科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
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關(guān)于陶淵明的《桃花源記》，有一種聲音顯得比較奇特，那就是這篇文章里令人神往的世外桃源，實(shí)際上是一個(gè)透露著詭異的所在，甚至有人將其認(rèn)為是一處“亡靈”的空間。
不否認(rèn)，如果以今天的視角來看，《桃花源記》確實(shí)存在著一些“不可理解”的地方，以至于細(xì)思之下，竟會(huì)有些微的“詭異”之感。
這種令人產(chǎn)生“詭異感”的原因，到底是什么呢？
有人認(rèn)為，漁人所到的“桃花源”其實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)世界，而是因躲避戰(zhàn)亂的人枉死之后，所形成的一處“亡靈”空間，或者這個(gè)地方本身就是一座大墓，漁人在其中的所見所聞不過是因?yàn)橹卸径霈F(xiàn)的幻覺而已。
這也就能解釋，為什么這個(gè)漁人即使“處處志之”，最終也沒能找到重回“桃花源”的路徑。
這個(gè)說法確實(shí)有很強(qiáng)的迷惑性，因?yàn)檎б宦犉饋碜銐蛐缕?，青少年時(shí)期學(xué)習(xí)這篇文章所產(chǎn)生的諸多困惑也確實(shí)能得到一個(gè)“合理”的解釋。
既然無論是桃花林還是古村落都是漁人的幻覺，那么即使沿著之前的記號(hào)前進(jìn)，肯定也無法見到漁人口中的“桃花源”了。
但是，這種說法卻透露著濃濃的“現(xiàn)代氣息”，更像是以“今人”的思維方式來考慮“古人”的所作所為。
總結(jié)來說，認(rèn)為“桃花源”處處透露著“詭異”的觀點(diǎn)，其依據(jù)也無非是以下幾種：
漁人于此打漁為業(yè)，為何之前沒有見過這么大的一片桃林？
古村落的出入口非常明顯，為什么既沒有人出去，也很長(zhǎng)時(shí)間沒有人進(jìn)來？
漁人明明已經(jīng)做了記號(hào)，為什么最后還會(huì)迷路？
漁人到底什么身份？為何能輕易地見到太守？
……
所以，為此安上一個(gè)“亡靈世界”或者中毒后產(chǎn)生的幻覺，這個(gè)理由就“順理成章”了。
可是，《桃花源記》并不是孤單成篇的，陶淵明還寫了一首《桃花源詩》，甚至這首詩才是關(guān)于“桃花源”最主要的描述，《桃花源記》只不過是起到了一篇“序言”的作用，交代了漁人發(fā)現(xiàn)此地的前因和后果。
在這首《桃花源詩》中，陶淵明先是講述了桃花源的背景：
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
詩中說的和《桃花源記》中大同小異，是說桃花源中的人是因?yàn)槎惚芮貢r(shí)的戰(zhàn)亂，由一些“賢者”率領(lǐng)，來此避世的。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，路徑荒廢，就逐漸與外界斷了聯(lián)系。
在古代社會(huì)中，家園觀念非常濃重，在一個(gè)地方世代生活的現(xiàn)象也很常見，直到近代都是如此。
所以，桃花源中的人不愿意外出，到了《桃花源記》中所說的“不知有漢”的地步也是正?，F(xiàn)象，并沒有多么奇怪。
因?yàn)椋@里真的是一個(gè)自給自足的世界，在《桃花源詩》中對(duì)于日常生活的描述更為詳盡。
這里的人們遵循著古老的傳統(tǒng)，日出而作，日入而息，家家戶戶的生活都非常有規(guī)律。因?yàn)槿丝谳^少，也沒有官府的管控，這里的人似乎過著一種非常安閑自在的日子，沒有欲望，自然也就不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)端。
顯然，這是對(duì)古代“大同”社會(huì)的一種描述，即人們認(rèn)為真正美好的生活就是這個(gè)樣子的，人民勤勞耕作，生活富足安逸。
無欲無求，所以，無憂無慮。
在這首《桃花源詩》中，絲毫看不出有何“詭異”的地方，前因后果，生活細(xì)節(jié)，都交代得非常清楚，并沒有《桃花源記》中的神秘色彩。
