"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的儒家思想，對(duì)中國(guó)宗教文化的地位產(chǎn)生了重要的影響。在中國(guó)的社會(huì)中，宗教文化一直不占主導(dǎo)地位處于邊緣化的位置，也對(duì)世俗的王權(quán)保持臣服。而西方則不同，在基督教的絕對(duì)超越性的比照下，世俗的王權(quán)勢(shì)力不僅沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治

"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的儒家思想，對(duì)中國(guó)宗教文化的地位產(chǎn)生了重要的影響。在中國(guó)的社會(huì)中，宗教文化一直不占主導(dǎo)地位處于邊緣化的位置，也對(duì)世俗的王權(quán)保持臣服。而西方則不同，在基督教的絕對(duì)超越性的比照下，世俗的王權(quán)勢(shì)力不僅沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，而且還經(jīng)常處于教會(huì)勢(shì)力的籠罩之下。在中西方的社會(huì)中，王權(quán)和教權(quán)對(duì)比下，中西方宗教文化的不同地位，體現(xiàn)中西方政治權(quán)力的異同。

中國(guó)：政治權(quán)力陰影下的宗教

1， 在中國(guó)古代王權(quán)一直處于絕對(duì)至上的地位，而宗教則只是世俗王權(quán)的附庸

首先，在中國(guó)古代王權(quán)一直處于絕對(duì)至上的地位，而宗教則只是世俗王權(quán)的附庸。因?yàn)椋袊?guó)的宗教并不是一種脫離政治權(quán)力的存在，經(jīng)常受到世俗王權(quán)的制約和限制，甚至宗教想要擴(kuò)大自己的影響力、獲得更高的社會(huì)上的認(rèn)可度，都需要借助王權(quán)的支持，在得到相應(yīng)的地位后，宗教還需要對(duì)世俗王權(quán)服務(wù)。比如，清朝冊(cè)封西藏的達(dá)賴?yán)铮褪峭鯔?quán)對(duì)宗教支持下，宗教轉(zhuǎn)而服務(wù)王權(quán)的例子。

其次，中國(guó)古代的統(tǒng)治者不僅是世俗的絕對(duì)統(tǒng)治者，還是天賦神權(quán)的代表。在中國(guó)古代，君王既是政權(quán)上的統(tǒng)治者，號(hào)稱(chēng)人間帝王；更是神權(quán)在人間的延伸，號(hào)稱(chēng)天子。比如，《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)："於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。"講的就是天子執(zhí)政，可觀天命。周天子也被稱(chēng)為是"受命于天"，還有"禮樂(lè)征伐自天子出"的觀點(diǎn)。在這樣的封建君主專(zhuān)制下，宗教的權(quán)利不可能超越君權(quán)。甚至，中國(guó)歷史上最著名的兩大宗教——佛教、道教，也沒(méi)能避免一直被世俗王權(quán)"又打又拉"的命運(yùn)。

2， 佛教中國(guó)化的歷史，是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程

再則，佛教中國(guó)化的歷史，是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程。佛教起源于印度，在傳入中國(guó)后印度佛教所秉持的"削發(fā)""不事嫁娶生養(yǎng)"等原則，和中國(guó)儒家"身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷"等觀念有沖突。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的佛教秉持著改革和會(huì)通融合的態(tài)度，進(jìn)行了一系列的改革。這是佛教與中國(guó)文化、王權(quán)政治"磨合"的過(guò)程，也是佛教道德化、世俗化的開(kāi)始。

從而，在中國(guó)歷代發(fā)生佛教教徒不敬王權(quán)時(shí)，最后都會(huì)以"實(shí)助王化"的妥協(xié)態(tài)度收?qǐng)觥１热纾畛跤《葌魅胫袊?guó)的佛經(jīng)，在進(jìn)行譯制的時(shí)候，但凡和中國(guó)政治理念有沖突的點(diǎn)都會(huì)被刪減或者是不譯制、少譯制，甚至還會(huì)增加和中國(guó)政治思想相符合的內(nèi)容，佛教積極融合統(tǒng)治者的妥協(xié)態(tài)度，導(dǎo)致了佛教勢(shì)力在中國(guó)的興盛。

（1） 佛教勢(shì)力的興盛，原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信佛教

而佛教勢(shì)力的興盛，原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信佛教。比如，魏晉南北朝時(shí)期在梁武帝的帶動(dòng)下，佛教在中國(guó)一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩，不僅有"天下人口，幾亡其半"的巨大信徒數(shù)量，更是有"南朝四百八十寺"的眾多寺廟數(shù)量。隋唐時(shí)期皇帝信奉佛教更是很常見(jiàn)，比如著名的"唐僧取經(jīng)""鑒真東渡"等等，都是以佛教文化媒介增加外交交流的事件，而這樣的事情都是建立在統(tǒng)治者的巨大支持下的。

