密斯西貢高尚香水價(jià)格（法國時(shí)尚）

文/譚峰鑲著金邊的長袍，伸手五指皆為名貴首飾雕琢，精致的蕾絲花邊四處散見，珠光寶氣鑲嵌于帽檐。這便是路易十四在全球范圍內(nèi)所引領(lǐng)的最早的時(shí)尚之風(fēng)。17世紀(jì)初的歐洲深陷于西班牙低調(diào)又略顯壓抑的政治格局中，一時(shí)崛起的法蘭西在這位“太陽王”的帶領(lǐng)下

文/譚峰

鑲著金邊的長袍，伸手五指皆為名貴首飾雕琢，精致的蕾絲花邊四處散見，珠光寶氣鑲嵌于帽檐。這便是路易十四在全球范圍內(nèi)所引領(lǐng)的最早的時(shí)尚之風(fēng)。

17世紀(jì)初的歐洲深陷于西班牙低調(diào)又略顯壓抑的政治格局中，一時(shí)崛起的法蘭西在這位“太陽王”的帶領(lǐng)下，開辟出一條時(shí)尚界的新“玩法”。漫步在為路易十四所建的凡爾賽宮的長廊中，閑踱碎步地觀賞著這位帝王的穿著打扮，人們分明地看到一種獨(dú)出心裁的時(shí)尚美學(xué)——金碧輝煌，雍容華貴。

時(shí)尚革命

這場由法國王室而刮起來的“時(shí)尚旋風(fēng)”以高跟鞋、假發(fā)、緊身褲的“奇裝異服”為端倪，擴(kuò)延至建筑業(yè)、奢侈品產(chǎn)業(yè)、生活方式等領(lǐng)域。游走在巴黎的塞納河畔，周邊建筑的富麗堂皇都是那個(gè)“黃金年代”的縮影。法國歷史學(xué)家皮埃爾·佩羅一言以蔽之，“世界服飾時(shí)尚源于17世紀(jì)以路易十四為引領(lǐng)的法國奢華宮廷文化之中”。

路易十四

16至17世紀(jì)的法國飽受戰(zhàn)亂的困擾，1648年爆發(fā)的投石黨運(yùn)動更是讓法國的國力呈衰弱態(tài)勢。路易十四上臺之后，把君主專制推向極致，將法國打造成為當(dāng)時(shí)歐洲的第一強(qiáng)國。在那個(gè)時(shí)期，君主專制無疑可以集中全國之力捍衛(wèi)一國安全之狀態(tài)，政治權(quán)力的集中化逐漸使得君主的“一人美學(xué)”無形地演化為“一國美學(xué)”“一洲美學(xué)”。

路易十四極其喜歡香水，被法國成為“最愛香水的皇帝”，香水便以其審美品位演變?yōu)椤胺▏薄Ｂ芬资鍟r(shí)期，蓬巴杜夫人和杜巴莉夫人對香水的好感可以和服裝最新款式相提并論，她們所居住的宮殿亦被人們形象地稱為“香水之宮”。

拿破侖對古龍水有種難以割舍的情結(jié)。據(jù)說拿破侖一個(gè)月至少要用掉60瓶古龍水，即使置身于金戈鐵馬的戰(zhàn)場中，他一天也要用掉12公斤的“法高納爾”香水。香水用光了，拿破侖就干脆自創(chuàng)了一種用薄荷“就地取材”的獨(dú)特香水，這種香水就是之后聞名于世的“eau de toilette”（淡香水）。

奢靡華麗的“時(shí)尚革命”不僅以時(shí)裝和香水為“引爆點(diǎn)”，同時(shí)還凸顯出為維護(hù)統(tǒng)治而形成的政治美學(xué)，等級制度成為了一個(gè)時(shí)代時(shí)尚審美的重要標(biāo)尺。在權(quán)力至上的“帝王時(shí)尚”時(shí)期，時(shí)尚更具有一種統(tǒng)領(lǐng)性和威權(quán)性，也冥冥之中構(gòu)成一個(gè)時(shí)代具有“一元性”的美學(xué)命題。

