科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅,搜索《通俗西藏史》,老布充滿大碴子味兒的口音,將撲面而來(lái)!各位喜馬拉雅的小伙伴大家好,我是您的老朋友——藏史德云社的老布。這期咱們來(lái)聊一個(gè)很不好講的話題,就是藏文與象雄文之間到底是個(gè)啥關(guān)系!說(shuō)實(shí)話,這內(nèi)容到目
喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅,搜索《通俗西藏史》,老布充滿大碴子味兒的口音,將撲面而來(lái)!

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好, 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。
這期咱們來(lái)聊一個(gè)很不好講的話題,就是藏文與象雄文之間到底是個(gè)啥關(guān)系!
說(shuō)實(shí)話,這內(nèi)容到目前為止還沒(méi)有一個(gè)定論,我們現(xiàn)在能確定的,也就是藏文出現(xiàn)于松贊干布執(zhí)政的時(shí)期。
關(guān)于藏文出現(xiàn)的時(shí)間,漢藏史料均有相關(guān)記載。
咱先來(lái)看看漢文史料的記載,《舊唐書(shū)·吐蕃傳》里寫(xiě)著,“其國(guó)人號(hào)其王為贊普,相為大論、小論,以統(tǒng)理國(guó)事。無(wú)文字,刻木結(jié)繩為約?!盵1]
《舊唐書(shū)·吐蕃傳》的這段記載,寫(xiě)在整篇文章的最前面,相當(dāng)于是唐朝人對(duì)吐蕃情況的最初認(rèn)識(shí)。從這段記載上看,松贊干布上位之前,吐蕃應(yīng)該是沒(méi)有文字。
另外,在比松贊干布早五代的拉脫脫日聶贊時(shí)期,曾有一個(gè)裝著佛經(jīng)的寶箱從天而降,但由于大家都不認(rèn)識(shí)被妥善收藏了起來(lái)。這部分內(nèi)容咱們?cè)凇侗粚毾湓疫^(guò)的第一宮》里講過(guò)了,有興趣的朋友可以去聽(tīng)這期。
在藏文史料方面,成書(shū)于1322年的《布頓佛教史》里也記載著,“藏王松贊干布時(shí),西藏沒(méi)有文字,他派吞米·桑布扎等十六人到印度學(xué)習(xí)文字?;貒?guó)后創(chuàng)制了藏文,寫(xiě)出了八部語(yǔ)法著作。”[2]
以上三個(gè)證據(jù)可以看出來(lái),在吐蕃處于王國(guó)的時(shí)期,應(yīng)該是沒(méi)有一種成熟的文字系統(tǒng)運(yùn)行。
那為啥到了松贊干布時(shí)期,文字就出現(xiàn)了呢?
按照藏文史料的說(shuō)法,據(jù)說(shuō)是松贊干布登基以后,來(lái)自唐朝、印度和波斯的信使向他宣讀了信函。
松贊干布覺(jué)得自己國(guó)家沒(méi)有文字,挺沒(méi)面子的,好像矮了人家一頭,便決心創(chuàng)造一種書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。他指派十六位貴族青年赴天竺學(xué)習(xí),可惜天竺的氣候?qū)Σ厝藖?lái)說(shuō),實(shí)在不夠友好,大多數(shù)貴族青年都死于潮熱氣候,只有吞彌家族的一個(gè)青年,成功的拜在了一位大學(xué)者的門下。
這位婆羅門學(xué)者名叫做李謹(jǐn),漢文翻譯過(guò)來(lái)的時(shí)候?qū)懽瞿咀永?,?jǐn)慎的謹(jǐn),給人感覺(jué)很像一個(gè)漢族名字。
但實(shí)際上,這名字是個(gè)梵文讀音的音譯,意思是“書(shū)寫(xiě)者、書(shū)法家、寫(xiě)作者”。[3]
不過(guò)關(guān)于這位李瑾大師,還有另外兩個(gè)解讀的方式,一個(gè)是認(rèn)為“李”代表“李域”,也就是藏史中新疆于闐國(guó)的別稱?!爸?jǐn)”代表“祝?!?,合在一起就是“從于闐來(lái)的有福(之人)”,所以有些西方學(xué)者認(rèn)為桑布扎的老師是個(gè)于闐人。[4]
還有一些藏文史料稱“李瑾”的意思是“阿育王時(shí)期的經(jīng)師”。
但這種說(shuō)法的年代有點(diǎn)對(duì)不上,桑布扎去天竺學(xué)習(xí)的時(shí)候,已經(jīng)是笈多王朝崩潰以后的事情了,當(dāng)時(shí)被印度處于一個(gè)四分五裂的狀態(tài),其中勢(shì)力最大的山頭應(yīng)該是戒日王。
順便多說(shuō)一句,桑布扎在天竺學(xué)習(xí)的時(shí)候,唐僧也在那邊溜達(dá),這哥倆是不是坐一起嘮過(guò),咱們不知道,但年代左近是沒(méi)問(wèn)題的。
按照藏文史料《柱間史》的記載,桑布扎在見(jiàn)到李瑾后,獻(xiàn)上了松贊干布所賜的金子,并問(wèn)道:“您能教我書(shū)寫(xiě)嗎?”
