科技改變生活 · 科技引領未來
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說起道家學說，不可不提莊子。他是道家學說主要的創始人，與老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。
莊子文采斐然，代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，他主張“天人合一”和“清靜無為”。
那莊子有哪些思想值得我們學習和借鑒呢？本文就來聊聊戰國時期偉大的思想家、哲學家、文學家莊子的作品和主要思想。
在文化史上，莊子說夢有著非同尋常的意義。
一部《莊子》提及夢的地方就有幾十處，關于夢的故事有莊周夢蝶、石夢神木、神鬼托夢等等廣為流傳，這些都為后來的士大夫和詩人以創作的靈感。
老子有關夢的故事里面最有名的非莊周夢蝶莫屬，這個夢是這樣的：有一天，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，十分輕松愜意，他這時完全忘記了自己是莊周。
過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真地想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？
這個夢引起了中國文人、哲人無窮的想象，不少詩人將此事作為典故化入詩中。
最耳熟能詳的是李商隱的千古名句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”明代人張潮則對莊周夢蝶做了一個哲學解釋，他說：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。”
這個解釋道出了苦于人生者的心聲，但把莊子之夢的內涵狹隘化了，因為莊子夢蝶還涉及人類的認知問題，我們讀《莊子》可以像莊子一樣把夢當作一個重要的認知角度。
在很多人心中夢是荒誕不經的，不過西方精神分析學家弗洛伊德認為夢是潛意識的一種反應，夢是愿望的達成，不過有些夢善于偽裝，不能一眼就看穿。
莊子對夢的敘述和解讀是全面的，把《莊子》的夢故事串聯起來，我們可以獲得對人生極為通達的認知。他的夢多是寓言，有著對人生社會的寓言。
如“石夢神木”的故事，講的是一棵大樹要保存自己就既得讓人膜拜，又不能讓人以為它是有用之材。
而“骷髏見夢”的故事是說骷髏寧愿做它的骷髏也不愿意恢復人身的形狀，則告訴人們死后未必是壞事。
從這些故事里我們可以得知，即使夢里有清晰具體的意向，對人生有極為明白的指示，在莊子那里夢仍是無明，需要人們以自身的努力去獲得自知知他之明。
魯迅曾說：“人生最痛苦的莫過于夢醒之后無路可走。”但夢并不虛妄，莊子希望從夢中醒來，從夢中得到教益。
在張遠山等眾多學者的卓越闡述下，莊子是和佛、基督等人一樣抵達終極的人物。
在莊子的修辭寓言中，蘊藏的是人生社會的真諦，跟佛的涅盤，基督的擔荷不同，莊子的終極是實現逍遙游，這也是人對自身有限性的超脫。
張遠山把莊子的境界分成無知、小知、大知、智知等四重境界。如何理解這四重境界呢？
現代人受平等思想的影響，以為每個人的心智大同小異，因為人們常說大家都是聰明人，沒有誰比誰傻。
但事實上，包括孔子在內的東西方哲學家都承認人確實有智愚之分。孫中山曾希望先知帶動后知，后知帶動無知不知，魯迅則希望喚醒沉睡的人。
由于部分當代人對這些情形失去感知，所以才有學者哀其不幸怒其不爭地說：“你永遠也無法喚醒一個裝睡的人。”其實，有的人并非裝睡，他就是活在夢中，就是莊子所說的小知甚至是無知。
莊子在《逍遙游》里寫道：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”
意思是：小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。
楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?
這段話里的朝菌、朝菌、冥靈、大椿正好是無知、小知、大知、至知的排列，在這樣的知識境界里，那些朝菌式的人格若還不可一世，豈不可悲？
然而，無知和小知的人們永遠喜歡固步自封，知道自身的渺小也是覺得理所當然，覺得使命就是做好這個渺小的自己。為此，莊子的回答是無知小知要理解的不僅是外在的大知至知，而且是自己存在的大知至知。
一個人于浩渺的歷史而言確實渺小，正如朝菌不知春秋，但人和朝菌仍有永恒的可能性，若能意識到這個可能性，人才能做自己身心宇宙的逍遙游，也可能做天地、人生社會的逍遙游。
如何才能實現逍遙游呢？莊子用四詞做了概括：無待、無己、無功、無名。
這四個詞的解釋是：不需要憑借外物，不分物我，不去追求功利，不去追求名利。這四個字說起來容易，但真正能做到的人少之又少。
正如啟蒙運動中盧梭曾說：“人生來是自由的，卻無往不在枷鎖之中。”
當代社會中，我們大部分人都為眼前的功名、地位、社會資源所誘惑、俘虜、束縛，自視自詡成功，終其一生都在追求外界的功名利祿，而難以理解“人生的燦爛”。
因此，讀莊子的文字能讓人相信，與瑰麗的人性極境相比，外在的大富大貴或名利，都是不值一提的。如此我們才能既不為功名利祿所累，也不為生老病死所累，能夠在生命“無所逃于天地之間”的前提下，依然可以“獨與天地精神相往來”。
莊子的大徹大悟源于對人生諸苦的體驗，他的出身是高貴的，曾說春秋時代霸主楚莊王的后裔，他自己也曾做過漆園吏，生漆是當時諸侯社會的重要物資，所以他先前的生活不算差，只是后來敗落了，甚至一度窮困潦倒。
據說他的衣服多了幾年還在補著穿，鞋子后跟都磨損了還在拖著穿，他和妻子經常處于半饑餓狀態。
有一次，莊子不得已去監河侯家里借糧，監河侯回答他：“等我收到市邑的租金后，就借給你三百金，你說好嗎？”
莊子知道這是在敷衍他，于是用一條魚的故事嘲諷他，原本自己只需要一點糧食就足夠，等他去收了租金還不如直接看到自己掛了的樣子。
莊子和一般讀書人不同，即使在落魄的情形下也不在乎得罪監河侯一類的“人物”，因為他曾經歷過富貴，所以不在乎這一得失，也就要當面揭穿這些人物的虛偽。
不過，也正因為莊子這樣的性子，給他帶來的代價也是沉重的，他的妻子就是在貧困交加中去世的，但也因為他經歷了這樣的打擊，使他想通了一切，才有了“鼓盆而歌”的典故。
在妻子剛死的時候，莊子何嘗不痛哭流涕，但想到妻子的生死和春夏秋冬四季那樣運行不止。既然妻子已經安息在天地之間了，自己為什么還要哭哭啼啼呢，所以也就停止了哭泣。
莊子的通達并非自以為是地“看透”，而是在苦難中能更努力地研究，更深入地思考，看破命理富貴的他，唯獨對學問情有獨鐘。在當時人人追求成功、追求名利的環境里，莊子可謂是一股清流，逆流而動。
因此一些君王大概知道他的身世，也敬畏他淵博的學識，所以也能容忍他的窮窘苦相，面對他的搶白譏諷無可奈何。
有一次，他穿得破破爛爛去見魏王，魏王說：“莊先生怎么這么狼狽？”莊子回道：“我這是貧窮，不是狼狽。讀書人不能躬行道德，那才是狼狽；穿破衣服，拖破鞋子，是貧窮而已，這就是所謂沒遇到好時代的現象。”
千百年后讀《莊子》，雖然他的文字汪洋富麗，讀時極易迷失其中，但與其他諸子文章比，他的文字提倡內在超越和自由，讓我們相信即使世道再差，我們依然可以追求內在的超越。
馬書東