科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
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執(zhí)子之手，與子偕老，這是中國古代對于愛情和婚姻最美好的向往。
可盡管我國古代對于愛情有過千萬種解釋，但這都無法遮掩住我國古代女性地位低的事實(shí)，一夫多妻是大多數(shù)古代中國人的家庭狀態(tài)。
而放眼全球，一夫多妻制甚至一直到今天依舊被少數(shù)非洲國家沿用。
不過，一夫多妻、一夫一妻制度大家都聽過，想必很少有人聽說過一妻多夫制度。
走進(jìn)尼泊爾，這個(gè)坐落在我國邊疆，與我國以喜馬拉雅山脈為邊界劃分開來的亞洲鄰國，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)國家的部分地區(qū)，直到今天依舊奉行著古老而又荒誕的一妻多夫制度。
那么，尼泊爾的一妻多夫制度是基于怎樣特殊的歷史、人文背景，而這個(gè)國家的女子又是否因?yàn)橐黄薅喾蛑贫全@益，得到更高的社會(huì)地位呢？
尼泊爾，全稱為尼泊爾聯(lián)邦民主共和國，這個(gè)國家國土面積約14.7萬平方千米，擁有3000萬的國民，奉行著從西方學(xué)來的議會(huì)共和制。
曾經(jīng)的尼泊爾，王權(quán)統(tǒng)治和神權(quán)統(tǒng)治彼此角逐國家大權(quán)，而如今民主共和成了這個(gè)國家奉行的新政治信仰。
盡管已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，實(shí)行了新制度，可是一妻多夫制卻依舊被保留了下來，受到尼泊爾官方法律的保護(hù)。
在尼泊爾這個(gè)國家，受到法律保護(hù)并被遵循下去的婚姻方式有三種，分別是一夫一妻制、一夫多妻制以及最為人詬病的一妻多夫制。
所謂一妻多夫制，并不是如同中國古代傳統(tǒng)一般，男子分別娶一個(gè)正妻，多個(gè)小妾。
尼泊爾的一妻多夫制大多是一次禮成，女子嫁到一個(gè)家庭后，成為這個(gè)家庭兄弟們共同的妻子。
在尼泊爾，倘若一個(gè)家庭中有兩個(gè)或者更多的兒子，那么，按照傳統(tǒng)，這幾個(gè)兄弟會(huì)娶同一個(gè)妻子。
而倘若是一個(gè)家庭中只有一個(gè)兒子，那么這種情況下往往是采用一夫一妻制或者是一夫多妻制。
或許有些人認(rèn)為，尼泊爾的女子擁有更高的社會(huì)地位，這份特殊的社會(huì)地位，讓尼泊爾女性和男子一樣，有嫁給多個(gè)丈夫的權(quán)力。
正如遠(yuǎn)古時(shí)期的母氏部落一般，女子為尊，自然享受到更多的特權(quán)和社會(huì)便利。
而在中國古代以及大部分國家的歷史里，父氏社會(huì)風(fēng)行，男子有更高的社會(huì)地位，這也讓一夫多妻制度成為了常態(tài)。
或許在尼泊爾，特殊的歷史背景和母氏社會(huì)的結(jié)構(gòu)讓這個(gè)國家選擇了一妻多夫制。
但事實(shí)顯然并非如此，尼泊爾的一妻多夫制背后顯然是另有原因。
首先這種婚姻是基于男性家族對于家族財(cái)富資源的把控，造就了特殊的婚姻制度。尼泊爾的一妻多夫制度的一大重要限制，便足以佐證。
所謂的一妻多夫，并不是女子想嫁誰嫁誰，同時(shí)嫁給多家的青壯男子，相反，尼泊爾的一妻多夫的夫被限制在了血緣關(guān)系中。
這種兄弟形式的一妻多夫制，實(shí)際上是以兄弟中的長兄作為核心搭建起來的，根本目的在于將家庭財(cái)產(chǎn)控制在同一家手中，避免分家導(dǎo)致的窮困。
在一妻多夫制的家庭環(huán)境中，在孩子面前，所有的父親都是父親，而由母親決定每一個(gè)孩子的特定父親。
但家族的房屋、土地等財(cái)富資源則是集中登記在長兄名下。
在尼泊爾，不論是富貴之家，還是貧窮之家，多個(gè)兄弟娶同一個(gè)女人，都是為了讓這個(gè)家繼續(xù)維系下去，讓家族繼續(xù)共用土地、財(cái)富甚至是社會(huì)地位。
而這種特殊的積攢財(cái)富的模式，其實(shí)也有特殊的自然、經(jīng)濟(jì)原因。