李瑾答道:“我會(huì)二十種不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),吐蕃的孩子,你想學(xué)哪一種呢?”
然后他便在湖岸邊的二十根石柱上刻上了不同的文字,來(lái)教授吞彌桑布扎。[5]
學(xué)成之后,桑布扎還在北天竺各地游歷,學(xué)習(xí)了各地的語(yǔ)言和文字?;氐酵罗?,桑布扎依照在天竺的學(xué)習(xí)成果,創(chuàng)制出一套藏文字母。
他從梵文的16元音字母中,取了4元音字母,再?gòu)蔫笪牡?4個(gè)輔音字母中,去掉5個(gè)反體字和5個(gè)重疊字,又新造6個(gè)字母,最終形成了4個(gè)元音字母、30個(gè)輔音字母組成的藏文。[6]
為了對(duì)新創(chuàng)文字系統(tǒng)進(jìn)行說(shuō)明,桑布扎還寫(xiě)了“八部文法”,其中便包括《三十頌》和《性規(guī)論》(這兩部文法著作,在藏語(yǔ)中被簡(jiǎn)稱為《松達(dá)》)。
不過(guò),近年來(lái)有些國(guó)外學(xué)者對(duì)《松達(dá)》是否為桑布扎所做,也提出了一些質(zhì)疑。有些學(xué)者認(rèn)為《松達(dá)》屬于后人托做,不是桑布扎的作品,還有人認(rèn)為《三十頌》和《性規(guī)論》不是完成于同一個(gè)時(shí)期的作品。[7]
相關(guān)的史料記載也就是這些了,現(xiàn)在咱們說(shuō)說(shuō)藏文起源的問(wèn)題。
有關(guān)藏文究竟是借鑒了哪種文字創(chuàng)立而來(lái),目前至少有三種說(shuō)法:
第一種自然是從梵文而來(lái),這點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間里一直都是種共識(shí)。
根敦群培先生在《白史》里面寫(xiě)到,我在印度游歷時(shí)發(fā)現(xiàn),“笈多王朝時(shí)期所制的銅牌等文物,在印度到處皆有。彼上所刻之文字,與藏文極其相像。稍遠(yuǎn)望之,竟似由不熟練之人所書(shū)之藏文,即未學(xué)此種文字者,亦能多分讀識(shí)”。[8]
這其實(shí)已經(jīng)很清楚的說(shuō)明了,藏文與梵文之間的相似性。
第二種說(shuō)法是藏文由于闐文而來(lái)。
咱們前面提到了,一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為桑布扎的老師李瑾是個(gè)于闐人,同時(shí)在對(duì)比了藏文和于闐文的字母表后,發(fā)現(xiàn)二者有很多相似之處。由此得出了藏文字母是依據(jù)于闐字母創(chuàng)制而來(lái)的結(jié)論。
不過(guò)這種說(shuō)法的聲浪比較小,而且反對(duì)的學(xué)者們也認(rèn)為,這種比較有很大的隨意性。這種相似性不能證明古藏文借鑒了于闐文,只能說(shuō)二者可能有共同的文字源頭。
最后一種就是近些年特別火的一個(gè)理論,也就是藏文由象雄文而來(lái)。
之前咱們聊象雄的時(shí)候曾經(jīng)提到過(guò),象雄有很多問(wèn)題說(shuō)不清楚,這些說(shuō)不清楚的東西里面,就有象雄文的問(wèn)題。
如果說(shuō)藏文是借鑒象雄文而來(lái),那至少得有象雄文存在才行,可象雄文到底存不存是個(gè)態(tài)度特別涇渭分明的事情。
大多數(shù)研究古代文字的學(xué)者都不認(rèn)為象雄發(fā)展出了一種成熟的文字系統(tǒng),但研究象雄文明的學(xué)著都堅(jiān)持認(rèn)為有象雄文。
由于認(rèn)知差異實(shí)在太大,導(dǎo)致出現(xiàn)了一種很怪異的說(shuō)法,就是“他們是研究象雄的,當(dāng)然要說(shuō)有象雄文!”
