涼山彝族婚俗中聘金的變遷文/云南省社科院沙馬阿青聘金的內容和特點在涼山彝族婚姻習俗中，聘金是人們普遍認可和共同遵守的慣例。1.互惠與補償。在涼山彝族傳統婚俗中，男方要分階段支付女方家的聘金。具體如下：說親，意為口頭定親，雙方的長輩同意相互開

涼山彝族婚俗中聘金的變遷

文 / 云南省社科院　沙馬阿青

聘金的內容和特點

在涼山彝族婚姻習俗中，聘金是人們普遍認可和共同遵守的慣例。

1.互惠與補償。

在涼山彝族傳統婚俗中，男方要分階段支付女方家的聘金。具體如下：

說親，意為口頭定親，雙方的長輩同意相互開親，便約好時日，在女方家殺頭小豬，豬的膽汁正常，認為人意和天意都撮合，男方家就先付給女方家定金，從此，兩家的婚姻關系就算確定。

定親，在舉行婚禮之前，男方家先請人到女方家商定聘金數額，并先付給一部分聘金，再確定好婚期，并分頭做準備。

接親，男方家到女方家接親時，再付一筆聘金給女方家，而女方家又適當返還一些給男方作為禮金。

婚禮，新娘方由親朋好友組成送親隊伍，由新郎家接親人領路到新郎家。在新郎家，要分別給送親的人發放禮金，通常分為：舅舅、叔叔、表兄弟、親兄弟、叔伯兄弟等。禮金多少有一定規矩，幾乎每項都有標準。但視其財力，也可以多給或少給。

回門，完婚后夫妻倆要牽一頭豬或一對羊，帶上足夠的酒，到娘家回訪。屆時，娘家殺豬宰羊，宴請家人及親戚們，并把早已準備好的嫁妝、牛羊等財物送給嫁出去的女兒，而在座的親戚們也送給適當的錢財。

可見，婚姻儀式中的聘金，被理解為姻親之間的相互尊重。實際上，已經在來往待客之中變相地轉化為我出錢你出物，正如涼山彝族諺語：“用雞毛燒雞，用雞油炒雞”。

2.身份建構的需要。

涼山彝族普遍認為男方給女方聘金是天經地義的，形成了聘金的合理化、固定化的輿論導向。

聘金不僅具有經濟方面的交換功能，而且還是反映特定社會結構的象征符號。在舊俗中，聘金的給付是有規矩的，數額因等級身份的不同而有所區別，一般是用白銀，有的也用牲畜（馬、牛、羊等）、土地、槍支等充當聘金，如：一個“諾合”（黑彝）女子的聘金約為幾百至一二千兩白銀，而所攜帶的陪嫁丫頭以及少量田地等陪嫁相應也較多。如果一個女子結婚不要聘金或者聘金相對較少，就會被認為是她的家支等級低下、或有什么缺陷、或是她家里有什么問題。而同樣，一個男子娶媳婦不給女方聘金，就被認為他無力支付、女方的家支等級低下或女子有什么缺陷。

3.加強親緣和地緣社會關系的橋梁。

聘金分為“者果”和“卡巴”兩種，其中“者果”是在訂婚時，男方家付給女方家作為女方的聘金，純屬為女方家所支配；“卡巴”即在結婚時，男方家給女方家的親戚分發各種名目的禮金，具體如下：給女方舅舅的“俄尼者”（舅舅金），給舅舅伙伴的“俄尼尼卻者”（陪伴舅舅金）；給女方兄弟的“瑪茲者”（兄弟金），女方沒有親兄弟的還要給“莫尼瑪茲者”（姨表兄弟金）；給女方叔叔的“帕烏者”（叔父金）；給女方姊妹的“席勒者”（姑娘金）；給女方家支或家族的“偉者”（家支金）；給家支伙伴的“格者覺者”（伙伴金）。

給接親的人的“謝木者”（接親金）；給新娘跨男方門檻的“莫圖切者”（跨門檻金）；給新娘坐內室的“尼莫尼者”（坐內室金）；給男長輩的“多帕者”（男長輩金或撫養金）；給女長輩的“多莫者”（女長輩金或保姆金）等。可見上述這些聘金不僅涉及男女雙方，而且以男女雙方家支的形式出現，即通過聘金，使得男女雙方締結的婚姻關系能夠獲得親友和社會的普遍承認，這不僅加強了男方家與女方家親屬之間的聯系，也是加強親緣和地緣社會關系的橋梁。

4.男女婚姻家庭的一種保障形式。

在傳統彝族社會，婚姻家庭缺乏法律保障，便出現了類似于“保證金”性質的婚姻聘金，聘金被看作是婚姻成立的標志，是男女婚姻家庭的一種保障形式，如：男女雙方具有一定的約束作用，要遵守不能另聘或另嫁的義務，否則將成為兩個家支之間事關聲譽和面子的大事，以此達到穩定婚姻家庭的目的。

