科技改變生活 · 科技引領未來
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自秦始皇開創皇帝制度，稱帝之妻為皇后，“皇后”這一稱號延續了兩千多年，由此也衍生出了帝之母為皇太后，帝之祖母為太皇太后。
皇太后是皇帝的長輩，是皇帝要盡孝的對象，作為帝之妻的皇后自然也要恭恭敬敬，但有一個問題應運而生。
那些先帝的遺妃，雖然地位上只是先帝的妾妃，但畢竟是皇帝的庶母，也是帝后的長輩，皇后見到她們應當行何種禮節呢？
其實，從秦朝到清朝，先帝遺妃與新帝后妃之間禮節的記載是很少的，哪本史書中也沒直說皇后應該對先帝遺妃執何禮？
不過從東晉到明朝，在史書的縫隙中又透露了不少她們之間的關系，到了清朝，保存下來的記載更多，我們可以一窺其中的細節。
帝制時代兩千年，先帝遺妃的影響力幾乎少得可憐，她們若不是新帝生母，最大的可能就是老死宮中，有些朝代較為開明，在老皇帝駕崩后，有兒子的遺妃可以到子孫的封國或府邸居住，享受天倫之樂，但這畢竟也只是少數。
從漢至唐，有兒子的先帝遺妃的政治待遇還是不錯的。
元帝崩，媛為中山太后，隨王就國。—《漢書?馮奉世等傳》
在兩漢時期，若先帝駕崩，生育過兒子的先帝遺妃可以到兒子的封國稱“王太后”（“王”是爵位），比如漢元帝駕崩后，傅昭儀前往兒子劉康的封地定陶，成為了“定陶太后”，馮昭儀前往兒子劉興的封地信都，稱“信都太后”（后改為“中山太后”）。
魏晉南北朝時期制度較為混亂，但這一規制斷斷續續仍在實行，只是把“王太后”改成了“國太妃”，到了唐代，仍延續此制。比如唐太宗駕崩后，韋貴妃跟隨兒子紀王李慎稱“紀國太妃”，燕德妃跟隨兒子越王李貞稱“越國太妃”，唐憲宗李純的遺妃鄭氏在兒子登基前是“光國太妃”，因為他的兒子李怡（后改李忱）受封為“光王”。
在韋貴妃和燕德妃的史書記載上，透露了一些先帝遺妃和新帝皇后的相處模式。從政治地位來說，皇后要高于先帝遺妃，這是毋庸置疑的，歷朝歷代皆是如此，無論是禮制規定，還是具體典禮的施行都能證明這一點。
比如在封禪泰山時，皇帝李治為首獻，皇后武氏為亞獻，燕太妃雖然是長輩，卻也只能是終獻，這就是禮儀典制上的地位差距。
禮畢。又改服。奉謁寢宮。其崇圣宮妃嬪。大長公主以下。及越趙紀三國太妃等。—《唐會要》
但是，從宗法地位來說，帝后要尊敬先帝遺妃。李治夫婦十分尊敬韋太妃和燕太妃，在祭祀唐太宗昭陵時，要將她們奉于長輩之席，但也沒有明確提及帝后要不要給她們行禮。
到了明朝，先帝遺妃在新朝的記載極少極少，而且明朝對先帝遺妃的稱呼十分特別，明朝雖然也有皇貴妃、貴妃、妃這些封號，但“貴太妃”“皇貴太妃”是清朝才有的，在明朝的官方文件中，一般稱先帝遺妃都是“夫君廟號”加“夫君授予的封號”。
比如宣宗朱瞻基的吳賢妃，她在正統和天順年間稱“宣廟賢妃”，再比如嘉靖帝的祖母邵氏，她在孝宗、武宗朝稱“憲廟貴妃”。
終明朝二百多年，明廷官方承認且經過正式尊封禮的“太妃”只有一個人，那就是宣懿太妃劉氏，從禮法來看，這位劉太妃是接受了帝后拜禮的。
