"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的儒家思想,對(duì)中國(guó)宗教文化的地位產(chǎn)生了重要的影響。在中國(guó)的社會(huì)中,宗教文化一直不占主導(dǎo)地位處于邊緣化的位置,也對(duì)世俗的王權(quán)保持臣服。而西方則不同,在基督教的絕對(duì)超越性的比照下,世俗的王權(quán)勢(shì)力不僅沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治
"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的儒家思想,對(duì)中國(guó)宗教文化的地位產(chǎn)生了重要的影響。在中國(guó)的社會(huì)中,宗教文化一直不占主導(dǎo)地位處于邊緣化的位置,也對(duì)世俗的王權(quán)保持臣服。而西方則不同,在基督教的絕對(duì)超越性的比照下,世俗的王權(quán)勢(shì)力不僅沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力,而且還經(jīng)常處于教會(huì)勢(shì)力的籠罩之下。在中西方的社會(huì)中,王權(quán)和教權(quán)對(duì)比下,中西方宗教文化的不同地位,體現(xiàn)中西方政治權(quán)力的異同。

中國(guó):政治權(quán)力陰影下的宗教
1, 在中國(guó)古代王權(quán)一直處于絕對(duì)至上的地位,而宗教則只是世俗王權(quán)的附庸
首先,在中國(guó)古代王權(quán)一直處于絕對(duì)至上的地位,而宗教則只是世俗王權(quán)的附庸。因?yàn)椋袊?guó)的宗教并不是一種脫離政治權(quán)力的存在,經(jīng)常受到世俗王權(quán)的制約和限制,甚至宗教想要擴(kuò)大自己的影響力、獲得更高的社會(huì)上的認(rèn)可度,都需要借助王權(quán)的支持,在得到相應(yīng)的地位后,宗教還需要對(duì)世俗王權(quán)服務(wù)。比如,清朝冊(cè)封西藏的達(dá)賴?yán)铮褪峭鯔?quán)對(duì)宗教支持下,宗教轉(zhuǎn)而服務(wù)王權(quán)的例子。
其次,中國(guó)古代的統(tǒng)治者不僅是世俗的絕對(duì)統(tǒng)治者,還是天賦神權(quán)的代表。在中國(guó)古代,君王既是政權(quán)上的統(tǒng)治者,號(hào)稱(chēng)人間帝王;更是神權(quán)在人間的延伸,號(hào)稱(chēng)天子。比如,《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō):"於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。"講的就是天子執(zhí)政,可觀天命。周天子也被稱(chēng)為是"受命于天",還有"禮樂(lè)征伐自天子出"的觀點(diǎn)。在這樣的封建君主專(zhuān)制下,宗教的權(quán)利不可能超越君權(quán)。甚至,中國(guó)歷史上最著名的兩大宗教——佛教、道教,也沒(méi)能避免一直被世俗王權(quán)"又打又拉"的命運(yùn)。
2, 佛教中國(guó)化的歷史,是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程
再則,佛教中國(guó)化的歷史,是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程。佛教起源于印度,在傳入中國(guó)后印度佛教所秉持的"削發(fā)""不事嫁娶生養(yǎng)"等原則,和中國(guó)儒家"身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷"等觀念有沖突。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)的佛教秉持著改革和會(huì)通融合的態(tài)度,進(jìn)行了一系列的改革。這是佛教與中國(guó)文化、王權(quán)政治"磨合"的過(guò)程,也是佛教道德化、世俗化的開(kāi)始。
從而,在中國(guó)歷代發(fā)生佛教教徒不敬王權(quán)時(shí),最后都會(huì)以"實(shí)助王化"的妥協(xié)態(tài)度收?qǐng)觥1热纾畛跤《葌魅胫袊?guó)的佛經(jīng),在進(jìn)行譯制的時(shí)候,但凡和中國(guó)政治理念有沖突的點(diǎn)都會(huì)被刪減或者是不譯制、少譯制,甚至還會(huì)增加和中國(guó)政治思想相符合的內(nèi)容,佛教積極融合統(tǒng)治者的妥協(xié)態(tài)度,導(dǎo)致了佛教勢(shì)力在中國(guó)的興盛。
(1) 佛教勢(shì)力的興盛,原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信佛教