陶淵明在這首《桃花源詩》當(dāng)中，對(duì)于“桃花源”給出了“神界”的稱呼，認(rèn)為這就是世外神仙也向往的居所。
漁人、太守、劉子驥等人之所以無法找到，是因?yàn)椤皦m心”作祟，無法得到真正的清寧。這明顯就是魏晉南北朝時(shí)期“玄談”風(fēng)尚的一種延續(xù)而已。
到了唐代，王維根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作《桃源行》的時(shí)候，也說桃花源里的人們是“初因避地去人間，更問神仙遂不還”。
與外界的交游之所以被中斷，還是因?yàn)樯钤诩t塵中的人們欲念太多，無法真正融入這般清凈的生活里，就像那個(gè)誤入此地的“漁人”一樣，“不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣”。
如果看過更多類似的文學(xué)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《桃花源記》中所謂的“詭異”，在古典文學(xué)當(dāng)中可以說非常普遍。
如何來看待“桃花源”，這取決于讀者是如何來看待這篇《桃花源記》的。
歷來主流的觀點(diǎn)都認(rèn)為，“桃花源”就是《桃花源記》中所描述出來的一處遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的空間，是歷來文人、百姓等所向往的一個(gè)理想社會(huì)。
這就意味著，這個(gè)所謂的“世外桃源”實(shí)際上是虛構(gòu)的，即《桃花源記》所描述的場(chǎng)景是假的。
這是理解《桃花源記》的關(guān)鍵所在，如果將其當(dāng)做一篇“紀(jì)實(shí)”的游記，顯然就會(huì)感覺到處處存在著詭異；但如果將其看作是一篇作者虛構(gòu)出來的散文呢？顯然就不會(huì)有人質(zhì)疑本就“虛假”的事物不真實(shí)了。
六朝時(shí)期，恰恰是中國(guó)文學(xué)中“志怪”色彩極為濃厚的一個(gè)階段，我們今天看到的很多“奇異”甚至是“靈異”的故事，都是發(fā)源于這個(gè)時(shí)期的。
比如說，《山海經(jīng)》雖然最晚都能追溯到戰(zhàn)國(guó)階段，但目前能看到的最早版本卻是晉代人郭璞的《山海經(jīng)傳》。
而這些“志怪”小說中，不僅有記敘鬼怪故事的《搜神記》、《神仙傳》，還有諸如講述各類奇特地理、人文風(fēng)貌的《博物志》等等，《搜神后記》就托名陶淵明所著，可見當(dāng)時(shí)這種文風(fēng)的盛行。
《桃花源記》實(shí)際上就是介于地理和鬼怪之間的虛構(gòu)故事，通過一處奇特的環(huán)境，來寫一處奇特的人文風(fēng)貌，這是一種非常普遍的手法。
奇特的環(huán)境就是一大片“落英繽紛”的桃林和一處內(nèi)部“豁然開朗”的山洞，奇特的人文風(fēng)貌自然就是美麗的“桃花源”了。
而這類故事中，主人公往往都是“不可考”的，也就杜絕了讀者對(duì)于其真實(shí)性的“追溯”。
“漁人”可以是任何人，寫作“樵夫”、“獵戶”也能達(dá)到同樣的效果。
比如“爛柯”的故事里，入山中觀棋一刻，人間竟倏忽百年，主人公不就是一位不可考的“樵夫”嗎？
即使真的存在姓名，往往也是一個(gè)代號(hào)而已，要么是死去已久的名人，要么就是一個(gè)普普通通的名字，只不過是講故事的方式而已。
所以，在“漁人”身份上大做文章，將其當(dāng)做《桃花源記》“詭異”的一個(gè)表現(xiàn)，實(shí)在是無趣得很。
《桃花源記》本質(zhì)上就是為了《桃花源詩》而做的一個(gè)鋪墊，引起讀者對(duì)于“桃花源”的興趣。
而對(duì)于通俗小說、故事來說，通過講述離奇的情節(jié)來增加可讀性，勾起讀者的“獵奇”心理，更是十分常見的。
《桃花源記》具有虛構(gòu)性，這是一件古今讀者心照不宣的事情。
所以，大可不必對(duì)“桃花源”的描述感到“詭異”，也不必對(duì)《桃花源記》做過度的解讀和過多的臆測(cè)。
《桃花源記》就是陶淵明給讀者講的一個(gè)故事而已，當(dāng)不得真。
陳陽