我覺(jué)得話說(shuō)到這種程度就有點(diǎn)沒(méi)意思了,感覺(jué)像是個(gè)有罪推定了!
不能因?yàn)檫@些藏族學(xué)者是研究象雄的,就認(rèn)為他們是故意要把藏文的起源嫁接到象雄去。
這話反過(guò)來(lái)說(shuō)是不是也可以這么理解,他們是研究象雄的,有更多機(jī)會(huì)了解象雄,那他們的想法是不是更有參考價(jià)值?!
雙方觀點(diǎn)差異這么的主要原因,是因?yàn)閮蛇叾紱](méi)有多少實(shí)打?qū)嵉淖C據(jù),能直接KO對(duì)手。
支持象雄文的學(xué)者們認(rèn)為,象雄文明發(fā)展到了一個(gè)很高的階段,不光是在宗教系統(tǒng)有自己的特色,還在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)等方面有長(zhǎng)足的進(jìn)展。
比如說(shuō)在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的《藏醫(yī)針灸法》中,便寫(xiě)到“以上械治文書(shū)連王庫(kù)中也沒(méi)有,是集一切療法之大成,加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫(xiě)成?!盵9]
類似醫(yī)學(xué)、星象之類非常深?yuàn)W晦澀的學(xué)問(wèn),如果沒(méi)有文字的記載很難流傳下來(lái)。另外如果象雄本教已經(jīng)發(fā)展到了高等級(jí)宗教的層面,也很難想象沒(méi)有文字經(jīng)典,如何能傳承得那么久遠(yuǎn)。
所以,支持象雄文存在的學(xué)者認(rèn)為,按本教文獻(xiàn)的說(shuō)法,藏文按照象雄文創(chuàng)制的,象雄文則來(lái)自于達(dá)瑟文。
文字演變的過(guò)程是達(dá)瑟的邦欽體和邦瓊體,演變成象雄文的瑪爾欽體和瑪爾瓊體,然后再演變成藏文的有頭體和無(wú)頭體。
這里面提到的達(dá)瑟文,并不是大食文字,而是一種流行于古代克什米爾地區(qū)的語(yǔ)言。
藏文和象雄文中的許多字母,都能在古克什米爾語(yǔ)和古旁遮普語(yǔ)中找到相似的字,另外,吞米桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
所以,才讓太先生認(rèn)為“藏文是屯米桑布扎對(duì)象雄文和梵文經(jīng)過(guò)一番篩選后,有所取舍而創(chuàng)制的,它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過(guò)程中所起的作用,也不應(yīng)給以完全否定。”[10]
我個(gè)人覺(jué)得才讓太老師對(duì)象雄在藏文創(chuàng)制中作用的態(tài)度,值得很多人學(xué)習(xí)和思考。
從上面的分析上看,理論上確實(shí)能站得住腳。但實(shí)際上,支持象雄文的論調(diào)有一個(gè)很難回避的痛腳,這就是到目前為止,還沒(méi)找到能夠支持象雄文存在的鐵證。
雖然我們發(fā)現(xiàn)了一些據(jù)稱是年代很久遠(yuǎn)的象雄文經(jīng)典,但這些經(jīng)典都沒(méi)有特別明確的年代信息,而目前在阿里地區(qū)發(fā)掘的墓葬里,確實(shí)沒(méi)有找到帶有文字的證據(jù)。
其實(shí),我們?cè)诎⒗锏貐^(qū)已經(jīng)發(fā)掘出了一些規(guī)格很高的墓葬,在墓葬里出土了青銅器、漢地的絲綢和茶葉,中亞過(guò)來(lái)的天珠,以及黃金做成的面具。
按道理說(shuō),如果象雄有一個(gè)成熟文字系統(tǒng)的話,在這么高等級(jí)的墓葬里應(yīng)該陪葬帶有文字的隨葬品,可惜確實(shí)是沒(méi)有。
這就成了不認(rèn)可象雄文學(xué)者們最大的論點(diǎn),就是只有理論分析,沒(méi)有實(shí)物證據(jù),或者說(shuō)不認(rèn)可現(xiàn)有的實(shí)物證據(jù)。