在凱瑟琳·努爾貝里和桑德拉·羅森鮑姆合著的《路易十四時(shí)代的時(shí)尚印記》中對此有較為深刻的認(rèn)知，“時(shí)尚的傳統(tǒng)靈感來自宮廷權(quán)力的凸顯和影響力，這亦開創(chuàng)了一個(gè)基于等級制度而嶄露頭角的政治美學(xué)”。

對比中西方時(shí)尚史會發(fā)現(xiàn)一個(gè)“有趣”的角度，路易十四時(shí)期的法國與李世民時(shí)期的大唐有一些千絲萬縷的聯(lián)系。君主集權(quán)的統(tǒng)治制度帶來了政治的穩(wěn)定和國力的提升，同時(shí)那種獨(dú)特的審美志趣又借由從君權(quán)中心擴(kuò)散為一種美學(xué)力量，形成了一個(gè)社會的時(shí)尚輻射力。只是這種輻射力背后的表現(xiàn)形態(tài)各有不同：在法國是浮夸的假發(fā)和光鮮亮麗的服飾，在盛唐則展現(xiàn)為天馬行空的“煙熏妝”和輕盈飄逸的石榴裙。

個(gè)體美學(xué)

但是無論是中西方對時(shí)尚有哪些千差萬別的理解和表現(xiàn)，有一個(gè)共同點(diǎn)不可忽視便是，與時(shí)尚相關(guān)的群體“非富即貴”，他們不是達(dá)官貴人，就是名流顯貴。封建王朝的時(shí)尚固然是華冠麗服，大氣磅礴，卻與當(dāng)時(shí)的平民百姓無甚關(guān)聯(lián)。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”杜甫早在一千多年前似乎就發(fā)現(xiàn)了這條“時(shí)尚定律”。而英國歷史學(xué)家菲利普·芒賽爾亦是一針見血地剖析道，“直到18世紀(jì)，巴黎時(shí)尚行業(yè)最大的“客戶”其實(shí)都是那些居住在法國皇宮Palai Royal亞爾宮附近的貴族們。”

客觀地看，“雍容爾雅，明月入懷”的大國氣度其實(shí)是一把“雙刃劍”，它一方面可以快速地確立一定時(shí)空之中的時(shí)尚基調(diào)，另一方面也會抹煞掉個(gè)體性和多元性的時(shí)尚志趣。薩維尼教士格拉耶在《反對迷戀首飾和奢侈服裝》一書中，批判了當(dāng)時(shí)民眾對浮華外表和時(shí)尚服飾的“不假思索”追捧的現(xiàn)象。

一人之引領(lǐng)若無他人之跟風(fēng)，“時(shí)尚”便不免地淪陷至“個(gè)人崇拜”的泥淖中。據(jù)悉，一直崇尚時(shí)尚的路易十四對某類裙子不是特別喜歡，并明令禁止宮廷中貴婦穿著該款裙子出現(xiàn)在宮殿中。但是“特立獨(dú)行”的貴族們依然“放飛自我”地選擇自己的審美取向，結(jié)果這款被禁止的裙子的銷量反倒不降反升。

時(shí)尚的本質(zhì)不是“追隨”，而恰恰是“堅(jiān)持”。換句話說，時(shí)尚的最初邏輯并不是讓所有的臣民對生活之美學(xué)保有俯首稱臣的“愚忠”，而是要學(xué)會堅(jiān)守真實(shí)的自己，并敢于在一個(gè)公認(rèn)的政治美學(xué)之外尋求一份獨(dú)一無二的“個(gè)體之美”。

18世紀(jì)末，以法國大革命為標(biāo)志的社會進(jìn)入到一個(gè)嶄新的格局，時(shí)尚美學(xué)也因此而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环印＿@同時(shí)也讓曾經(jīng)“盲目相信”的“帝王時(shí)尚”悄然的轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具個(gè)人主義屬性的“時(shí)尚帝國”。社會學(xué)家吉爾斯·李波維斯基（Gilles Lipovetsky），把時(shí)尚視為西方文化中個(gè)人主義興起的必然結(jié)果。服飾表達(dá)個(gè)人，而不是對君主權(quán)威的跟風(fēng)。當(dāng)時(shí)尚的主體與其觀念超脫于等級社會之外而表示出一種創(chuàng)造出一片可能的場域時(shí)，現(xiàn)代意義上的“時(shí)尚帝國”之概念便應(yīng)運(yùn)而生了。