其次，統(tǒng)治者甚至開(kāi)始利用佛教來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。比如，宋代的宋太宗曾經(jīng)有過(guò)這樣的話："浮屠氏之教，有裨政治"，講的是佛教對(duì)他的江山社稷有功，宋真宗時(shí)期的僧眾甚至多達(dá)四十多萬(wàn)人；元朝的皇帝更是開(kāi)了利用佛教來(lái)統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的先河，增設(shè)"帝師"之位，官方承認(rèn)帝師的地位高于各地的宣政院，《元史》記載："乃立宣政院，其為使，位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，"很清楚的將帝師的地位高于宣政院講得清清楚楚。以及清朝皇帝設(shè)立達(dá)賴?yán)锏呐e措，也是利用宗教來(lái)維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的行為。

（2） 佛教勢(shì)力的消退，也和統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)

只是，佛教勢(shì)力的消退，也和統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)。比如，大名鼎鼎的"三武法難"，分別指的是，北魏太武帝拓跋燾崇信道教而排斥佛教，采取了全國(guó)范圍內(nèi)的毀寺坑僧行為，佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第一次打擊；北周武帝宇文邕崇信儒家而排斥佛教，強(qiáng)制性滅佛、禁佛，導(dǎo)致眾多寺廟或被毀、或充公，寺院財(cái)產(chǎn)也一律被沒(méi)收，佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第二次打擊；以及唐武宗下詔滅佛，眾多僧侶也被強(qiáng)制性要求還俗，佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第三次打擊。這些佛教的衰亡，都和統(tǒng)治者的態(tài)度息息相關(guān)。

而佛教勢(shì)力的消亡與興盛和統(tǒng)治者個(gè)人喜好如此緊密的聯(lián)系，也意味著佛教的勢(shì)力絕不會(huì)越過(guò)王權(quán)存在。"不依國(guó)王，則法難立"，依靠統(tǒng)治者是佛教在中國(guó)發(fā)展的主要法則，也正是佛教"益國(guó)治""佐教化"的理念，才促成了佛教的中國(guó)化。可見(jiàn)，佛教中國(guó)化的歷史，是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程。

3， 道教自成立之日，就被世俗王權(quán)政治的陰影所籠罩

再者，道教與佛教不同，道教自成立之日，就被世俗王權(quán)政治的陰影所籠罩。這也可以從道教誕生之時(shí)的兩個(gè)分支中窺見(jiàn)究竟，道教在誕生之初有兩個(gè)分支，一個(gè)是張道陵創(chuàng)建的五斗米教，一個(gè)是張角創(chuàng)立的太平道。后來(lái)太平道很快消亡，原因是因?yàn)樘降赖慕塘x與傳統(tǒng)者的利益不符，很快被滅掉。而五斗米教則因?yàn)榻塘x并不與統(tǒng)治者的利益違逆而得以一直存留，甚至還發(fā)展演化為全國(guó)性的宗教。

（1） 道教勢(shì)力的興盛，原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信道教

道教勢(shì)力的興盛，原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信道教。比如，道教的鼎盛時(shí)期在唐朝，這是因?yàn)榈澜讨凶鸱?em>"老子李聃"為太上老君，而唐朝的皇家姓李，為了給自己的臉上貼金，李唐的統(tǒng)治者將老子尊為宗祖，還抬高了道教的地位將其奉為國(guó)教。唐太宗還直接下詔書(shū)規(guī)定道士的地位高于僧眾，甚至唐代的很多女性貴眷都有道教的封號(hào)，比如楊貴妃就有道號(hào)"太真"。

到了宋元時(shí)期，道教依然盛寵不衰。比如，當(dāng)時(shí)道教分為全真教和正一教，而正一教的創(chuàng)始人張道陵的三十六代孫張宗演被封為"嗣漢天師"；全真教的丘處機(jī)還被成吉思汗稱(chēng)為"神仙"，讓他掌管天下道教。甚至因此而萌生了道教與佛教相爭(zhēng)的事件，比如上文提到的"三武法難"中，除了統(tǒng)治者個(gè)人的喜惡外，道教信徒也有推波助瀾。

另外，道教不僅在政治上依附皇權(quán)，還推行和封建社會(huì)一樣的體制，天宮中的等級(jí)設(shè)置與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)對(duì)應(yīng)。比如，在《西游記》中天宮中有非常清晰的等級(jí)制度，三清、四帝、五老、 五老、六司、七元、八極、九曜、十都等等，從上到下地位森嚴(yán)。甚至連民間的道觀中尊奉的神明，也多是著官服，而不是道袍，完全體現(xiàn)了道教對(duì)世俗王權(quán)的臣服。