至于到底有沒(méi)有象雄文,我只能說(shuō),我既不敢說(shuō)有,也不敢說(shuō)沒(méi)有。從目前掌握的資料上看,有一種叫象雄語(yǔ)的語(yǔ)言長(zhǎng)期存在,應(yīng)該是合理的,至于是不是進(jìn)化出了一種專用文字來(lái)描述,可能還得再找找。
這些年我看網(wǎng)上有關(guān)漢藏象雄文的爭(zhēng)論,感覺(jué)很多人可能根本沒(méi)鬧清楚,語(yǔ)言和文字是個(gè)什么關(guān)系。
比如說(shuō),我以前曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇漢語(yǔ)藏語(yǔ)同語(yǔ)族的文章,結(jié)果好多人都表示反對(duì),反對(duì)的理由是漢字是象形文字,藏文是字母文字,因此漢語(yǔ)藏語(yǔ)不是一個(gè)語(yǔ)族。這就是典型的沒(méi)搞懂語(yǔ)言和文字關(guān)系的情況。
從名詞解釋上說(shuō),文字就是一種用來(lái)描述語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。
說(shuō)個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,如果你能用隨便什么符號(hào),描述了一句話,那這些符號(hào)就是文字。
比如說(shuō),你能用交通指示符號(hào),表述了一句話,哪怕是“今天吃了碗面,味兒不錯(cuò)”這么簡(jiǎn)單的一句話,并且你寫(xiě)的東西還能被別人辨識(shí)出來(lái),那交通指示符號(hào)就是一種文字。
關(guān)于漢藏語(yǔ)族的問(wèn)題,我專門請(qǐng)教過(guò)張湛博士,他說(shuō)了的一句話讓我印象很深,“有些文字長(zhǎng)得像,但它們是鄰居,有些長(zhǎng)得不像,但它們是親戚!”
比如說(shuō)日文里面有很多的漢字,但日語(yǔ)是語(yǔ)言類型里的孤兒。漢文長(zhǎng)得和藏文一點(diǎn)也不一樣,但漢語(yǔ)和藏語(yǔ)是親戚是有足夠證據(jù)的。
我們說(shuō)回來(lái)象雄文,象雄文和藏文長(zhǎng)得也很像,那藏語(yǔ)和象雄語(yǔ)是啥關(guān)系呢?它們是親戚,還是鄰居,相信大家心里都有數(shù)的。
可一直都沒(méi)發(fā)現(xiàn)象雄文的實(shí)物證據(jù),這事兒應(yīng)該咋解釋呢?
我覺(jué)得似乎有這么一個(gè)角度可以考慮一下,這就是在象雄人看來(lái),文字是一種具有神性的符號(hào),只能用來(lái)贊美神靈,用在人的身上是種褻瀆。
所以,這種文字沒(méi)有被大面積的推廣,只被少數(shù)祭祀掌握。
這其實(shí)可以在一定程度上,解釋墓葬里面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字的問(wèn)題,因?yàn)橄笮畚闹荒苡脕?lái)歌頌神、取悅神。
等到象雄沒(méi)吐蕃滅亡以后,再加上吐蕃萌生了自己的文字,于是沒(méi)有經(jīng)過(guò)推廣的象雄文也就逐漸隱退了。
我不知道這種解釋是不是能站得住腳,這只是我自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)想法。
最后,咱們來(lái)說(shuō)說(shuō),松贊干布在創(chuàng)立藏文中的作用。
前面咱們說(shuō)了,藏文史料的記載是松贊干布感覺(jué)沒(méi)文字有點(diǎn)跌份兒,于是派人發(fā)展創(chuàng)制的藏文。
但這個(gè)解釋實(shí)在有點(diǎn)牽強(qiáng),我就想問(wèn)了,松贊干布前面的幾十代藏王咋的了,他們咋就沒(méi)感覺(jué)有啥不方便?為啥就非得等松贊干布來(lái)感覺(jué)?!