具體而言，法國大革命時(shí)期的女裝由傳統(tǒng)的層疊繁瑣變得更加輕盈便捷，這即是迎合逐漸分化而來的社會階級的范例。服飾時(shí)尚從一味注重雍容華麗轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貍€(gè)人之美，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)和外在妝容的“自然之美”。

時(shí)尚的彌散化

埃利亞斯在其所著的《宮廷社會》中談到，“上流社會的文化與生活經(jīng)歷了緩慢的去中心化過程。有教養(yǎng)的交際圈中心和名流社會經(jīng)歷了王宮-親王宮殿-貴族府邸-富裕的中產(chǎn)階層的演化。”

與此相對應(yīng)，那些被解放了的“個(gè)人美學(xué)”也不再糾結(jié)于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，而是借由時(shí)尚美學(xué)轉(zhuǎn)型到社交需求。法國大革命之后，彌散于巴黎街頭的文化沙龍宛若一個(gè)個(gè)曾被王權(quán)禁錮住的星星之火，一時(shí)之間呈現(xiàn)出燎原之勢。在一代名流朗布耶伯爵夫人（Marquise de Rambouillet）舉辦的沙龍活動中，有才華的作家和藝術(shù)家都會以“社會化的審美標(biāo)準(zhǔn)”將自己喬裝打扮一番，以更好地融入到“上流社會”的話語體系之中。

時(shí)尚情志由達(dá)官貴人“下沉”到黎明百姓，這無疑地營造了一種時(shí)尚美學(xué)的時(shí)代契機(jī)，有些學(xué)者將這種契機(jī)定義為“時(shí)尚的彌散化”。西方學(xué)者威廉·雷對此解析為：“時(shí)尚給予了17世紀(jì)一個(gè)新的解釋框架。時(shí)尚不僅是奢侈產(chǎn)業(yè)，還是意義和行為的體系。”

時(shí)裝所表現(xiàn)出來的時(shí)尚因子，是蘊(yùn)含平等、自由的氣質(zhì)，它亦是時(shí)代所施加的意義。1943年，法國政府頒布了一項(xiàng)法律，將時(shí)裝業(yè)者的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作賦予了“同等待遇”，它們都“一視同仁”地備受法律的保護(hù)。

二戰(zhàn)之后，法國服裝設(shè)計(jì)師斯蒂昂·迪奧（Christian Dior）在研究人們對服裝中“戰(zhàn)爭元素”極為抗拒的社會心理后，她將帶有戰(zhàn)時(shí)印記的“寬肩、裙短襟窄”的軍服裝束大膽地修改為“圓肩、緊腰、寬下擺”的極具現(xiàn)代感的“新時(shí)尚風(fēng)”，這場時(shí)尚旋風(fēng)成就了巴黎“時(shí)尚之都”的美譽(yù)，也折射出時(shí)尚美學(xué)的另外一種時(shí)代取向。

據(jù)法國歷史學(xué)家娜塔莉統(tǒng)計(jì)，到18世紀(jì)，巴黎的奢侈行業(yè)與服裝行業(yè)占據(jù)了49.5%的比例。在巴黎總共1671家與奢侈行業(yè)相關(guān)的店鋪中，服務(wù)店鋪就有1382家席位。最繁忙的圣丹尼斯（Saint-denis）商業(yè)街更是云集著超過1000家服裝店鋪，時(shí)尚業(yè)與奢侈業(yè)不再像路易十四時(shí)代那般涇渭分明，而是彼此滲透，相互定義。