聘金的現狀及其原因

隨著經濟的發展和社會的開放，涼山彝族傳統婚姻制度出現了變化，而聘金也隨之變化，究其原因，與整個社會的政治、經濟、文化以及家支的變化緊密相關。

1.聘金給家庭帶來沉重的經濟負擔。

近年來，金錢和現實利益越來越被人們看重，導致聘金數目越來越高，甚至形成了一種不良的攀比現象，聘金的高低與家庭背景、社會地位、女子相貌、文化程度、職業等因素都有不同程度的關系。據了解，現在，農村一般都在一萬元以上，個別的甚至達到三五萬元，而在城市，有工作的女子聘金更高，一般在二三萬以上，而個別的已達十多萬元，甚至達幾十萬。可見，這已經給家庭帶來沉重的經濟負擔。

涼山彝族傳統認為，為兒娶媳是父母最大的責任。因此，婚姻聘金由父母來承擔是理所當然的事情，為了籌備結婚的資金，不得不提前透支家庭生產資料，即使沒有經濟能力，哪怕借貸也得完成。目前，高額的聘金使得養兒防老成為養兒愁婚，給男方家庭帶來沉重的經濟壓力和精神負擔，影響了生活質量的提高，加大了改善生存狀態的難度。

2.高額的聘金在一定程度上阻礙了婚姻自由權利的實現。

通過聘金的差異來顯示自己家庭狀況和社會地位。如：女子學歷與聘金成正比，即學歷越高聘金也越高，他們認為，自己在女子的培養中付出了許多，從中也花費了許多錢，加之女子工作之后的收入也很高，若男方支付不起，雙方就會被拆散。而與其他民族通婚的，女方家往往就會通過有意抬高聘金來為難對方。

而少部分女子認為聘金越高越光彩，越體面，把自己視為商品，并依附于男性。實際上，給日后的婚姻生活帶來種種束縛，婦女容易在家庭里落于從屬地位。有的想離婚婦女往往因為拿不出翻倍的巨額聘金而放棄離婚念頭。因此，以聘金高低衡量自己的價值，不利于維護男女平等，有損婦女的尊嚴和人格。

對策與建議

1.在大力發展社會經濟的同時，倡導婚戀觀念的更新。加大《婚姻法》《婦女權益保障法》等法律法規的普及宣傳和貫徹執行力度，不斷提高婦女的法律意識，呼吁全社會都來關注和制止買賣婚姻這樣的陳規陋習，崇尚婚姻自由。對聘金問題進行合理引導，引導婦女將目光放在締結幸福婚姻本身上面，削弱或淡化等級和家支觀念對婚姻選擇的影響，提高女性在婚姻家庭里的地位。還應提倡與其他民族通婚，逐漸轉變傳統的民族內婚和等級內婚等舊習俗，實現彝族與其他民族之間種族與文化的交流與融合。

2.以鄉規民約的形式形成新的社會規范，同時充分發揮家支的積極影響和作用。基于家支在涼山彝族社會中強大的凝聚力和影響力，可通過家支訂立相關規章制度（鄉規民約），如禁止買賣婚姻，逐漸淡化聘金在婚姻中的作用，如退婚、離婚，一律只退原數，不能以翻倍而多加分文等。

3.妥善處理聘金問題。對于當地訴請返還聘金的案件，法院應當在堅持婚姻法基本原則前提下，充分尊重民族風俗習慣。如果當事人對返還聘金有協議的，應當按照協議辦理。沒有協議并發生爭議的，應當根據聘金的使用情況、雙方結婚時間長短，按照法律規定和彝族習慣，主持調解。

按照聘金的給付、接受通常都發生在雙方父母和家庭之間，給付的也是家庭共同財產。為便于糾紛的解決，對這類訴訟，可以視情況增列雙方父母為訴訟主體，以便矛盾的解決和裁決的順利執行。如對女方未將聘金置辦成嫁妝或未用于購置婚后共同生活用品的，應做女方的工作，令其退還聘金；對婚后沒有共同生活或者共同生活的時間較短，以及因送聘金導致男方生活困難的，應勸說女方退還聘金；對于聘金已轉化為嫁妝，且二者價值大致相當的，應做男方工作，對其返還聘金的請求不予支持；對于因送聘金而產生的債務，經女方同意的，可以按夫妻共同債務對待，由雙方分攤；若女方不同意，則應將該債務確定為男方的單方債務，并在分割夫妻共同財產時適當對男方多分。

結語

從社會結構來看，涼山彝族傳統婚姻中的聘金本是一種加強人際關系的媒介，也對日后男女雙方的夫妻生活和經濟生活產生了一定的約束機制。但聘金在一定的環境中也有可能被異化，形成一種不良的風氣，全然不顧女性人格、尊嚴、權利的不正常的婚姻文化現象，是社會向前健康發展過程中的包袱。面對傳統的但有悖社會發展進步的習俗，我們應該“移風易俗”。