而佛教勢(shì)力的興盛,原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信佛教。比如,魏晉南北朝時(shí)期在梁武帝的帶動(dòng)下,佛教在中國(guó)一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩,不僅有"天下人口,幾亡其半"的巨大信徒數(shù)量,更是有"南朝四百八十寺"的眾多寺廟數(shù)量。隋唐時(shí)期皇帝信奉佛教更是很常見(jiàn),比如著名的"唐僧取經(jīng)""鑒真東渡"等等,都是以佛教文化媒介增加外交交流的事件,而這樣的事情都是建立在統(tǒng)治者的巨大支持下的。
其次,統(tǒng)治者甚至開(kāi)始利用佛教來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。比如,宋代的宋太宗曾經(jīng)有過(guò)這樣的話:"浮屠氏之教,有裨政治",講的是佛教對(duì)他的江山社稷有功,宋真宗時(shí)期的僧眾甚至多達(dá)四十多萬(wàn)人;元朝的皇帝更是開(kāi)了利用佛教來(lái)統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的先河,增設(shè)"帝師"之位,官方承認(rèn)帝師的地位高于各地的宣政院,《元史》記載:"乃立宣政院,其為使,位居第二者,必以僧為之,出帝師所辟舉,"很清楚的將帝師的地位高于宣政院講得清清楚楚。以及清朝皇帝設(shè)立達(dá)賴?yán)锏呐e措,也是利用宗教來(lái)維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的行為。
(2) 佛教勢(shì)力的消退,也和統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)
只是,佛教勢(shì)力的消退,也和統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)。比如,大名鼎鼎的"三武法難",分別指的是,北魏太武帝拓跋燾崇信道教而排斥佛教,采取了全國(guó)范圍內(nèi)的毀寺坑僧行為,佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第一次打擊;北周武帝宇文邕崇信儒家而排斥佛教,強(qiáng)制性滅佛、禁佛,導(dǎo)致眾多寺廟或被毀、或充公,寺院財(cái)產(chǎn)也一律被沒(méi)收,佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第二次打擊;以及唐武宗下詔滅佛,眾多僧侶也被強(qiáng)制性要求還俗,佛教遭遇了在中國(guó)歷史上的第三次打擊。這些佛教的衰亡,都和統(tǒng)治者的態(tài)度息息相關(guān)。
而佛教勢(shì)力的消亡與興盛和統(tǒng)治者個(gè)人喜好如此緊密的聯(lián)系,也意味著佛教的勢(shì)力絕不會(huì)越過(guò)王權(quán)存在。"不依國(guó)王,則法難立",依靠統(tǒng)治者是佛教在中國(guó)發(fā)展的主要法則,也正是佛教"益國(guó)治""佐教化"的理念,才促成了佛教的中國(guó)化。可見(jiàn),佛教中國(guó)化的歷史,是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治"磨合"的一個(gè)過(guò)程。
3, 道教自成立之日,就被世俗王權(quán)政治的陰影所籠罩
再者,道教與佛教不同,道教自成立之日,就被世俗王權(quán)政治的陰影所籠罩。這也可以從道教誕生之時(shí)的兩個(gè)分支中窺見(jiàn)究竟,道教在誕生之初有兩個(gè)分支,一個(gè)是張道陵創(chuàng)建的五斗米教,一個(gè)是張角創(chuàng)立的太平道。后來(lái)太平道很快消亡,原因是因?yàn)樘降赖慕塘x與傳統(tǒng)者的利益不符,很快被滅掉。而五斗米教則因?yàn)榻塘x并不與統(tǒng)治者的利益違逆而得以一直存留,甚至還發(fā)展演化為全國(guó)性的宗教。
(1) 道教勢(shì)力的興盛,原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信道教
道教勢(shì)力的興盛,原因在于中國(guó)歷代的很多帝王都崇信道教。比如,道教的鼎盛時(shí)期在唐朝,這是因?yàn)榈澜讨凶鸱?em>"老子李聃"為太上老君,而唐朝的皇家姓李,為了給自己的臉上貼金,李唐的統(tǒng)治者將老子尊為宗祖,還抬高了道教的地位將其奉為國(guó)教。唐太宗還直接下詔書(shū)規(guī)定道士的地位高于僧眾,甚至唐代的很多女性貴眷都有道教的封號(hào),比如楊貴妃就有道號(hào)"太真"。
到了宋元時(shí)期,道教依然盛寵不衰。比如,當(dāng)時(shí)道教分為全真教和正一教,而正一教的創(chuàng)始人張道陵的三十六代孫張宗演被封為"嗣漢天師";全真教的丘處機(jī)還被成吉思汗稱(chēng)為"神仙",讓他掌管天下道教。甚至因此而萌生了道教與佛教相爭(zhēng)的事件,比如上文提到的"三武法難"中,除了統(tǒng)治者個(gè)人的喜惡外,道教信徒也有推波助瀾。
另外,道教不僅在政治上依附皇權(quán),還推行和封建社會(huì)一樣的體制,天宮中的等級(jí)設(shè)置與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)對(duì)應(yīng)。比如,在《西游記》中天宮中有非常清晰的等級(jí)制度,三清、四帝、五老、 五老、六司、七元、八極、九曜、十都等等,從上到下地位森嚴(yán)。甚至連民間的道觀中尊奉的神明,也多是著官服,而不是道袍,完全體現(xiàn)了道教對(duì)世俗王權(quán)的臣服。
