01雙足之上，戀戀風(fēng)情在《水滸傳》里，西門慶和潘金蓮是這樣在一起的——也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人（潘金蓮）腳邊。西門慶連忙蹲身下去拾，只見那婦人尖尖的一雙小腳兒，正在箸邊。西門慶且不拾箸，便去那婦繡花鞋兒上捏一把。那婦人便笑將起來，說道

01 雙足之上，戀戀風(fēng)情

在《水滸傳》里，西門慶和潘金蓮是這樣在一起的——

也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人（潘金蓮）腳邊。

西門慶連忙蹲身下去拾，只見那婦人尖尖的一雙小腳兒，正在箸邊。

西門慶且不拾箸，便去那婦繡花鞋兒上捏一把。

那婦人便笑將起來，說道：“官人休要羅唣！你真?zhèn)€要勾搭我？”

西門慶便跪下道：“只是娘子作成小生?！?/p>

那婦人便把西門慶摟將起來。當(dāng)時兩個就王婆房里，寬衣解帶……

此處要打馬賽克，略去八百個字……

然鵝——你不覺得可疑嗎？

按照現(xiàn)代生理學(xué)知識，這腳趾頭不屬于敏感部位，被捏了一下，就算是“勾搭我”了？那我每天去早班地鐵踩人腳，豈不是艷福齊天？

著名漢學(xué)家，荷蘭人高羅佩在他的《中國古代房內(nèi)考》中，是這么解釋的：

女人的腳是她的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統(tǒng)觀念已是性交的第一步。

如果他發(fā)現(xiàn)對方對自己表示親近的話語，反映良好，他就會故意把一根筷子或一條手帕掉在地上，好在彎腰撿東西時去摸對方的腳。

這是最后的考驗。

如果她并不生氣，那么求愛就算成功，他可以馬上進行任何肉體接觸……

高羅佩在1934年獲得漢學(xué)碩士，《水滸傳》則是由施耐庵和羅貫中師徒，定稿于明朝初年。那至少在這樣一個時間段內(nèi)，中國的男性都是“戀足癖”嗎？

差不多！

不敢說百分百，但十有八九是這樣的。

你看一代民國大師林語堂先生，在旅歐時蘸著洋墨水寫成的《京華煙云》，把一雙小腳，寫得真叫一個美：

她那一雙周正的小腳兒使她的身體益發(fā)嫵媚多姿……

女人穿上弓鞋走起來，主要是在兩個高出的后跟上，所以完全與西洋的高跟鞋效果相似。

女人穿上高跟兒，走起來步態(tài)就變了，臀部向后突出，要想不直立，絕不可能……看來正像一個比例和諧的花瓶兒，連日觀之不厭，但覺其盡善盡美……

一雙不裹起來的大腳，把線條的和諧則破壞無余了。

此間一語道破，這腳兒要小了才美，而這小腳，又是后天“裹”出來的。

那么這股時尚潮流風(fēng)，又是從何而起呢？

02 翩翩金蓮何處來？

中國女性是啥時候開始纏足的？

各種考證五花八門，最早的甚至能追溯到商朝。不過有一點可以肯定，與今天的流行風(fēng)尚一樣，這是一個從宮廷顯貴到草根大眾，從小眾到普及的過程。

一般認為，這纏足的起源，跟五代時的南唐后主有關(guān)，也就是那位“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的李煜。

話說李煜有一個嬪妃，叫做窅（音咬）娘，身材纖細，能歌善舞。有錢就是任性，皇帝給她筑了一座“金蓮臺”，裝飾珠寶瓔珞，用金箔打成各色蓮花，窅娘便用帛纏足，把腳繃成新月狀，在金蓮上翩翩起舞。

這大約和后世的芭蕾舞效果類似，確實賞心悅目，也正符合李煜的文青氣質(zhì)。

裹腳的風(fēng)俗，自此肇始。

五代之后就是宋。

宋朝文化繁榮，物質(zhì)豐富，市民們自然就有精力搞些情趣之事，這纏足便慢慢興盛。

網(wǎng)紅作家蘇軾的《菩薩蠻》，被認為是史上第一首贊美小腳的詞：

涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨波去。

只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。

偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。

纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。

——這小腳裹的，可以托在手上看了。

不過和今天一樣，新潮流剛一露頭，總不免爭議和反對，比如同一時期的“鍵盤俠”徐積，就作詩贊揚勞動婦女的艱苦持家，“但知勒四支，不知裹兩足”，也就是說，俺們每天辛苦工作，哪有閑工夫追時尚裹腳呢？