所以,文字創(chuàng)立的問(wèn)題,肯定不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了某個(gè)有感覺(jué)的英雄,而是吐蕃社會(huì)有了強(qiáng)烈的需求。
那為啥,這種強(qiáng)烈的需求在松贊干布時(shí)期突然就出現(xiàn)了呢?
這就要說(shuō)到文字的社會(huì)性功能了,其實(shí)文字最重要的功能是管理國(guó)家的工具,至于吟詩(shī)作賦、葬花眠柳,不過(guò)是附加功能。
我說(shuō)個(gè)簡(jiǎn)單例子吧,比如說(shuō)有天早上,稅務(wù)官咣咣砸門,進(jìn)來(lái)就說(shuō):“趕緊把稅交了,別磨嘰!”
你一聽(tīng)就火了,對(duì)他說(shuō):“你腦袋是不是被門擠了,老子上個(gè)月剛交了兩頭牛!這羊毛也不能緊一個(gè)人薅呀,你瞅我長(zhǎng)得像葛優(yōu)?!”
你這一吵吵,稅務(wù)官也懵圈了,嘴里嘟囔說(shuō):“不對(duì)呀,我記得你家沒(méi)交稅呀!”
這時(shí)候你就說(shuō)了,“趕緊把你那破本子翻出來(lái)瞅瞅,當(dāng)時(shí)寫(xiě)上了?!?/strong>
稅務(wù)官拿出賬本一瞅,“你家確實(shí)交了,沒(méi)交的是隔壁吳老二,我找他去!”
你看這就是文字的作用,要知道沒(méi)有藏文之前,吐蕃人可是結(jié)繩記事的,你能想象稅務(wù)官背著一捆子繩頭,跑你家里來(lái)收稅嗎?
那為啥以前的藏王沒(méi)覺(jué)得不方便呢?
因?yàn)楣艿娜丝谏賳h,一共沒(méi)多少人,用腦子記都記住了。
再說(shuō)了部落聯(lián)盟狀態(tài)下,各部落自己管理自己的屬民,很多事兒也用不著藏王操心。
但到了松贊干布時(shí)期,吐蕃社會(huì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型,從部落聯(lián)盟制向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)軌。松贊干布又推行了國(guó)家垂直管理體系,這就對(duì)文字有了強(qiáng)烈的社會(huì)需求。
所以,國(guó)家型態(tài)的變化才是藏文出現(xiàn)的原動(dòng)力,松贊干布不過(guò)是恰好趕上了這段。
或者我們換句話說(shuō),只要吐蕃社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)層面,坐在王位上的不管叫啥干布,藏文都一定會(huì)出現(xiàn)。
我們看很多族群,只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,好像也沒(méi)影響人家過(guò)日子。這就說(shuō)明,有語(yǔ)言不一定必然有文字,文字的出現(xiàn)與否更依賴社會(huì)的發(fā)展需求,而不是某個(gè)英雄的個(gè)人喜好。
那么我們最后的問(wèn)題就是,您覺(jué)得象雄的社會(huì)發(fā)展成熟度,支不支持文字必然出現(xiàn)呢?