(2) 道教勢(shì)力的消退,原因也和統(tǒng)治者有關(guān)
而道教勢(shì)力的消退,原因也和統(tǒng)治者有關(guān)。比如,北魏的孝文帝不喜歡道教,于是當(dāng)時(shí)發(fā)生了大規(guī)模的打擊道士、刑罰道士的事情。連原本被尊奉為二品的張?zhí)鞄熞脖唤禐樗钠罚搅饲宕瑸榱司S護(hù)少數(shù)民族的統(tǒng)治尊奉皇教,道光帝甚至直接禁止張?zhí)鞄煶P。可見(jiàn),統(tǒng)治者對(duì)道教的興衰有多大的影響力,如此一來(lái)道教的神權(quán)是不可能越過(guò)世俗的封建王權(quán)存在的。
綜上可見(jiàn),在中國(guó)的歷史上,宗教文化的地位始終都沒(méi)有越過(guò)王權(quán)而存在。外傳的佛教需要迎合統(tǒng)治者來(lái)改變教義,道教更是從始至終以統(tǒng)治者的喜好為尊。宗教的影響力是建立在統(tǒng)治者的認(rèn)可下、王權(quán)的支持下的,宗教不僅僅是王權(quán)的附庸,更要對(duì)世俗王權(quán)服務(wù)。
西方:與王權(quán)分庭抗禮的教會(huì)
與中國(guó)的宗教是王權(quán)的附庸不同,西方的宗教教會(huì)甚至可以和王權(quán)分庭抗禮,甚至超越王權(quán)而存在。因?yàn)榛浇痰慕塘x是"普世原則",在這樣的教義下,基督教自成立之初就不承認(rèn)國(guó)家的世俗王權(quán)。之后隨著時(shí)代的發(fā)展,基督教教皇的權(quán)威逐漸通過(guò)法律的認(rèn)可而延伸到世俗領(lǐng)域,直到最后成為超越世俗王權(quán)的存在,一直到了現(xiàn)在不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教合一。
1, 基督教自成立之初,就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)
首先,基督教自成立之初,就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)。這和基督教的誕生有關(guān),基督教在誕生之初與原本的猶太教教義不同,反對(duì)猶太教提出的以色列人是上帝選民的說(shuō)法。轉(zhuǎn)而提出基督的降臨、犧牲和復(fù)活事件,是上帝對(duì)所有人的救贖,也因此基督和全人類(lèi)立約,也有了不同于"舊約"的"新約"。在"新約"的原則下,推行普世的原則,提倡人與人的平等,在此教義下,與世俗王權(quán)所宣稱(chēng)的王權(quán)、貴族、平民等等,將人分為不同的等級(jí)相違背,也代表著對(duì)國(guó)家民族等世俗王權(quán)的不認(rèn)同。
2, 基督教的歷史,是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程
其次,基督教的歷史,是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程。因?yàn)樯衔奶岬降幕浇痰钠帐涝瓌t和西方的早期國(guó)家羅馬帝國(guó)所提倡的:政治上的世界主義,以及文化上的多元化相輔相成。在普世的原則下,不僅意味著人與人的平等,還意味著政治和文化上的平等,這與羅馬帝國(guó)的政治、文化政策相匹配。
后來(lái),在"普世原則"的教義下,基督教經(jīng)由羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治,迅速傳播到了地中海的其他國(guó)家,甚至蔓延到整個(gè)歐洲、世界。只是基督教的發(fā)展也是有循序漸進(jìn)的過(guò)程的,從延伸到世俗領(lǐng)域,到超越王權(quán),有一個(gè)緩慢的過(guò)程。
(1) 基督教教皇為帝王加冕,標(biāo)志著教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域
其一,基督教得到法律認(rèn)可,標(biāo)志著教皇的權(quán)威已經(jīng)蔓延到了世俗領(lǐng)域。因?yàn)椋浇淘谡Q生之初教徒多是底層的民眾,因?yàn)榈讓用癖娛艿交浇唐帐牢幕膯l(fā),紛紛要求伸張正義,重新建立一個(gè)新的帝國(guó)。所以,基督教曾受到羅馬皇帝的迫害,據(jù)史料記載在羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教遭受到的迫害多達(dá)十次。
之后,隨著基督教的信徒從底層民眾發(fā)展到了社會(huì)的各個(gè)階層。而且信徒遍布羅馬帝國(guó)各地,成了一股不容忽視的力量,再加上統(tǒng)治者開(kāi)始注意到了基督教教義中的"謙卑、恭順",覺(jué)得這有益于自己的統(tǒng)治。所以,在公元313年發(fā)布了著名的《米蘭赦令》,從法律上承認(rèn)了基督教的合法地位。380年,羅馬皇帝更是將基督教封為國(guó)教,禁止了其他宗教的活動(dòng),基督教成為西方世界中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教。公元八世紀(jì),法蘭克國(guó)王丕平為了報(bào)答教皇的支持,更是將大量的土地贈(zèng)給教皇,教皇開(kāi)始為帝王加冕,君權(quán)神授形成,這意味著教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。