不過您瞅準了，這是北宋，到了南宋，潮流可就又不同了。這一時期，各種文獻記載和文物佐證，就多得多了。

比如考古發(fā)現(xiàn)的幾座南宋墓葬，有了銀片焊接而成的尖頭弓鞋，也就是專供纏足女子所穿的小鞋，長度大多在13、14厘米左右，有的還發(fā)現(xiàn)了長長的裹腳布。

得享如此厚葬，只能是高官妻女，但至少說明，纏足已成了社會普遍的一種文化現(xiàn)象，配套技術(shù)和裝備，也都很成熟了。其實，即使到今天，不也是那些有錢有閑人，在引領(lǐng)我們的時尚潮流嗎？

但謎題還沒解，這纏足既為貴婦專享，該當(dāng)是一種“高雅藝術(shù)”啊，那小腳又怎么像施耐庵和高羅佩所言，跟情色扯上關(guān)系了呢？

03 情色生香足下事

咱們都知道“木蘭從軍”的故事，可你知道花木蘭凱旋回鄉(xiāng)后的事嗎？

明朝中葉的文人徐渭，也就是那個狂生徐文長，寫過一出雜劇《雌木蘭替父從軍》。其中就有一段，說木蘭回鄉(xiāng)后，一雙天足已經(jīng)穿不下小鞋了，恐怕自己嫁不出去，急得團團轉(zhuǎn)。幸好她們家有個“漱金蓮方子”，用藥來泡腳，估計就像今天用“瘦臉皂”洗臉一樣，分分鐘“漱癟了金蓮瓣”，可以套上小鞋，相親去了。

這就是明清時候的風(fēng)俗，小腳已完全成為了主流審美，女子如果沒有一雙小腳，就像今天的男士無房無車，連相親也不受待見。

什么是“美”，原本無法量化，但現(xiàn)在大家普遍接受“小”腳這個標準，為什么？

其實這也難怪——

裹小腳不便于行走勞作，原本就是富貴人家的專享，慢慢演化，便成了社會地位和身份貴賤的象征，在講究門當(dāng)戶對的古代，自然成為男女婚配的重要條件。這就好比今天的網(wǎng)紅錐子臉，原本是因為從小飲食太精細，咬合不力造成的下頜骨發(fā)育不良，側(cè)面卻也體現(xiàn)了本人家境的優(yōu)越，和裹小腳一樣，是社會地位和家世貧富的一種外在表現(xiàn)，成了男女婚配中，更有資源競爭力的標志。

后人忘了這些由來，便只將小腳、尖臉，當(dāng)做“美”的標配了。

從這一點上說，今日整形削下巴者，其實和當(dāng)年拼力裹小腳，倒也并無不同。

可惜，古代皇權(quán)威嚴，您就是想整形，都未必可行。比如朱元璋得天下后，因為當(dāng)年競爭對手張士誠的舊部曾激烈反抗，因此下令將他們編入“丐戶”，永遠鎖定為下等人，其標志就是：

男不許讀書，

女不許纏足。

可見，纏足為貴、小腳為美，至少在明初，就已經(jīng)是整個社會的共識了。

既如此，那就只好小些小些再小些。宋朝的裹腳，還只要小巧可愛就好，《宋史》里就說，宋理宗的宮妃把腳裹得纖直，很方便就插進馬鐙里，美其名曰“快上馬”；而到明清時期，就必須要彎折趾骨和跖骨，強壓成“三寸金蓮”，即使筋斷骨折，變成殘疾也在所不惜了。

萎縮變形的足部，其實并不好看，甚至有些恐怖，只好重重包裹，再套上精美裝飾的各色弓鞋，平日隱于裙下，只有行床幃之事時，才換上軟鞋，與枕邊人相示。如此，反而平添些許曖昧和香艷氣，小腳成了女子的隱秘和性感部位。就如明末清初的大文藝家，《肉蒲團》的作者李漁所說：

瘦欲無形，

越看越生憐惜，

此用之在日者。

柔若無骨，

愈親愈撫摩，

此用之在夜者也。

那具體怎么用？

還是那位“大才子”的唐伯虎說得好：

新荷脫瓣月生芽，

尖痩幫柔滿面花。

從別后不見她，

雙鳧何日再交加？

腰邊摟，

肩上架，

背兒擎住手兒拿。

你品，你仔細品——好有些變態(tài)是嗎？

確實，按照馬未都先生的觀點，審美有四個層次：艷俗、含蓄、矯情、病態(tài)，越往后越小眾，但是能量輸出也越大。明清時期的中華帝國，專制保守、日趨衰落，社會審美也到了病態(tài)的頂峰。

可這就奇怪了，清朝明明不是漢人建立的朝代，異族入關(guān)，全體國民連頭發(fā)都剃掉了，可這裹腳布為啥還是摘不了呢？

04登峰造極“愛蓮說”

其實，早在順治皇帝登基那年，著名的孝莊皇太后就曾下令:

