科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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秦始皇是中國(guó)歷史上一位功過(guò)都很突出的皇帝，他統(tǒng)一六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，開(kāi)馳道、修長(zhǎng)城、廢分封、立郡縣，實(shí)行車同軌，書(shū)同文，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，采取一系列措施來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)。
但是秦始皇做的最讓人不解的就是著名的“焚書(shū)坑儒”，秦始皇為什么要焚書(shū)坑儒，秦始皇真如想象中那樣殘暴不仁嗎？
所謂的焚書(shū)坑儒，其實(shí)是指兩件事，焚書(shū)是一件事，坑儒是另一件事。不過(guò)這兩件事，都是秦始皇為了維護(hù)秦朝的統(tǒng)治，在文化方面所采取的激進(jìn)措施，所以后世往往將這兩件事并稱。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上實(shí)行了一系列的改革，其中也不是一帆風(fēng)順的。在國(guó)家管理結(jié)構(gòu)上，就要不要實(shí)行分封制發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。
以丞相王綰為首的一批官吏，認(rèn)為實(shí)行分封制有利于鞏固秦國(guó)的統(tǒng)治，請(qǐng)求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚等地為王。但李斯則堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯之所以紛爭(zhēng)，完全是西周分封制造成的惡果，只有廢除分封制，才可免除禍亂。
秦始皇很清楚，郡縣制是秦朝維持統(tǒng)一國(guó)家的基石，一旦重新實(shí)行分封制，秦朝肯定會(huì)重蹈當(dāng)年周朝的覆轍。秦始皇采納了李斯的意見(jiàn)，于是在全國(guó)實(shí)行了郡縣制。
始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽(yáng)宮設(shè)下酒席大宴群臣，當(dāng)時(shí)全國(guó)七十多個(gè)最有學(xué)問(wèn)的儒生也前來(lái)祝酒，又發(fā)生了一場(chǎng)“師古”還是“師今”的爭(zhēng)論，“焚書(shū)”事件便由此引發(fā)。
宴會(huì)上，周青臣吹捧秦始皇的豐功偉績(jī)。與此同時(shí)，淳于越站了出來(lái)，批評(píng)周青臣過(guò)于諂媚。并且借著周青臣的話，開(kāi)始借題發(fā)揮，批評(píng)秦始皇施行的郡縣制。淳于越提出應(yīng)效仿之前的夏、商、周三代，繼續(xù)實(shí)行分封制。
接下來(lái)，圍繞著分封制和郡縣制的爭(zhēng)論開(kāi)始了。幾乎整個(gè)秦朝高層，都被卷入到這其中，秦始皇意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
同時(shí)也讓秦始皇意識(shí)到另外一個(gè)問(wèn)題，像淳于越這樣的飽讀之士，不理解他的想法。在秦始皇看來(lái)，想要靠辯論或者其他方式，去改變這些飽學(xué)之士的信仰，基本不可能。
李斯以為統(tǒng)治天下的方法多種多樣，沒(méi)有完全相同的，天子可以根據(jù)形勢(shì)的變化、具體的情況來(lái)調(diào)整統(tǒng)治的方法。這些道理書(shū)呆子們是永遠(yuǎn)不懂，也是無(wú)法理解的，他們只知道死記硬背書(shū)本上的教條，厚古薄今，自以為比別人高明，對(duì)當(dāng)前的政治形勢(shì)指指點(diǎn)點(diǎn)。
老百姓在他們的鼓動(dòng)下也跟著起哄，這對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治沒(méi)有一點(diǎn)好處。秦始皇認(rèn)為李斯的看法有道理，讓李斯拿主意。
李斯提出建議為了統(tǒng)一思想，只保留有關(guān)秦國(guó)歷史、醫(yī)學(xué)、占卜和種植的書(shū)，其余的書(shū)通通燒掉。秦始皇同意了李斯的建議，頒布焚書(shū)法令，限時(shí)交出禁書(shū)，并禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。同時(shí)昭告天下，如果有不遵從命令的人，格殺勿論。
在“焚書(shū)”的第二年，又發(fā)生了“坑儒”事件。“坑儒”并不是“焚書(shū)”的直接繼續(xù)，這兩者背景有異，性質(zhì)不同，并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而是由于一些方士、術(shù)士誹謗秦始皇引起的。
秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)之后，異想天開(kāi)地要煉丹和尋找長(zhǎng)生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照當(dāng)時(shí)的秦律，謊言不能兌現(xiàn)、或者所獻(xiàn)之藥無(wú)效驗(yàn)者，要處以死刑。
侯生、盧生自知弄不到長(zhǎng)生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專任獄吏 ，事情無(wú)論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢(shì)等等。秦始皇聽(tīng)到傳言后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽(yáng)。這便是所謂的“坑儒”事件。
所坑非儒，而是方士、術(shù)士，因方士所言長(zhǎng)生非始皇帝所能修成，長(zhǎng)生也非是小小丹藥所能達(dá)到。
史籍記載：“己心不凈，何以修行？何以長(zhǎng)生？人人本有長(zhǎng)生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長(zhǎng)生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過(guò)是人身三大丹田。外求何處求。”
筆者：民間流傳的“焚書(shū)坑儒”很大一部分是杜撰的事件，但卻成了秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，使其被后世讀書(shū)人唾罵了兩千多年。
從文化的角度來(lái)看，“焚書(shū)坑儒”自然是一場(chǎng)浩劫，直接導(dǎo)致很多先秦時(shí)代的典籍，就此斷絕了傳承。但從歷史的角度來(lái)看，這件事卻維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和完整。
所以千百年來(lái)，有關(guān)焚書(shū)坑儒的爭(zhēng)議，一直沒(méi)有停止過(guò)。站在不同的角度看待這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果也是截然不同的。
陳同