好啦,這期繞來(lái)繞去的內(nèi)容就到這兒啦,下一期咱來(lái)講講布達(dá)拉宮,講講尼泊爾赤尊公主和布達(dá)拉宮之間的邏輯關(guān)系。
參考書(shū)目:
[1]、《舊唐書(shū)·吐蕃傳》_劉昫(后晉);
[2]、《布頓佛教史》_布頓·仁欽珠(著),蒲文成(譯);
首先我們來(lái)看藏文史書(shū)的記載。這方面最早的材料是敦煌出土的古藏文文書(shū)。其中提到藏文是在松贊干布時(shí)才出現(xiàn)的。敦煌古藏文文書(shū)的年代最晚不超過(guò)九世紀(jì),它的說(shuō)法與后世流行的說(shuō)法相同,可見(jiàn)那個(gè)時(shí)候就把藏文字母的出現(xiàn)和藏王松贊干布聯(lián)系在了一起。
再以后提到藏文字母起源的就是布頓大師所作的《佛教史大寶藏論》(成書(shū)于1322年)。敘及佛教在藏地弘傳的歷史時(shí),布頓大師說(shuō):“(藏王松贊干布時(shí))西藏沒(méi)有文字,(他)派吞米·阿努(thon mianu)之子及隨員十六人(到印度)學(xué)習(xí)文字。他們隨班智達(dá)神明獅子(lha'i rig pa seng ge)學(xué)習(xí),配合藏語(yǔ),創(chuàng)制了三十個(gè)輔音(gsal byes)字母和四個(gè)元音(ali),字體與迎濕彌羅(Kashmir)字體相似。(回國(guó)后),在拉薩瑪如堡( maru),寫(xiě)出了八部語(yǔ)法著作?!?/p>
[3]、《藏文起源探索》_巴桑次仁;
[4]、《藏文字母起源的再思考》_薩爾吉;
一派認(rèn)為藏文字母起源于西域,具體而言,就是于聞。最早提出這一說(shuō)法的是弗蘭克(A. H.Francke),他認(rèn)為藏文字母與印度岌多(Gupta)字體的另一流變形式,即中亞婆羅謎字體非常接近,而
吞米桑布扎的老師李敬很可能就是于闐人。他的這種觀點(diǎn)得到了霍恩雷(A. F. Rudolf Hoernle)的支持,并由后者加以補(bǔ)充和完善。這種說(shuō)法遭到一些學(xué)者的批評(píng)。
弗蘭克和霍恩雷立論的根據(jù)主要有兩點(diǎn):
一是對(duì)吞米桑布扎的老師李敬“l(fā)i byin”一名的詞源學(xué)解釋。他們認(rèn)為“l(fā)i”指于聞,"byin”指“祝?!?,兩者連起來(lái)就指“從于闐來(lái)的有福(之人)”。
其二是將于聞字母表和藏文字母表加以比較,認(rèn)為二者有很多相似之處,于是得出結(jié)論,藏文字母是依據(jù)于闐字母創(chuàng)制。
[5]、《藏文造字新探》_沙木(著),張寧(譯);
吞彌帶著松贊干布賜的金子,獲得了印度學(xué)者—一位名為李謹(jǐn)(Lijin)的婆羅門的幫助。
一些西藏歷史學(xué)家據(jù)此重構(gòu)出一個(gè)梵語(yǔ)人名Lipikara,這實(shí)際上是一個(gè)地道的印度術(shù)語(yǔ),指阿育王時(shí)期的經(jīng)師。
不管怎樣,故事都以吞彌和這位婆羅門間的談判繼續(xù):
吞彌問(wèn)婆羅門:“您能教我書(shū)寫(xiě)嗎?”并獻(xiàn)出了一半的金子。婆羅門答道:“我會(huì)二十種不同的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),吐蕃的孩子,你想學(xué)哪一種呢?”
于是他用湖岸邊清晰刻有二十種不同文字的石柱,來(lái)教授這位吐蕃之子。
學(xué)成這20種文字之后,吞彌回到了吐蕃。他從這些印度字母中得到了創(chuàng)制藏文所需的兒乎全部的字母形式,并依之創(chuàng)制出一套藏文字母。據(jù)《韋協(xié)》記載,這佼婆羅門陪同吞彌回到了吐蕃,并助其創(chuàng)制藏文。
有6個(gè)藏一語(yǔ)語(yǔ)音找不到印度字母與之對(duì)應(yīng),它們并未出現(xiàn)在印度語(yǔ)言中,吞彌便改造已有的字母使之對(duì)應(yīng)。
如此藏文字母便誕生了,30個(gè)輔音字一母,4個(gè)元一音符號(hào),7個(gè)加于輔音之上或下的符號(hào)。這套字母通常計(jì)為41個(gè)符號(hào),盡管有時(shí)通過(guò)巧妙的計(jì)算為法可增加到吉樣之?dāng)?shù)108。語(yǔ)法規(guī)則據(jù)說(shuō)是一與字母一起制定的,有兩部歸功于吞彌桑布扎的語(yǔ)法重要論著:《文法根本三十一頌》和《音勢(shì)論》,它們存留至今并有諸多注釋本,構(gòu)成藏文語(yǔ)法的基礎(chǔ)。
[6]、《吐蕃史稿》_才讓;