有以纏足女子入宮者，斬。

后在順治二年（1645年）、順治七年（1650年）、康熙三年（1664年），朝廷三番五次下令，要求禁止婦女纏足，這個勁頭，不比同時期的強制削發(fā)來的輕。無奈民間積弊已重，病態(tài)審美深入人心，當(dāng)時的社會風(fēng)氣，凡不纏足的女子：

母以為恥，

夫以為辱，

甚至親串里黨傳為笑談，女子低顏自覺形穢……

你說該怎么辦？

強制剃發(fā)留辮，已經(jīng)殺了一批男人，總不能為了放足，再殺一批女人吧？直到康熙七年，滿族統(tǒng)治者終于妥協(xié)，撤銷了禁纏足令。

那是中國女性最為黑暗的時代，有清一朝，纏足的摧殘登峰造極，像當(dāng)時風(fēng)氣最盛的陜西蘭州、山西大同等地區(qū)，纏足最小的，甚至還不到三寸，無論大家閨秀還是小家碧玉，甚至做活的仆婦，也全是小腳。時人記載：

常過河南、入兩陜，見乞丐之妻，擔(dān)水之婦，其腳無不纖小平正，峭如菱角者。

她們?nèi)粘谧髦铰木S艱，簡直不可想象。

而那些大戶人家的婦女，更不消說，平日就靠做鞋面、選鞋面打發(fā)時間，以至有“一日三開箱”的說法，也就是一天要換好幾套弓鞋，一早穿的鞋，繡的是含苞欲放的花骨朵，下午再看，已經(jīng)換成花兒全開的鞋面了。很難說，這是不是性壓抑之下的一種挑逗行為。

但這還不算是最無聊的，更奇葩的是號稱“香蓮博士”的方絢，出了一本評述小腳的專著《香蓮品藻》，在纏足的尺寸、形狀等方面給出了細致規(guī)定。如根據(jù)腳的形色，總結(jié)出十八種樣式，稱“香蓮十八名”，是為：

四照蓮、錦邊蓮、釵頭蓮、單葉蓮、佛頭蓮、穿心連、碧臺蓮、并頭蓮、并蒂蓮、同心蓮、分香蓮、合影蓮、纏枝蓮、倒垂蓮、朝日蓮、千葉蓮、玉井蓮、西番蓮。

其中：

介于三寸與四寸之間者，曰四照蓮；

大于四寸者，曰錦邊蓮；

大于五寸者，曰千葉蓮等等。

還有小于三寸者，那就連走路都成問題了，得攙著走甚至抱著走，此曰“抱小姐”。

書中還按照優(yōu)劣高下，將小腳分為神品上上、妙品上中、仙品上下等等九個等級，曰“香蓮九品”，把纏足的病態(tài)美，提升到了理論的高度。

這樣變態(tài)的惡俗，就無人反對抵制嗎？

05 纏足千年事：消亡與反思

小兒四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦，纏得小來，不知何用？

這是南宋大儒車若水說的一句大實話，他也是目前已知，最早發(fā)文反對纏足的人。

一代理學(xué)大師程頤，非但沒有當(dāng)“封建衛(wèi)道士”，反而舉族反纏足，他的六世孫程準家的女性，直到元朝仍不纏足。

清代文人袁枚，更是發(fā)出這樣的狠話，說殘害兒女的手足，來充美貌可愛，那簡直是，跟燒了父母的骸骨，去換取福利一樣下作。

直到清朝末年，“三千年未有之大變局”，維新之風(fēng)勁吹，纏足甚至被認為是導(dǎo)致國家民族衰弱的重要原因之一。像嚴復(fù)就認為，男子吸食鴉片、女子纏足，是中國危害最深的兩大惡俗。

1898年戊戌變法，光緒帝下詔維新，“禁纏足”與廢八股、辦報館、興學(xué)校、廢發(fā)辮等等并列，是重大維新舉措之一。

1901年，廢止了新法的慈禧太后卻不廢放足，也頒布懿旨，勸禁婦女纏足，端方、袁世凱等等地方大員紛紛響應(yīng)。

然而歷史和文化的慣性是巨大的。

直到1922年，距今還不足百年，閻錫山在山西，還要靠強化警察執(zhí)法，配合“查腳員”深入民宅稽查，才能查禁女性纏足。

俱往矣，時至今日，已經(jīng)沒有女性去為了取悅他人而去纏足了。只是，那些千篇一律的錐子臉、杏核眼、尖峰鼻、DEF罩杯……又是因何而來呢？

全劇終。各位小伙伴如果感興趣，想要深度了解，也可以借助頭條搜索，點擊下方小卡片，搜索“纏足”，做出自己的結(jié)論判斷哦！

本文作者【齊文刀】，系頭條號簽約作者。

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