在中國人的心中有兩座神山：一曰昆侖，一曰泰山。

這兩座山，自遠(yuǎn)古時(shí)期就流傳著各種傳說。

昆侖山在《山海經(jīng)》中有大段記述，它是傳說中的“帝之下都”，就是上帝在人間定都的地方。另外，他還是傳說中太帝、黃帝、西王母的居所。

說起昆侖山，現(xiàn)在很多人會(huì)把它和青海境內(nèi)的昆侖山聯(lián)系起來，后起的道教有個(gè)昆侖派就把這里當(dāng)作祖山，這實(shí)際上是沒有道理的。

所以，傳說中的昆侖仙山到底在哪里，至今還是一個(gè)未解之謎、未定之論。

而另一座山我們是熟悉的，位于山東省泰安市境內(nèi)的東岳泰山，三山五岳中的五岳之首，現(xiàn)在是國內(nèi)著名的旅游勝地，國家5A級旅游景區(qū)。

泰山在中國古人的心中有很崇高的地位，司馬遷說：“古者封泰山、禪梁父者七十二家”，秦始皇以后，還有十三位古代帝王先后登上泰山祭祀或封禪。在皇權(quán)時(shí)代，泰山是帝王權(quán)利的象征。

但在更早地傳說和記載中，泰山同樣也是一座仙山，韓非子說，黃帝曾經(jīng)“會(huì)鬼神于泰山之上”。正因如此，泰山又被稱作岱山、岱宗，《風(fēng)俗通義》說“岱者始也”。

除此之外，兩座山在傳說和記載中還有很多相同之處。現(xiàn)在，我們已經(jīng)可以證明，兩者其實(shí)是一回事，傳說中的昆侖山實(shí)際上就是我們現(xiàn)在看到的泰山。

昆侖之墟，帝之下都

“昆侖山”這個(gè)稱呼實(shí)際上并不準(zhǔn)確，在最早的《山海經(jīng)》和《穆天子傳》中，稱它為“昆侖之墟”。

莊子稱呼它為昆侖之墟、昆侖之丘，后世才演變成了昆侖之山、昆侖山。從原始的稱呼我們可以看出來，所謂的昆侖山實(shí)際上就是“昆侖”的“墟”。

墟，是廢墟的意思，引申的意思就是故址。昆侖之墟，就是昆侖的故址，那么昆侖是什么意思呢？

昆侖實(shí)際上就是混淪，也就是所謂的混沌，就是天地最初時(shí)的樣子，那么昆侖山也就是天地初開時(shí)所形成的山。

《山海經(jīng)》說昆侖之墟是“帝之下都”，因此昆侖在遠(yuǎn)古應(yīng)該是帝都的代名詞，因?yàn)槭抢鲋靶妗保詴兴v的昆侖之墟應(yīng)該是“帝之故都”，這里的“帝”指的應(yīng)該就是黃帝或太帝。

傳說中的這座“帝之故都”，其高萬仞，連接著這天和地，處于天地的正中。而楊雄說：位于天地正中的就是中國，所以“帝之故都”實(shí)際上就是原始中國的故都。

原始的中國包含哪些區(qū)域呢？其實(shí)看看五岳分布圖就清楚了。

以河南嵩山為中心，陜西華山和山東泰山東西對稱，河北恒山和湖南衡山南北對稱，把東西南北四岳用線連接起來基本上就是古人眼中的中國，也就是后世所謂的中原地區(qū)。

最早的時(shí)候其實(shí)是沒有五岳的，而是四岳，《尚書》中的四岳就不包含中岳嵩山。因?yàn)閭髡f中的五帝時(shí)期，華夏一族就生活在離嵩山不遠(yuǎn)的黃河兩岸地區(qū)，這里是中國的中心，也是華夏的帝都所在。

根據(jù)史書記載，黃帝的孫子顓頊定都于河南濮陽，帝嚳定都于河南偃師。

所以那個(gè)時(shí)候是沒有五岳的，中國邊緣的四座大山——四岳，就像是四根擎天的柱子，撐在天地之間，而嵩山就處于其間。

但嵩山卻不是傳說中的“昆侖之墟”，因?yàn)閳蛩磿r(shí)期，華夏一族的活動(dòng)軌跡已經(jīng)有所遷徙，其活動(dòng)范圍也比遠(yuǎn)古時(shí)期更大。也就是說，嵩山這個(gè)中國之中心，實(shí)際上已經(jīng)是一種較后起的說法了。