史載松贊干布看到別國(guó)的文字,而苦于沒(méi)有自己的文字,于是便決心創(chuàng)制本民族的文字。派通彌阿魯之子通彌桑布扎等人,攜帶黃金等物前往印度學(xué)習(xí)文字。在此之前,松贊干布曾兩次派人到天竺學(xué)習(xí),有的因路途艱辛而返回,有的死于途中,有的因不堪忍受天竺高溫氣候,均未獲得成功。通彌桑布扎
聰慧過(guò)人,他到達(dá)天竺后,拜見(jiàn)了當(dāng)日引波負(fù)盛名的學(xué)者李敬,向他學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字,還向天竺班智達(dá)拉日巴僧格學(xué)習(xí)聲明學(xué),最后通彌歷經(jīng)路途的艱險(xiǎn),滿載知識(shí)而歸?;氐酵罗?,通彌根據(jù)梵文五十字母創(chuàng)制藏文,從梵文十六元音字母中,取用四元音字母,再?gòu)蔫笪牡娜膫€(gè)輔音字母中,去掉等五個(gè)反體字,和五個(gè)重疊字,又新造
六個(gè)字母,最終成為四個(gè)元音字母及三十個(gè)輔音字母組成的藏文。通彌仿照梵文蘭扎字體而創(chuàng)造出藏文的有頭字一一楷體,又仿照梵文“哇都”字體而創(chuàng)造出藏文的無(wú)頭字—草書(shū)體;通彌還寫(xiě)出藏文文法著作,稱“八部文法”,流傳下來(lái)的只有一兩部??诱f(shuō)松贊干布給通彌以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞,引起其他大臣的不滿,通彌作了一首詩(shī),自豪地言道:
在這邊野狹陋的蕃境,
我是最初有成就的智人,
我是消除黑暗的明燈,
榮獲君王如日月般的頂敬。
百官臣僚中,舍我其誰(shuí)!
時(shí)雪域蕃地的眾生,
我通彌的恩惠非輕。
[7]、《藏文起源新探》_才讓太;
據(jù)《賢者喜宴》、《布頓佛法史》、《王統(tǒng)世系明鑒》等傳統(tǒng)教史著記載,松贊干布的文臣桑布扎游學(xué)天竺,從婆羅門梨欣處學(xué)成回國(guó),仿照一種天竺古文字創(chuàng)制了藏文,并寫(xiě)了八部藏文文法著作。相傳我們今天能看到的《三十煩》和《性規(guī)論》(這兩部文法著咋在藏語(yǔ)中被簡(jiǎn)稱為《松達(dá)》)就是其中之兩部,其余六部已經(jīng)失傳。
但近年來(lái)有些國(guó)外學(xué)者對(duì)桑布扎生活的年代及其與《松達(dá)》的關(guān)系提出了諸多疑問(wèn)。有人認(rèn)為《松達(dá)》完全不是桑布扎的作品,而是后夕、偽托的。也有人認(rèn)為《三十頌》和《性規(guī)論》不是同一個(gè)時(shí)期的作品,特別是前者前后不是一氣呵成的等。
[8]、《論藏文起源研究》_李永宏、周一心、史箐、于洪志;
根敦群培(1905 1951)原名阿勒克吉扎,藏族,青海省同仁縣人。近代藏族著名的學(xué)者、詩(shī)人、翻譯家、畫(huà)家、歷史學(xué)家、旅行家、散文作家。他學(xué)通藏英,在印度旅居甚久,見(jiàn)聞博廣,他的學(xué)術(shù)成就在藏族文化史上,獨(dú)樹(shù)一幟,享譽(yù)海內(nèi)外。
他參考敦煌古文獻(xiàn)等史料寫(xiě)成了藏族歷史專著《白史》,1954年法遵大師譯成了漢文,書(shū)中首先分析了佛教和苯教對(duì)于藏文創(chuàng)制的觀點(diǎn),然后提出:“西藏以前無(wú)文字,此贊普時(shí),始創(chuàng)造文字。圖彌論師是印度“岌多王朝統(tǒng)治印度時(shí)期之人。最希有者,是與圖彌同時(shí),印度“哈羅沙”王、“雞摩羅岌多”王、“蘇羅亞瓦門’王等時(shí)所制之銅牌等,現(xiàn)在印度到處皆有。彼上所刻之文字,與藏文極其相像。稍遠(yuǎn)望之,竟似一手不熟練之人所書(shū)之藏文,即未學(xué)此種文字者,亦能多分讀識(shí)”。所以根敦群培認(rèn)為,西藏文字是由吐彌論師依據(jù)“岌多”文字為藍(lán)本而新創(chuàng)的。
在其論著《藏文的由來(lái)與演變》中并不贊同“吐彌以蘭雜字為藍(lán)本制造有頭字,以瓦都字為藍(lán)本制造無(wú)頭字”,他認(rèn)為“無(wú)頭字不是從開(kāi)始就專門制造的,而是從速寫(xiě)中有頭字自然地產(chǎn)生的。如果看來(lái)古文字的字帖和至今有名的‘洛伊’,在不丹地方照樣書(shū)寫(xiě)就十分清楚了。”
[9]、《古老象雄文明》_才讓太;