（2） 道教勢(shì)力的消退，原因也和統(tǒng)治者有關(guān)

而道教勢(shì)力的消退，原因也和統(tǒng)治者有關(guān)。比如，北魏的孝文帝不喜歡道教，于是當(dāng)時(shí)發(fā)生了大規(guī)模的打擊道士、刑罰道士的事情。連原本被尊奉為二品的張?zhí)鞄熞脖唤禐樗钠罚搅饲宕瑸榱司S護(hù)少數(shù)民族的統(tǒng)治尊奉皇教，道光帝甚至直接禁止張?zhí)鞄煶P。可見(jiàn)，統(tǒng)治者對(duì)道教的興衰有多大的影響力，如此一來(lái)道教的神權(quán)是不可能越過(guò)世俗的封建王權(quán)存在的。

綜上可見(jiàn)，在中國(guó)的歷史上，宗教文化的地位始終都沒(méi)有越過(guò)王權(quán)而存在。外傳的佛教需要迎合統(tǒng)治者來(lái)改變教義，道教更是從始至終以統(tǒng)治者的喜好為尊。宗教的影響力是建立在統(tǒng)治者的認(rèn)可下、王權(quán)的支持下的，宗教不僅僅是王權(quán)的附庸，更要對(duì)世俗王權(quán)服務(wù)。

西方：與王權(quán)分庭抗禮的教會(huì)

與中國(guó)的宗教是王權(quán)的附庸不同，西方的宗教教會(huì)甚至可以和王權(quán)分庭抗禮，甚至超越王權(quán)而存在。因?yàn)榛浇痰慕塘x是"普世原則"，在這樣的教義下，基督教自成立之初就不承認(rèn)國(guó)家的世俗王權(quán)。之后隨著時(shí)代的發(fā)展，基督教教皇的權(quán)威逐漸通過(guò)法律的認(rèn)可而延伸到世俗領(lǐng)域，直到最后成為超越世俗王權(quán)的存在，一直到了現(xiàn)在不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教合一。

1， 基督教自成立之初，就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)

首先，基督教自成立之初，就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)。這和基督教的誕生有關(guān)，基督教在誕生之初與原本的猶太教教義不同，反對(duì)猶太教提出的以色列人是上帝選民的說(shuō)法。轉(zhuǎn)而提出基督的降臨、犧牲和復(fù)活事件，是上帝對(duì)所有人的救贖，也因此基督和全人類(lèi)立約，也有了不同于"舊約"的"新約"。在"新約"的原則下，推行普世的原則，提倡人與人的平等，在此教義下，與世俗王權(quán)所宣稱(chēng)的王權(quán)、貴族、平民等等，將人分為不同的等級(jí)相違背，也代表著對(duì)國(guó)家民族等世俗王權(quán)的不認(rèn)同。

2， 基督教的歷史，是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程

其次，基督教的歷史，是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程。因?yàn)樯衔奶岬降幕浇痰钠帐涝瓌t和西方的早期國(guó)家羅馬帝國(guó)所提倡的：政治上的世界主義，以及文化上的多元化相輔相成。在普世的原則下，不僅意味著人與人的平等，還意味著政治和文化上的平等，這與羅馬帝國(guó)的政治、文化政策相匹配。

后來(lái)，在"普世原則"的教義下，基督教經(jīng)由羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，迅速傳播到了地中海的其他國(guó)家，甚至蔓延到整個(gè)歐洲、世界。只是基督教的發(fā)展也是有循序漸進(jìn)的過(guò)程的，從延伸到世俗領(lǐng)域，到超越王權(quán)，有一個(gè)緩慢的過(guò)程。

（1） 基督教教皇為帝王加冕，標(biāo)志著教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域

其一，基督教得到法律認(rèn)可，標(biāo)志著教皇的權(quán)威已經(jīng)蔓延到了世俗領(lǐng)域。因?yàn)椋浇淘谡Q生之初教徒多是底層的民眾，因?yàn)榈讓用癖娛艿交浇唐帐牢幕膯l(fā)，紛紛要求伸張正義，重新建立一個(gè)新的帝國(guó)。所以，基督教曾受到羅馬皇帝的迫害，據(jù)史料記載在羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教遭受到的迫害多達(dá)十次。

之后，隨著基督教的信徒從底層民眾發(fā)展到了社會(huì)的各個(gè)階層。而且信徒遍布羅馬帝國(guó)各地，成了一股不容忽視的力量，再加上統(tǒng)治者開(kāi)始注意到了基督教教義中的"謙卑、恭順"，覺(jué)得這有益于自己的統(tǒng)治。所以，在公元313年發(fā)布了著名的《米蘭赦令》，從法律上承認(rèn)了基督教的合法地位。380年，羅馬皇帝更是將基督教封為國(guó)教，禁止了其他宗教的活動(dòng)，基督教成為西方世界中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教。公元八世紀(jì)，法蘭克國(guó)王丕平為了報(bào)答教皇的支持，更是將大量的土地贈(zèng)給教皇，教皇開(kāi)始為帝王加冕，君權(quán)神授形成，這意味著教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。

