1978年召開的黨的十一屆三中全會,標志著人真正自覺地開始認識現代化,一系 列正確的路線、方針、政策的制定,重新開啟了社會主義現代化建設機制,. 一、提出“走式現代化道路”思想 為了全面糾正十年“”的錯誤路線,實行全面的拔亂反正,黨的十一屆三中全會 確定把黨的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來.黨的工作重心轉移完成后,如何 建設一個社會主義現代化國家這個中心任務突出地擺到了全黨和全國面前.1979年 3月,就明確提出：“現在搞建設,也要適合情況,走出一條式的現代 化道路.”[1](P163)他還對我國現代化建設中必須重視的兩個重要特點,即底子薄及 人口多、耕地少進行了分析.黨的十二大,在總結我國革命和建設經驗的基礎上 ,提出了“建設有特色社會主義”的科學論斷和現代化的基本方向.1984年10月, 強調“革命和建設都要走自己的路”,“革命的成功,是同志把馬克 思主義同的實際相結合,走自己的路.現在搞建設,也要把馬克思主 義同實際相結合,走自己的路.”[2](P94～95)1987年8月,特別強調指出 ：“我們黨的十三大要闡述社會主義是處在初級階段,是初級階段的社會主義.社 會主義本身是主義的初級階段,而我們又處在社會主義初級階段,就是不發達 階段.一切都要從這個實際出發,根據這個實際來制訂規劃.”[2](P225)至此,“走 式現代化道路”的思想已經趨于成熟,并成為制定各項方針、政策,開展各項工作 的根本指導思想. “式現代化道路”理論的核心是全面現代化的思想.與此前的“工業化道路 ”思想相比,它既強調工業化的重要,也強調的現代化應該是工業化、政治化 和思想文化現代化的統一,在具體實踐過程中不能只看重其中的一方面,而導致現代化 過程中的種種失衡現象出現.關于式現代化是全面現代化的思想,在黨的十三大報 告中被規范地表述為：把我國建設成為富強、、文明的社會主義現代化國家.這一 表述被黨的十四大、十五大所沿用,并被固定下來,成為全黨和全國的奮斗目標. 二、“兩個文明”建設成為我國現代化進程的主要內容 黨的十一屆三中全會完成了全面的拔亂反正,黨的工作重心轉移到經濟建設上來,實 現了由片面現代化向全面現代化的轉變.使以物質文明建設和精神文明建設為主要內容 的社會主義現代化進程重新開始起步.起步后,首先抓住了農業和農村工作,實行家庭 聯產承包責任制,使農業面貌發生了顯著變化；通過調整工業結構解決輕重工業的比例 失調問題,把社會主義現代化建設引上了正確的道路,并全面開創了社會主義現代化建 設的新局面. 1982年,黨的十二大明確了黨在新的歷史時期的總任務：團結全國各族,自力更 生,艱苦奮斗,逐步實現工業、農業、國防和科學技術現代化,把我國建設成為高度文 明、高度的社會主義國家.當時,已把社會主義精神文明和社會主義物質文明當作 社會主義兩個密不可分的重要特征進行了詳細闡述.在實際進程中,一方面由于改革開 放沖破了僵化的經濟體制,使社會主義商品經濟以不可阻擋之勢蓬勃發展.沿海地區, 從南到北,形成了廣闊的前沿開放地帶,高新技術產業的發展,不僅促進了三大產業的 協調發展,而且帶動了整個國民經濟的增長.另一方面理想教育、道德教育和法制教育 在全社會范圍內廣泛開展,人們的思想沖破了舊觀念的束縛.追求變革、勇于開拓、講 求實效形成潮流.實踐中,使我們對自己所處的歷史階段和基本任務有了進一步的認識 .黨的十三大正式提出了社會主義初級階段理論,明確指出社會主義初級階段的基本任 務是要實現別的許多國家在資本主義條件下實現的工業化和生產的商品化、社會化、現 代化.確立了我國經濟建設“三步走”的發展戰略.在這當時和之后的一段時間,盡管 國際國內形勢復雜多變,但仍實現了國內社會穩定、政治穩定和經濟發展,保證了改革 開放和現代化建設的繼續進行.從1992年黨的十四大開始,在“以加快改革開放和現代 化建設步伐,奪取有特色社會主義事業的更大勝利”思想的指導下,不僅使現代化 建設步伐進一步加快,而且在思想上還突破了姓“資”姓“社”的束縛,提出了建立社 會主義市場經濟體制的構想.從此,社會主義物質文明和精神文明建設得以加快推進, 國內生產總值連年增長.國民素質的提高和人才資源的開發極大地適應了科學技術的迅 猛發展和綜合國力的劇烈競爭. 具有重要意義的黨的十五大,確立了黨的社會主義初級階段的基本綱領,總結了近20 年改革開放和現代化建設取得成功的根本原因——克服了超越階段的錯誤觀念,了 拋棄社會主義基本制度的錯誤主張.全面規劃了邁向21世紀的戰略目標,提出要實現工 業化和經濟的社會化、市場化、現代化的偉大構想.