天啟皇帝朱由校在父親暴崩時倉促即位，因為其已經成年，雖在孝期，也不得不把帝后大婚提上議事日程，選定張氏為后之后，群臣們發現帝后大婚典禮缺少了一位執禮的皇帝直系血親（父母、祖父母）。
在朱由校之前，恰好明朝每位皇帝大婚時都有直系長輩執禮，比如朱祁鎮大婚時母親孫太后、祖母張太皇太后尚在，朱翊鈞大婚時嫡母陳太后、生母李太后尚在，當年身為太子的先帝朱常洛大婚時父親、祖母、嫡母、生母皆在，按照明朝禮法選擇一人來擔當此位就可以了。
可是到了朱由校這里，祖父萬歷帝、嫡祖母王氏、生祖母王氏、父親朱常洛、嫡母郭氏、生母王氏皆已經去世，整個內廷竟然找不到一位可以執禮的直系血親，群臣無奈，只得建議皇帝找一位“代理太后”來執禮。
群臣迅速排除了朱常洛的養母李選侍，剛剛經歷“移宮案”，誰敢再把她搬出來擔當如此重要的位置，而內廷地位最高的先帝遺妃是萬歷帝的鄭皇貴妃，可是因為“國本之爭”，鄭貴妃與前朝大臣很不對付，而萬歷帝臨終遺命兒子將鄭氏尊為太后，朱常洛和朝臣卻違背了萬歷帝的遺詔，如今更不能把鄭貴妃請出來了。
天啟、崇禎時，嘗居慈寧宮，掌太后璽。—《明史?后妃傳》
最終，群臣選定了萬歷帝資歷最深的劉昭妃，她是當年兩宮太后給萬歷帝選的一后二妃之一，如今三人只剩她一個了，雖然地位不如鄭皇貴妃，但是資歷、品德受到內廷尊崇，于是天啟帝尊封其為宣懿太妃，把皇太后璽綬交由其保管，請她住進了慈寧宮。
劉太妃在帝后大婚典禮上執禮，自然要接受帝后朝拜，后來信王朱由檢大婚前，劉太妃和張皇后為朱由檢選王妃，張皇后看中了袁氏（后來的袁貴妃），劉太妃看中了周氏（后來的周皇后），最終張皇后也是尊重了劉太妃的意見。
性謹厚，撫愛諸王。莊烈帝禮事之如大母。—《明史?后妃傳》
到了崇禎年間，崇禎帝更是“事之如大母”，這里的“大母”在古代有“祖母”、“太后”之意，足見崇禎帝對劉太妃的尊崇，既然以太后之禮奉養，帝后妃嬪自然都是要行禮的。
到了清朝，先帝遺妃一般在名義上都可稱“太妃”，但真正經歷過尊封禮的“太妃”少之又少。
除此之外，在“太妃”的基礎上還衍生出“貴太妃”和“皇貴太妃”，顧名思義，“太妃”對應的是妃位，“貴太妃”對應的是貴妃，“皇貴太妃”對應的是“皇貴妃”。
一般來說，新帝即位后在尊封庶母時為表尊崇，還會在其原有位分上再晉一級，比如雍正帝即位后，尊庶母貴妃佟佳氏為“皇考皇貴妃”。
佟佳氏在清朝是一個典型案例。大家可能看到了史書記載的是，雍正帝尊其為“皇考皇貴妃”，不是“皇貴太妃”。
“皇考”是新帝對故去父皇的稱謂，所謂“皇考皇貴妃”就是“我爸爸的皇貴妃”，這在輩分上是沒錯的，至于“皇考皇貴妃”和“皇貴太妃”之間的區別，筆者查閱了很多史料都沒有提及。
上詣壽安宮。如皇貴太妃前行禮。—《清文宗實錄》
不過，對比如妃在道光朝和咸豐朝待遇上的區別，筆者做了一個推測。如妃最初被道光帝尊封“皇考如貴妃”，道光二十六年尊為“皇考如皇貴妃”，咸豐帝即位尊為“皇祖如皇貴太妃”，按照這個尊封順序，“皇貴太妃”的地位略高于“皇考皇貴妃”，而且在《清文宗實錄》中記載，咸豐帝曾多次前往探望如皇貴太妃并行禮，可見“皇貴太妃”在內廷的地位很高，皇帝要盡一些孝道，而“皇考皇貴妃”似乎就沒那么嚴格了。
