級森嚴的種姓制度曾持續幾千年的歷史，至今仍未徹底根除。那么，高種姓與低種姓之間，究竟有著多大的差距？
種姓制度起源于古印度，公元前2000年代中葉，雅利安人翻山越嶺，從印度西北部入侵，經過幾百年的擴張，逐漸控制了整個北方印度。
雅利安人不僅內部貧富分化，在對待印度土著時，也以高高在上的態度奴役。在他們的控制下，當地形成了一種等級森嚴的制度，這是種姓制度的開端。
種姓制度形成，距今已有3000多年歷史。
在印度的梵文中，這種制度被稱為“瓦爾納制度”，瓦爾納意為“顏色/品質”。在印度教的種姓制度中，人被分成了4個等級。
婆羅門
婆羅門是印度的最高種姓，在印度教中，梵天是創造之神，婆羅門是梵天的嘴，是最為尊貴的一群人。
婆羅門主要由僧侶、貴族構成，掌握神權，壟斷著文化教育，掌管報時農時季節、釋經、祭神等事務。在其他方面，他們也擁有諸多特權。
由于把控著文化教育資源，婆羅門往往教育水平更高，擁有更高文化水平的他們，又能進一步地灌輸和加深等級觀念。
而印度的經濟和政治領域，幾乎成了婆羅門的天下。作為印度的統治階級，他們有權利一輩子不交稅，擁有對古經文的解釋權。
在我們的古語中，殺人要“償命”；在法治社會中，一個人殺了人就要受到法律的制裁。但是在印度，婆羅門可以無視這些規矩，即使殺人了也能免除死刑。
剎帝利
如果說婆羅門是梵天的嘴巴，那剎帝利就是雙臂，僅在婆羅門之下，同樣是高種姓。剎帝利是軍事貴族、行政貴族，擁有征收賦稅的特權，生生世世守護婆羅門。
吠舍
這一階層被認為是梵天的雙腿，他們是普通雅利安人，屬于平民階級，沒有特權。吠舍主要從事農業、畜牧業、手工業、商業等，向國家納稅，供養上面兩個種姓的人。
首陀羅
首陀羅被視為梵天的雙腳，他們絕大多數是印度的土著居民，并非雅利安人。他們是人口最多的種姓，身份通常是傭人、工匠，從事的工作在人們眼中是低賤的。
在這4個種姓中，婆羅門、剎帝利是不可否認的高種姓，吠舍、首陀羅則是低種姓。而在首陀羅之下，還有一個連排名都進不去的“達利特”。
達利特被看作“賤民”“不可接觸者”，因此他們連出現在種姓制度列表的資格都沒有，不包含在四大種姓之內，處于歧視鏈的底層。
我國處于封建社會時，平民百姓尚可通過科舉、軍功等方式，改寫自己的未來，但是在印度的種姓制度下，這是十分困難的事情。
被種姓制度控制的印度人，是沒有職業自由可言的，他們職業世襲，低種姓人不能從事高種姓人的工作。留給達利特的，只有“清道夫”“掏糞工”等工作。
他們在為一些村子工作的時候，不能住在村子里，也不能在那里的井里打水。因為，其他種姓的人將他們看作“會傳播骯臟”的生物。
達利特有多卑微呢？即使是在走路的時候，他們也要小心翼翼避開他人，因為如果影子落到他人身上，意味著一種冒犯。
婚姻方面，種姓制度實行內部通婚制，只有同一種姓人才可結婚，倘若父母種姓不同，其孩子則被稱為雜/種姓。
甚至，如果有高種姓的女性試圖和低種姓的男子結婚，那么她可能會被家族用私刑殺害。后來雖然出現了不同種姓通婚的情況，但基本是高種姓男子娶低種姓女子，并且女方要帶大量嫁妝。
問題來了，既然高低種姓的生活堪稱云泥之別，那為什么低種姓人不冒充高種姓人？
首先，印度人的種姓制度已經傳承了幾千年，不是輕易能更換偽裝的。他們的種姓會在姓氏中體現出來，想要稍微徹底一些地冒充高種姓人，必須更改姓名，這可不是什么簡單的事。
其次，去印度旅游的時候，我們會發現，印度人的膚色有很大差別，這是因為他們種族不同。婆羅門、剎帝利、吠舍都是雅利安人，屬于白種人，膚色會白一些；首陀羅、達利特是印度土著民族，膚色較深。
除此之外，種姓制度過于森嚴，一旦被發現低種姓人冒充高種姓人，后果將不堪設想，這也使得普通低種姓人不敢輕易冒險。
種姓制度違背了人權和平等的理念，被視為阻礙印度社會發展的毒瘤，無論是印度國內還是國外，它都遭到了不少批評。
1947年，印度獨立，正式廢除了種姓制度的法律地位，禁止種姓分類和種姓歧視。
不過在實際生活中，種姓制度仍存在一定的影響，尤其是在一些保守的農村。
根據2001年相關統計，印度全國平均識字率為63%，最低種姓的識字率只有55%。現實中，印度想要徹底消除種姓歧視，還有一段路要走。
李俊遠