我是沉于古詩，很高興回答這個問題。關于這首詩的解讀，我專門寫過文章，大家如果有興趣可以查看，這里作簡單總結。我認為，詩人表達了想要歸隱山林但又無法擺脫世俗的痛苦心情。只要回答下面幾個問題，詩人的感情就可以讀出來了。1、西澗指什么？山間的溪流。2、詩人到底喜歡西澗的什么？幽草和黃鸝都喜歡幽靜的地方，可見詩人喜歡西澗的幽靜。3、傍晚雨急，會影響詩人欣賞西澗的美景嗎？肯定會影響，因為澗邊的幽草會被埋沒，黃鸝會躲起來，詩人喜愛的事物都會被這場雨摧毀。4、詩人面對這場雨，會有什么動作？傍晚，山間雨急，溪流漲水，已經無法欣賞到美景，還有可能會發生山洪，詩人肯定是著急回家。5、西澗可以劃船嗎？按正常邏輯，是不能的，因為水淺、石頭多。6、那么為什么會有渡口和船？可見，渡口和船并不是在西澗中，而是溪水匯入的江或者河中。7、詩人看到了船，卻沒有人，是什么心情？沒有船夫不能過河，詩人也就不能回家。剛才詩人還喜歡西澗的幽靜，喜歡沒有人的環境，而現在卻多么盼望這個渡口多一點人啊，這樣船夫就肯定在這里候著了。可見詩人的心里很矛盾，喜歡幽靜無人的環境，但是又無法和世俗脫離。所以我認為詩人心中比較痛苦。以上是我的回答，謝謝！我是沉于古詩，為您解讀古詩的感情脈絡，讓您了解古詩中的感情表達方法。如果您喜歡，歡迎關注我，每天我都會為您解讀至少一首古詩。

這個，別扭不別扭，那要看個人認知和（當時當地的）文化習俗了。坦白的講，一個人從很小的小孩長大而成為成年人、成熟的成年人，很重要的一個標志就是能明白和接受“世界上有很多人，歷史上有很多人，他們和我不一樣”，而且，這個“很多人”和“不一樣”還是正常的，我不應該因此而大驚小怪。世界不是以“我”為中心的，別人也是正常人，和我不一樣的文化習俗并不一定就是的。可以說，有這些認識，是一個人心智成熟的標志和標準，而且是很重要的標志和標準。一樣的，一個文明、文化和群體成熟起來的標志，也是認識到、明白了和接受了“世界不是以我/我們為中心的”。或者說，一個文明和群體，只有接受了“文化多樣性”，不再覺得和我不一樣的“別扭”了，這個文明這個群體才算是成熟起來了。或者換個說法；題主提出的，是個視野和胸懷的問題，是個人“幼稚還是成熟”的問題。人成熟起來的標志就是不再只看到/知道/認同自己那眼前的“一畝三分地”。人類歷史很長了，這個世界很大，你的一畝三分地并不是這個世界的中心，更不是歷史上唯一的正確性。所以，你覺得別扭的事情，別人（歷史上和現實中的其他人）可能覺得很自然，你覺得自然的事情，別人也許覺的別扭呢。總之吧，歷史很長世界很大，當你發現和認同了歷史很長世界很大后，你會更成熟，歷史和世界對你而言，也更有意義。與題主和大家共勉。謝謝邀請，謝謝閱讀。供題主和大家參考。

