古代名人論蟬與嬋娟

蟬，又名知了，李時(shí)珍在《本草綱目》蟲(chóng)三中說(shuō)“螓為蟬名，故從中原(河南)遷涉南方的福州人，稱(chēng)成長(zhǎng)于春夏的為“夏夷”，成長(zhǎng)于夏秋的為“螓呷”，地方民諺“夏姨叫，荔枝紅；螓呷叫，摜火籠”。對(duì)于蟬，古人：前人包括帝王、詩(shī)人和道家都給予極高的評(píng)價(jià)，君不見(jiàn)：

一、古人認(rèn)為蟬兒品質(zhì)最為高潔

晉郭璞在《蟬贊》中贊說(shuō)“蟲(chóng)之高潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，

飲露恒鮮。”

梁昭明太子蕭統(tǒng)在《蟬贊》中也說(shuō)“茲蟲(chóng)清潔，惟露足飲”。

溫嶠在《蟬賦》中也說(shuō)蟬“饑嗡晨風(fēng)，渴飲朝露”。

綜上所述，古(前)人認(rèn)為肉食動(dòng)物，特別是食同類(lèi)的動(dòng)物是殘忍的，蟬蟲(chóng)是以吸樹(shù)液為生的，是靠餐風(fēng)飲露的，其品質(zhì)必然是高潔的。

二、詩(shī)人認(rèn)為蟬鳴會(huì)激發(fā)詩(shī)情

晉明帝在《蟬贊》中說(shuō)它“噪閑樹(shù)之肅清，緣長(zhǎng)枝而仰觀(guān)兮，

聆高風(fēng)而和鳴”；

唐朝虞世南在《詠蟬》中寫(xiě)“垂委飲清露，流響出疏桐；居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。

駱賓王關(guān)在監(jiān)牢中還在吟蟬，說(shuō)蟬兒“聲以動(dòng)容，德以象賢，

故潔其身也。”

厭惡鴉刮、鼠吱的班超、張衡、韓愈等人，還認(rèn)定夏日里“蟬

鳴山愈靜”，名家詩(shī)人對(duì)蟬兒之聲表現(xiàn)了極大的寬容，還說(shuō)美妙的蟬聲豐富了他們心內(nèi)的情感，以至寫(xiě)出大量的詩(shī)賦來(lái)。

三、道家認(rèn)為蟬乃人間靈異之物

唐呂巖在《七言》詩(shī)中日“割斷繁華掉作榮，便從初得是長(zhǎng)

生；曾于錦水為蟬蛻，又向蓬萊別姓名。’’

宋范成在《問(wèn)天醫(yī)賦》中說(shuō)“脫免彭殤之囿，蛻蟬人鬼之場(chǎng)，不老不衰。”

駱賓王在中稱(chēng)蟬“蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。”

《淮南子·精神訓(xùn)》中說(shuō)“蟬蛻蛇解，游于太清。”

在《史記·屈原列傳》之中，司馬遷文曰：“其濯淖于污泥之中，蟬蛻于濁穢，浮游于塵埃之外……與日月?tīng)?zhēng)光可也”。道家見(jiàn)其長(zhǎng)大后脫殼生羽后飛身樹(shù)端，便認(rèn)定蟬乃靈異之物，其重(再)生的生命物象脫胎換骨是永生，把蟬蛻推上了最高精神境界。

四、前人認(rèn)為蟬是美女的化身

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中曾出現(xiàn)“螓首蛾眉”四字。

晉代傅玄在《蟬賦》中贊蟬有“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽(yáng)之微靈；含精粹之貞氣兮，體自然之妙形。”

晉崔豹在其所著的《古今注》中也寫(xiě)有“齊女化成說(shuō)”。

前人認(rèn)為：美女容貌起碼要具備“如螓之首而額廣，如蛾之眉而眉彎”，加上其才氣（含琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)賦和武藝），才能冠名為“蟬娟”，由于道家對(duì)生命意識(shí)的外化，蟬兒成了美女的化身。

五、蟬蛻為得道成仙的專(zhuān)用名詞

東漢班固《終南山賦》中：“彭祖宅以蟬蛻，安期饗以延年，唯至德之為美……茲介福永終億年。”

東晉穆帝永和二年(346)，許邁“移入臨安西山……自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣”。

晉書(shū)載：當(dāng)年孫恩“逃于海，眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登

仙”。

東漢韶生前撰了一篇《老子銘》中記“道成身化，蟬蛻度世”。

由于把蟬蛻與老子之“道”，莊子的“出世”思想聯(lián)在一起，

使蟬之意象染上了濃厚的道教色彩，蟬蛻從此成為道家得道成真，得道成仙的專(zhuān)用名詞。