清朝正兒八經的“皇貴太妃”只有七位，分別是：
康熙帝貴妃佟佳氏（乾隆帝尊為“皇祖壽祺皇貴太妃”）；
康熙帝和妃瓜爾佳氏（乾隆帝尊為“皇祖溫惠皇貴太妃”）；
雍正帝裕妃耿氏（乾隆帝尊為“皇考裕皇貴太妃”）；
嘉慶帝如妃鈕祜祿氏（咸豐帝尊為“皇祖如皇貴太妃”）；
道光帝靜皇貴妃博爾濟吉特氏（咸豐帝尊為“皇考康慈皇貴太妃”）；
道光帝琳貴妃烏雅氏（同治帝尊為“皇祖琳皇貴太妃”）；
咸豐帝麗妃他他拉氏（同治帝尊為“皇考麗皇貴太妃”）。
從清朝留下的歷史記載來看，休說是皇后，就連皇帝也要對這些“太妃們”行禮。
加尊圣祖仁皇帝四太妃為壽祺皇貴妃、溫惠貴妃、順懿密妃、純裕勤妃，上御太和殿閱冊寶，詣寧壽宮行禮。—《清高宗實錄》
乾隆帝即位之初，加封皇祖四妃，其中佟佳氏被尊為皇貴太妃，瓜爾佳氏被尊為貴太妃，王氏和陳氏為太妃，乾隆帝親自到四太妃所居之寧壽宮行禮，皇帝都要行禮，更不要說皇后和其他妃嬪了。
所以，到此已經可以明確，哪怕尊貴如皇后，見了皇貴太妃、貴太妃、太妃也是要行禮的，這是宗法禮儀。
所謂“皇后與皇貴太妃哪個大”要區分衡量標準，從輩分來看，當然是太妃們大，皇后是要行禮的，但從政治地位來看，皇后是要高于太妃們的，畢竟母儀天下的是皇后，執掌后宮的也是皇后。
皇貴太妃不僅地位尊崇，而且清朝有一位皇貴太妃更為特殊，她就是咸豐帝的養母、恭忠親王奕訢生母康慈皇貴太妃博爾濟吉特氏。
康慈皇貴太妃創下了清朝皇帝遺妃的數個記錄：
其一，她是清朝唯一一位第一次尊封就是皇貴太妃的女子，其他幾位皇貴太妃一般是從“皇考皇貴妃”或“貴太妃”尊晉；
其二，她是清朝唯一一位享受皇太后待遇的皇貴太妃，按清廷禮制，唯有新帝嫡母和生母可尊為太后，養母是不能尊為太后的，但咸豐帝給了養母很多特權，包括外臣進獻、管理后妃等，幾乎是無太后之名，而有太后之實；
皇貴太妃慈壽節。上詣綺春園皇貴太妃前行慶賀禮。奉皇貴太妃幸同樂園。進膳。并賜內廷王大臣等食。—《清文宗實錄》
其三，她是清朝唯一一位擁有自己壽辰稱呼的先帝遺妃，清朝皇帝、太后、太皇太后的生日稱萬壽節，皇后的生日稱千秋節，咸豐帝為表尊崇，定養母生日為“慈壽節”，一應禮制均照皇太后萬壽節施行；
其四，她是清朝唯一一位被養子尊封為皇太后的遺妃，所謂“恭親王矯詔封母”是一本野史筆記所言，這本野史的作者是恭親王的政敵肅順的支持者，康慈皇貴太妃的皇太后名位就是咸豐帝見養母病重親自加尊的；
其五，她是清朝被皇帝探望最頻繁的先帝遺妃，咸豐帝即位后，依舊時常去探望養母，頻率最高時，一個月要去一二十次，即使后來太平天國和捻軍起義鬧得不可開交時，一個月也要去五六次，綜合起來，這個頻率不比清朝的著名“大孝子”乾隆帝探望母親崇慶皇太后低。
總之，從地位上來看，皇后當然是要高于先帝遺妃，但從宗法來看，皇后也是要尊敬她們的，像宣懿太妃和康慈皇貴太妃這樣特殊的案例中，她們幾乎與皇太后無異，皇后不僅要恭恭敬敬，還要盡孝道。
所以說在歷史的具體細節上，應該從多個角度來看，單看此事，如果只論政治地位或者只看宗法禮節都是不完整的，只有全面看歷史，才能得到對歷史的最佳觀感。
金熙