由于尼泊爾特殊的地理位置，這個(gè)國家大多地區(qū)都是海拔極高，自然條件惡劣。
冬季干燥多暴風(fēng)雪，夏季風(fēng)多少雨，再加上土地資源匱乏，荒地、牧區(qū)遍布，這樣當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)環(huán)境極差。
這其實(shí)也類似于中國古代國境以北。
中國古代匈奴、蒙古等北方游牧民族所居地耕地條件惡劣，不適合中原男耕女織的生活，這讓這些民族形成了游牧四方，動(dòng)輒南下向中原王朝打秋風(fēng)的習(xí)性。
而尼泊爾古代四面同樣都是難兄難弟，只能自給自足的他們靠著種植小麥和放牧牛羊作為支撐。
甚至一直到今天，尼泊爾的大多數(shù)家庭可耕地面積不會(huì)超過一英畝。
在這樣的窘迫環(huán)境下，倘若古代的尼泊爾家庭中有多個(gè)兒子，而這些兒子都要分家，恐怕分出去的家庭都頂不過一個(gè)寒冬，而家族積累的土地也會(huì)越分越少，到最后所有分出去的孩子都越過越窮。
所以，為了溫飽，為了活下去，一妻多夫制度成了當(dāng)?shù)鼐用襁x擇的解決之法。
那些不愿意和兄弟共享同一個(gè)妻子的，想要單獨(dú)分家，也自然會(huì)遭到其他兄弟的排擠和拒絕，自己絲毫不取又難以生存下去。
所以大部分多子家庭都會(huì)采用一妻多夫制度，財(cái)富和資源被以這方式保存下來。
而發(fā)展到現(xiàn)在，除了為了溫飽，社會(huì)地位、權(quán)力這些因素也成了一妻多夫制度在尼泊爾繼續(xù)盛行的原因。
除了為了留住家族資源，家族內(nèi)部工作分工，也是一妻多夫制度誕生的原因之一。
在一妻多夫的婚姻達(dá)成后，往往是以長兄作為主要的話語人，對家族幾個(gè)兄弟的職責(zé)進(jìn)行分工，比如一個(gè)家庭同時(shí)發(fā)展畜牧業(yè)和耕地，那么可能長兄外出貿(mào)易，其余幾個(gè)分別負(fù)責(zé)在家教導(dǎo)孩子，在外耕地放牧等工作。
這樣的明確分工，讓家族成員的效率被充分調(diào)動(dòng)，而這也有助于更快地獲取財(cái)富，維持家族的穩(wěn)定和發(fā)展。
最后，特殊的文化背景也是一妻多夫制度盛行的原因之一。盛行一妻多夫制度的尼泊爾地區(qū)大多是藏傳文化地區(qū)。
這部分地區(qū)的文化信仰來源于我國西藏，在西藏有句俗語“一家分開，乞丐一堆”，反對分家支持兄弟同妻的根源在于對家庭和血緣關(guān)系的重視，這種重視讓他們?yōu)榱司S系兄弟關(guān)系和家庭，同娶一個(gè)妻子作為兄弟之間的紐帶。
除了藏傳文化的影響外，尼泊爾對于多宗教信仰的包容也助推了一妻多夫制度。
在尼泊爾有90%比例的印度教教徒，而在印度教史詩《摩訶婆羅多》中，女神德拉帕迪便同時(shí)嫁給了五兄弟。
在印度教信仰中，一妻多夫是受到支持的。
盡管印度政府用法律明令實(shí)施一夫一妻制，可在尼泊爾，這種制度依舊被延續(xù)。
在這樣的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景下，一妻多夫反而是一種最優(yōu)選。
或許有些人認(rèn)為，既然這種一妻多夫家庭中，女子嫁給了兄弟們，成了維系家族的紐帶，調(diào)和丈夫之間的關(guān)系，那么，是不是尼泊爾的女性也借此獲得了更高的社會(huì)地位。
答案其實(shí)是否定的。
男女平等，這種現(xiàn)代年輕人已經(jīng)習(xí)以為常甚至是理所當(dāng)然的事情，可是在尼泊爾，依然是一種奢望。
對于一妻多夫中的妻，尼泊爾社會(huì)報(bào)以了更重的負(fù)擔(dān)和更高的要求。
在嫁到這種多夫家庭之前，尼泊爾的女性就會(huì)受到長者的告誡，要懂得平衡之道，維系好幾個(gè)兄弟之間的關(guān)系。
可是，人非草木，孰能無情。一碗水端平說起來容易，做起來卻是難，這些尼泊爾少婦游走在幾個(gè)丈夫之間，肯定有自己偏愛的一個(gè)。
但是倘若當(dāng)真從心，對這個(gè)或是長兄或是最小的小弟報(bào)以更多的感情，反而是取禍之道。
縱使是兄弟，也很難不會(huì)因?yàn)楦星闋庯L(fēng)吃醋，妻子如果在這件事上有了偏向，便會(huì)帶來家庭矛盾，而尼泊爾人對此往往將過錯(cuò)推到女子身上。