《梅》是明代長篇世情章回小說，成書約在隆慶至萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生，至今是個迷。作品通過描寫西門慶的一生及其家庭從發跡到敗落的興衰史，徹底暴露出人間的骯臟與丑惡。巜梅》是文學史上一部里程碑式的作品，塑造了眾多有鮮明個性的人物，書中有大量的描寫，且淫詞穢語不少，寫了西門大官妾成群的史，揭秘古代夫妻生活房中術，揭露了當時官場的黑暗，展示了當時生活的豐富畫面。塑造了，西門慶等眾多不朽形象，提起那就是婦女的代表，好多評論都說文學成就不低于四大名著。《梅》出自《水滸傳》的一個橋段，應該是青出于藍而勝于藍，是部好書，友友們應該看一看，讀一讀，對豐富自己的知識有益處，記得不能起淫心、邪心。圖片選自網絡。

野狐試答題主好，賦是以“頌美”和“諷喻”為目的的一種韻文體，介乎在詩歌和散文之間，賦起源于戰國，勝于兩漢，宋以后逐漸衰落。《周禮》有“六詩”的提法，《毛詩序》稱作“六義”，就是風雅頌，賦比興。“賦”是鋪的意思，《詩經》中的賦，作為鋪陳言志的一種表現手法，對于賦體的產生有著很大的影響。賦作為一種文學體制，可以追溯到戰國中期的屈原。《離騷》、《九歌》等篇章，雖然并沒有以賦來標示，但西漢劉向校書時稱為“屈原賦”，后世也把屈原作為賦的鼻祖。賦作為一種文體的名稱，最早開始于戰國后期荀況的《賦篇》。賦總的特點是：“鋪采摛文，體物寫志。”賦隨時代發展有著很大的變化，不同時期的賦又有著一些具體的特點。漢大賦由枚乘的《七發》開始，代表作家有司馬相如、楊雄、班固等，漢大賦一般都是長篇巨著，結構嚴密，氣象宏大，文采飛揚，肅穆凝重，具有廟堂氣息，被看作賦的正宗。漢大賦常用主客問答的形式，用典多，偏難字詞很多，有以此夸示才學的嫌疑。漢賦是“勸百諷一”，勸帝王節儉，結果是以夸富和炫耀為主，漢大賦代表作有《上林賦》、《子虛賦》。駢賦也叫排賦，流行于魏晉南北朝。駢賦全篇由四言、六言的對仗句組成，句式整齊，辭采華麗，富有音樂性，抒情性很強，一般都比較短小。魏晉南北朝駢賦著名的有庾信的《哀江南賦》，江淹的《恨賦》、《別賦》，鮑照的《蕪城賦》，陶淵明的《歸去來兮辭》……魏晉南北朝是一個思想解放的時代，文學的個性化色彩很強烈，名家輩出，佳作如云。唐代科舉考試已經很完備，賦列入到了國家考試的科目之中，于是產生了專用的試貼賦，也就是律賦。律賦是對駢賦在形式上的進一步發展，對聲律和對仗有著更嚴格的要求，作為利祿之途的敲門磚而失去了文學性的律賦一直持續到了清朝。在唐宋古文運動的影響下，賦又從講求形式的六朝駢賦向散文轉變，出現了一些不太講求對偶、音律、辭采、典故等形式的文章，這些文章清新自然，文質彬彬，兼具了先秦散文和六朝駢賦的優點，著名的有王勃的《滕王閣序》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》等。宋以后賦這種文學樣式漸漸淡出，元、明有雜劇、傳奇，明、清有小品文、章回小說，明清散文雖有唐宋派、桐城派，但在文學上已經不處于主導地位了。尼采說：“世間一切文學，余獨愛以者。”我最喜歡的是《滕王閣序》、《歸去來兮辭》、《赤壁賦》。這些賦既有著優美的文字，更有著一個活生生的作者站在背后，文字的背后有著他們的悲苦、辛酸，甚至血淚。