(2) 亨利四世的"卡諾莎之行",標(biāo)志著教皇地位高于帝王,教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制
其二,亨利四世的"卡諾莎之行",標(biāo)志著教皇地位高于帝王,教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制。在基督教成為國(guó)教、開(kāi)始為帝王加冕后,基督教公布了《偽伊西多爾教令集》,在這個(gè)教令中,聲稱(chēng)教皇是高于帝王的存在,也開(kāi)始了反對(duì)世俗王權(quán)統(tǒng)治教會(huì)的開(kāi)端。比如,在之后的十一世紀(jì)到十三世紀(jì)中基督教達(dá)到全盛期,在教皇和帝王的交鋒中,教會(huì)的神權(quán)往往是獲勝方。
比如,十一世紀(jì)時(shí)教皇格里高利和德意志亨利四世的爭(zhēng)斗中,亨利四世試圖廢除教皇,結(jié)果格里高利聲稱(chēng)要將亨利四世從教會(huì)中開(kāi)除出去。如此一來(lái),德意志的其他封建主教徒都不支持亨利四世,孤立無(wú)援的情況下,亨利四世翻過(guò)阿爾卑斯山到達(dá)教皇居住的卡諾莎城堡,赤足披氈苦苦向教皇懺悔三天才被原諒。這也標(biāo)志著在教權(quán)和神權(quán)的爭(zhēng)斗中,神權(quán)占據(jù)了上風(fēng),教會(huì)不再受世俗王權(quán)的統(tǒng)治。以至于中世紀(jì)的歐洲,政治經(jīng)濟(jì)文化方方面面都受到了宗教色彩的影響,還大舉打擊"異端"者,甚至有了著名的"十字軍東征",可見(jiàn)教會(huì)的影響力有多大。
(3) 基督教的宗教改革運(yùn)動(dòng),基督教遭到重大打擊,不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合
而基督教也并非是一直占據(jù)西方的統(tǒng)治地位的,16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng),基督教遭到重大打擊,不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合。當(dāng)時(shí),政治上,歐洲的民族主義開(kāi)始興起,人民對(duì)于打破教會(huì)的束縛建立統(tǒng)一的國(guó)家十分迫切;經(jīng)濟(jì)上,歐洲誕生了新興的市民階級(jí)和銀行家,人們追求對(duì)個(gè)人的崇拜,也要求打破基督教的束縛;文化上,文藝復(fù)興的興起,在人性至上的觀念下,整個(gè)西方社會(huì)處于對(duì)科學(xué)的積極求知下,也要求打破基督教的精神統(tǒng)治;再加上,當(dāng)時(shí)的歐洲黑死病蔓延,人們對(duì)于生命的幸福感有了更大的體會(huì)。在這樣的多方面條件下,基督教的統(tǒng)治地位遭受到了重大的打擊,教會(huì)不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合,但是基督教也沒(méi)屈尊在王權(quán)之下,而是屈尊在人權(quán)之下。
綜上可見(jiàn),在西方的歷史上,基督教在誕生之初就是不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)的。基督教的歷史,就是它與西方政治上的世界主義和文化上的多元化傾向的適應(yīng)過(guò)程:從教皇的精神權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域;道教皇地位高于帝王,教會(huì)不受世俗王權(quán)的控制;再到宗教改革后,基督教遭到重大打擊,不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教結(jié)合。西方的宗教影響力是建立在超越世俗王權(quán)的影響下的,甚至可以影響統(tǒng)治者的地位,宗教不是王權(quán)的附庸,也不為王權(quán)服務(wù)。即便是宗教改革后,也沒(méi)屈尊在王權(quán)之下,而是屈尊在人權(quán)之下!
總結(jié)
從上文可知,在中國(guó)的封建君主社會(huì)下,宗教不占主導(dǎo)地位,一直處在邊緣化的位置,并對(duì)世俗化的王權(quán)表示絕對(duì)的臣服,佛教也好,道教也好,中國(guó)的頂級(jí)宗教都是仰統(tǒng)治者鼻息而活的存在。可西方文化中,基督教在建立之初就秉持著"普世"的原則,世俗的王權(quán)不僅沒(méi)有統(tǒng)治基督教,而且還在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都需要對(duì)基督教臣服,被籠罩在宗教勢(shì)力之下。可見(jiàn),在中西方的社會(huì)中,王權(quán)和教權(quán),所體現(xiàn)的宗教文化的地位,體現(xiàn)中西方政治權(quán)力的異同。