所以，為了保持家庭和睦，只能對每個(gè)兄弟都保持平均的愛意。
其次，在嫁到家族后，尼泊爾少婦必須獨(dú)自料理整個(gè)家族，伺候好每一個(gè)丈夫，繁重的體力勞動(dòng)，多重的生活角色，這些也是每個(gè)尼泊爾少婦的日常。
而這足以讓她們身心俱疲。每個(gè)丈夫不同的性格，每個(gè)丈夫的大小細(xì)節(jié)，她們必須牢記于心，這是尼泊爾少婦們的家庭任務(wù)。
再者，對于嫁給多個(gè)丈夫的女性來說，她嫁人這件事情依舊是長者命，沒有自己選擇的權(quán)力，而為了一碗水端平，她們還必須給每個(gè)兄弟都生下一個(gè)孩子，這也為她們的身體帶來了極大的負(fù)擔(dān)。
而且除了極少數(shù)好朋友同娶一妻的罕見案例外，這類女性在嫁到一個(gè)家庭后，也沒有再多個(gè)外姓丈夫的可能性。
所以，對于尼泊爾嫁給多個(gè)丈夫的女子來說，自己不過是一個(gè)工具，一個(gè)用來維系兄弟關(guān)系，保證財(cái)富不外流的工具罷了。
就算是在尼泊爾的社會(huì)氛圍下，女性地位低也依舊是常態(tài)。
尼泊爾是著名的宗教國家，90%國民信仰的印度教中，《摩奴法典》中直接寫到了“女性的本質(zhì)是邪惡”。
印度人對于女性的貶低以及印度女性的不幸遭遇相比大多數(shù)人都有所耳聞，而在尼泊爾雖然這種歧視沒那么嚴(yán)重，可是在印度教的影響下，女子的地位依舊被打到了谷底。
所以，盡管尼泊爾信奉著一妻多夫制度，可這不代表尼泊爾女性擁有更高的地位，甚至男女平等在這個(gè)國家依舊是一種奢望。
在任何一個(gè)家庭，尼泊爾女性維系著家庭，承擔(dān)著不亞于男性的體力勞動(dòng)。
她們展現(xiàn)了細(xì)致到位的謹(jǐn)慎之心和勤勞的傳統(tǒng)美德，同時(shí)還懷揣著一顆感恩世界的心對待自己身上的一切苦難。
可是，等待她們的，卻依舊是一妻多夫、一夫多妻的惡俗，女子被視為賠錢貨的社會(huì)家庭認(rèn)知，平等永遠(yuǎn)是一種奢望。
在這樣的新時(shí)代，我們卻依舊不得不承認(rèn)，我們所習(xí)以為常的日常，對于旁人來說卻是一種奢望。
尼泊爾的女性所持的世界觀，讓人忍不住有種今夕是何年的錯(cuò)覺，可是對于尼泊爾的女性來說，社會(huì)文化的長期洗腦下，這種生活卻已經(jīng)成為一種日常。
時(shí)代在進(jìn)步，國與國之間的多方面交流逐漸密切，人員的來往也成為一種常態(tài)。尼泊爾大部分國民的經(jīng)濟(jì)條件逐漸好起來，對于外界的認(rèn)知也是逐漸豐富。
在這種大背景下，曾經(jīng)尼泊爾一妻多夫的婚姻制度，受限于特殊歷史、經(jīng)濟(jì)限制已經(jīng)成了過去式。
那么，如今尼泊爾一妻多夫的婚姻狀況發(fā)展如何呢？
如今，大多數(shù)尼泊爾年輕人對于傳統(tǒng)的一妻多夫制度是秉持嫌棄的態(tài)度，他們更愿意選擇一夫一妻制。
不過，在一些一個(gè)家庭擁有多個(gè)兒子的情況下，一妻多夫制度仍然存在。
而一些女子卻也靠著自己的能力獲得了家庭中更高的話語權(quán)。
在尼泊爾的上木斯塘地區(qū)，有一個(gè)典型案例，一個(gè)村子里的夜班老師，嫁給了一對兄弟，長兄是牧民，而弟弟是一個(gè)傳統(tǒng)草藥醫(yī)生。
妻子作為老師受過教育，并且長相漂亮，可是就是這么一個(gè)年輕姑娘，依舊選擇了一妻多夫婚姻，她表示自己對兩個(gè)丈夫一視同仁，而且她認(rèn)為這種婚姻反倒是提升了女性的社會(huì)地位。
在這個(gè)地區(qū)，還有一些老一輩一妻多夫制度的女性，她們卻大多在家庭中沒有什么話語權(quán)，而且存在感很低。
在新時(shí)代的尼泊爾，一妻多夫制度作為特殊的文化歷史產(chǎn)物依舊被保留了下來，而不同的是新時(shí)代的女性卻借助這種制度獲得了更高的社會(huì)地位或者是更多的家庭話語權(quán)。
作為一個(gè)外國人，對于其他國家的婚姻制度，我們能做的應(yīng)該是尊重，而一妻多夫、一夫一妻、一夫多妻，或許更重要的是平等二字是否落實(shí)。
那么，大家如何看待尼泊爾的特殊婚姻制度呢？
李同林