這里是華夏文明的發(fā)展地帶，而不是起源地帶。

太帝之居，登之乃神

黃河中游的山西、河北、河南一帶，是中古時(shí)期華夏先民的活動(dòng)區(qū)域，很多古帝王定都于這個(gè)區(qū)域，但是這一帶卻并非“帝之故都”，即昆侖之墟。

昆侖之墟指的是黃河下游的泰山。

泰山，古稱太山、岱山，又稱岱宗。“太”和“岱”都有初始的意思，所以泰山的初始意思就是最早的山，跟昆侖的初意“混沌之山”其實(shí)是一回事。

根據(jù)學(xué)者考證，上古時(shí)期的中原人類活動(dòng)區(qū)域，是以最西部以嵩山為起點(diǎn)，東部面向黃淮河三大水系入海處，像一個(gè)巨大的扇形，這也是新石器考古遺址最密集的區(qū)域。（如圖）

何新《諸神的起源第一卷》

這個(gè)區(qū)域才是華夏初民祖先認(rèn)定的中國，而泰山正好處于這個(gè)區(qū)域的中間地帶，這個(gè)地帶古代稱之為“齊”或“天齊”。齊同“臍”，即是中央的意思。（見《封禪書注》）

《山海經(jīng)》和《淮南子》都提到過一個(gè)地方，叫作“都廣之野”，認(rèn)為這是天地的中心，而都廣之野的中心有建木，是天與地之間的連接，神仙們就從這里上下。

而“都廣之野”這個(gè)稱呼，在《太平御覽》《藝文類聚》等書引用的古本《山海經(jīng)》中寫作“廣都之野”，古語中“廣”和“黃”相通，廣都即是“黃都”。《穆天子傳》記載，昆侖之墟為“黃帝之宮”，同處于中國的正中，同連接天地的通道，廣都之野顯然就在昆侖之墟。

而黃帝和泰山有著深刻的聯(lián)系，傳說中黃帝生于軒轅之丘，古代注書家說在“魯城東門之北”。魯城就是現(xiàn)在的曲阜，曲阜的東北方向正是泰山，可見軒轅之丘就應(yīng)該是在泰山之上。

韓非子說，黃帝曾經(jīng)大會(huì)鬼神于泰山之上，封禪書說：“黃帝封泰山，禪亭亭”。

而據(jù)何幼琦先生的考證，昆侖山周邊的七條水流：赤水、河水、洋水、黑水、青水、弱水和流沙，和泰山周邊的水系都可以一一對應(yīng)上。（本人對河流水系沒有研究，就不引用了，有興趣的可以自己去看原書——何幼琦《海經(jīng)新探》。）

外記

種種證據(jù)顯示，《山海經(jīng)》中描述的昆侖之墟，實(shí)際上就是現(xiàn)在的泰山。

昆侖之墟是華夏民族的發(fā)源地，傳說中的黃帝定都于此，這里這是中國神話起源地之一。后來黃帝的后裔沿著黃河向西遷移，漸漸地遷移到黃河中游的河南、河北、山西地區(qū)。

但是黃帝后世始終沒有忘記，他們發(fā)源于昆侖之墟，也即是帝之故都——泰山。

所以上古歷代帝王封禪的時(shí)候，“封”永遠(yuǎn)指的是泰山，“禪”則有所不同。無懷氏封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；禹封泰山，禪會(huì)稽......

《封禪書》說，上古時(shí)期受命的帝王沒有不封禪的；《韓詩外傳》說，孔子登泰山，發(fā)現(xiàn)改天命稱王封禪泰山的七十多家，其他沒有辦法考證的有上萬家。

后世的君主沿襲了上古的封禪習(xí)俗，但是到春秋之時(shí)，學(xué)者已經(jīng)不知道為什么而封禪了；到了秦漢之時(shí)，連封禪的禮儀流程都不知道了。

中國人之所以對泰山情有獨(dú)鐘，正是因?yàn)檫@里是我們民族文化的重要發(fā)源地，所以高度在五岳中僅排名第三的泰山，被稱為岱宗，列為五岳之首。