由于本教文化在藏區(qū)的廣泛傳播,兩個(gè)古老民族一象雄族與蕃族的長(zhǎng)期交往、融合,因此,象雄文明對(duì)于藏族文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。窺一斑而知全豹,下面僅以一兩個(gè)具體事例來(lái)說(shuō)明。
在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)方面的影響。辛繞教誡中的四門:夏辛、朗辛、楚辛和斯辛,各都有著龐雜的內(nèi)容,如夏辛一門就包括卦、占、鑲、星算和醫(yī)學(xué)五個(gè)方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學(xué)。醫(yī)學(xué)對(duì)藏醫(yī)亦有影響。如針灸,一般認(rèn)為,’僅為漢族的中醫(yī)所獨(dú)有。可是,從敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中,卻載有與中醫(yī)不同灸法的針灸內(nèi)容,如俞穴學(xué)、主治適應(yīng)癥及手法等方面都有別于中醫(yī)的針灸術(shù)而獨(dú)具特色?!稓埦怼返淖钅┮欢握f(shuō):“以上械治文書(shū)連王庫(kù)中也沒(méi)有,是集一切療法之大成,加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫(xiě)成?!笨梢?jiàn)象雄醫(yī)學(xué)早已探合到藏醫(yī)學(xué)中,只不過(guò)由于年代久遠(yuǎn),又缺少翔實(shí)的史料不容易分辨罷了。
[10]、《古老象雄文明》_才讓太;
象雄文既先于藏文產(chǎn)生,那它和藏文又是什么關(guān)系呢?按照佛教文獻(xiàn)的說(shuō)法,藏文是吞米桑布扎根據(jù)古天竺的梵文創(chuàng)制的。而本教文獻(xiàn)的說(shuō)法則是:藏文按照象雄文創(chuàng)制的;象雄文來(lái)自達(dá)瑟文。它們的演變過(guò)程為:達(dá)瑟的邦欽體和邦瓊體演變成象雄文的瑪爾欽體和瑪爾瓊休。然后再演變成現(xiàn)代藏文的有頭體和無(wú)頭體。這兩種截然不同的觀點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)如何看待呢?對(duì)于前,一種觀點(diǎn)大家并不佰生,不再贅述。下面僅對(duì)后一種說(shuō)法作一粗略的考查。首先,達(dá)瑟文是屬于哪國(guó)的文字。經(jīng)與古波斯文對(duì)照考查,發(fā)現(xiàn)藏文并非來(lái)自波斯文。可是,從古克什米爾語(yǔ)和古旁遮普語(yǔ)中卻找到了許多與象雄文字母和現(xiàn)代藏文字母相似或近似的字,而且現(xiàn)代藏文的四個(gè)元音符號(hào)在古克什米爾語(yǔ)中都有.,只是第四個(gè)符號(hào)比較直一些罷了。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,象雄文的元音和輔音的數(shù)量和現(xiàn)代藏文完全一樣,并且吞米桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
這些現(xiàn)象說(shuō)明:古旁遮普語(yǔ)、古克什米爾語(yǔ)和古梵語(yǔ)都屬于印歐語(yǔ)系,故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母,正說(shuō)明同象雄文化發(fā)生過(guò)聯(lián)系的“達(dá)瑟”曾經(jīng)是古代印歐民族南遷的必經(jīng)之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩。
就上所述,既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過(guò)程中所起的作用也不應(yīng)給以完全否定。
我認(rèn)為藏文是屯米桑布扎對(duì)象雄文和梵文經(jīng)過(guò)一番篩選后,有所取舍而創(chuàng)制的,它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。
金陽(yáng)
版權(quán)所有 未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載
增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)許可證備案號(hào):遼ICP備14006349號(hào)
網(wǎng)站介紹 商務(wù)合作 免責(zé)聲明 - html - txt - xml