（2） 亨利四世的"卡諾莎之行"，標(biāo)志著教皇地位高于帝王，教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制

其二，亨利四世的"卡諾莎之行"，標(biāo)志著教皇地位高于帝王，教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制。在基督教成為國(guó)教、開(kāi)始為帝王加冕后，基督教公布了《偽伊西多爾教令集》，在這個(gè)教令中，聲稱(chēng)教皇是高于帝王的存在，也開(kāi)始了反對(duì)世俗王權(quán)統(tǒng)治教會(huì)的開(kāi)端。比如，在之后的十一世紀(jì)到十三世紀(jì)中基督教達(dá)到全盛期，在教皇和帝王的交鋒中，教會(huì)的神權(quán)往往是獲勝方。

比如，十一世紀(jì)時(shí)教皇格里高利和德意志亨利四世的爭(zhēng)斗中，亨利四世試圖廢除教皇，結(jié)果格里高利聲稱(chēng)要將亨利四世從教會(huì)中開(kāi)除出去。如此一來(lái)，德意志的其他封建主教徒都不支持亨利四世，孤立無(wú)援的情況下，亨利四世翻過(guò)阿爾卑斯山到達(dá)教皇居住的卡諾莎城堡，赤足披氈苦苦向教皇懺悔三天才被原諒。這也標(biāo)志著在教權(quán)和神權(quán)的爭(zhēng)斗中，神權(quán)占據(jù)了上風(fēng)，教會(huì)不再受世俗王權(quán)的統(tǒng)治。以至于中世紀(jì)的歐洲，政治經(jīng)濟(jì)文化方方面面都受到了宗教色彩的影響，還大舉打擊"異端"者，甚至有了著名的"十字軍東征"，可見(jiàn)教會(huì)的影響力有多大。

（3） 基督教的宗教改革運(yùn)動(dòng)，基督教遭到重大打擊，不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合

而基督教也并非是一直占據(jù)西方的統(tǒng)治地位的，16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，基督教遭到重大打擊，不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合。當(dāng)時(shí)，政治上，歐洲的民族主義開(kāi)始興起，人民對(duì)于打破教會(huì)的束縛建立統(tǒng)一的國(guó)家十分迫切；經(jīng)濟(jì)上，歐洲誕生了新興的市民階級(jí)和銀行家，人們追求對(duì)個(gè)人的崇拜，也要求打破基督教的束縛；文化上，文藝復(fù)興的興起，在人性至上的觀念下，整個(gè)西方社會(huì)處于對(duì)科學(xué)的積極求知下，也要求打破基督教的精神統(tǒng)治；再加上，當(dāng)時(shí)的歐洲黑死病蔓延，人們對(duì)于生命的幸福感有了更大的體會(huì)。在這樣的多方面條件下，基督教的統(tǒng)治地位遭受到了重大的打擊，教會(huì)不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合，但是基督教也沒(méi)屈尊在王權(quán)之下，而是屈尊在人權(quán)之下。

綜上可見(jiàn)，在西方的歷史上，基督教在誕生之初就是不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)的。基督教的歷史，就是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程：從教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域；道教皇地位高于帝王，教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制；再到宗教改革后，基督教遭到重大打擊，不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合。西方的宗教影響力是建立在超越世俗王權(quán)的影響下的，甚至可以影響統(tǒng)治者的地位，宗教不是王權(quán)的附庸，也不為王權(quán)服務(wù)。即便是宗教改革后，也沒(méi)屈尊在王權(quán)之下，而是屈尊在人權(quán)之下！

總結(jié)

從上文可知，在中國(guó)的封建君主社會(huì)下，宗教不占主導(dǎo)地位，一直處在邊緣化的位置，并對(duì)世俗化的王權(quán)表示絕對(duì)的臣服，佛教也好，道教也好，中國(guó)的頂級(jí)宗教都是仰統(tǒng)治者鼻息而活的存在。可西方文化中，基督教在建立之初就秉持著"普世"的原則，世俗的王權(quán)不僅沒(méi)有統(tǒng)治基督教，而且還在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都需要對(duì)基督教臣服，被籠罩在宗教勢(shì)力之下。可見(jiàn)，在中西方的社會(huì)中，王權(quán)和教權(quán)，所體現(xiàn)的宗教文化的地位，體現(xiàn)中西方政治權(quán)力的異同。