極簡地回歸

法國時(shí)尚行業(yè)也不再局限于服裝行業(yè)或是奢侈行業(yè)，它逐漸地向香水、美食、運(yùn)動等領(lǐng)域擴(kuò)散，并展現(xiàn)出一個(gè)“時(shí)尚帝國”百花齊放的美學(xué)景觀。“香水女王”布里埃·香奈兒（Gabrielle Bonheur Chanel）坦言，“一個(gè)女人如果不用香水，那她沒有未來。”這勾勒出一個(gè)獨(dú)立、自由、優(yōu)雅、節(jié)制的巴黎女人的形象。

法國人特有的“飲食文化”亦像鵝肝、蝸牛、紅酒一樣散發(fā)出濃郁的法蘭西味道。賓夕法尼亞大學(xué)的心理學(xué)研究得出一個(gè)結(jié)論，當(dāng)一個(gè)極具代表性的法國家庭在餐桌邊就餐時(shí)，他們更愿意將注意力放在愉快地享受上，而不是精細(xì)地計(jì)算他們將攝入多少卡路里。至于就餐與減肥、與運(yùn)動有哪些關(guān)系，那是就餐之后的事情了。

一項(xiàng)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，全世界女性跑步愛好者中，法國女性高達(dá)400萬，其中30%女性的年齡在30歲以下。法國電影演員布里吉特·福斯（Brigitte Fossey）更是將跑步作為她“無法忽視”的生活細(xì)節(jié)，每周小步慢跑4個(gè)小時(shí)成就了這位明星的曲線之美，亦構(gòu)成她與眾不同的生活哲學(xué)。

時(shí)尚生態(tài)漸漸地“彌散為”個(gè)人主義的多元取向，這讓法國的時(shí)尚業(yè)時(shí)時(shí)刻刻地上演雍容華貴與簡約精巧的碰撞。法國哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·勒維爾（Jean-Fran?ois Revel）說過：“法國人既好奇又膽怯，他們一半時(shí)間沉浸于回憶曾經(jīng)的滿足，一半時(shí)間盤算未來新的可能。”以當(dāng)下勾連歷史、鏈接未來，將不同時(shí)空下的時(shí)尚美學(xué)像烹飪法餐那般精妙地平衡起來，這就是法國文化基因中所隱藏著的美學(xué)使命。

步入到21世紀(jì)的法國時(shí)尚又已進(jìn)入到了一個(gè)“新時(shí)代”。如果從路易十四到法國資產(chǎn)階級革命的跨越是時(shí)尚哲學(xué)放棄洛可可式審美品質(zhì)的標(biāo)志，那么由服飾時(shí)尚拓散為生活時(shí)尚的“極簡精神”（Less is more）則意味著時(shí)尚的另一種轉(zhuǎn)向。

“Less is more”是德國現(xiàn)代主義建筑大師路德維希·密斯·凡德羅首次在建筑領(lǐng)域提出的觀點(diǎn)，源于英國詩人羅伯特·勃朗寧，漢語譯為“簡約而不簡單”。根據(jù)這一時(shí)尚主張，節(jié)制、平和、謙卑、勤勉的生活做派，不再是修心養(yǎng)性的目的，而是一種享受自我的過程。

時(shí)尚不再糾結(jié)于王權(quán)時(shí)代的雍容華貴還是平民時(shí)代的五彩斑斕，而是聚焦于人性之中優(yōu)良品質(zhì)的反思與回歸。正如英國知名學(xué)者R·H·托尼所認(rèn)為的那樣，“基督徒所必須具備的美德——謙虛、節(jié)儉等道德品質(zhì)，均泯滅在了商業(yè)交易之中。在商業(yè)交易的邏輯中，人成為了工具而不是獨(dú)立的個(gè)人，效率不是一種手段而成為了獨(dú)特的目的。”

人們的生活水平雖然提高了，但個(gè)體不應(yīng)淪為已被異化了的生活本身的“奴隸”。彌散在社會中的時(shí)尚氣息是對傳統(tǒng)宗教精神的回歸，它本應(yīng)是一種反思、批判和顛覆的態(tài)度，這否定了時(shí)尚是建立在“存在即合理”信條之上的客觀唯心主義的觀念。

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