寫在前面的話：形而上學的本意是“第一哲學”，是有關存在的知識，或者說學科。因此它是以一種世界觀的形式誕生的。但任何一種關于“絕對真理”“世界本源”的知識，都終將被證偽。正如辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示的那樣，沒有絕對真理，只有當前的生產關系和意識形態所能產生的相對的“真理”。所以說，形而上學在發展過程中，留下來的最有價值的東西并不是各種各樣的結論性的東西，而是在研究中所使用的分析問題的方法，也就是從世界觀到方法論的演變。只有理解了這一點，才能理解后邊的話。

我曾無數次想過一個問題，就是個人的思想的發展與人類的思想發展是一致的，最終發展到當代最深刻的思想的水平。而那些開創了新的思想體系的人，之所以能夠提出新的思想體系，是因為人們對舊的思想體系批判的已經足夠多，才使某一位天才得出了最終的適合那個時代的“正確”結論。這是個人的偶然，也是歷史的必然。

當然，這話不是隨便說的，是有根據的。比如我們的孩童時期，認識世界都是以一種最簡單、直接的方式去認識，世界正是它所表現的樣子。隨著年齡的增大，我們開始懷疑自己思想的正確性，產生了對思想的思想，對思維的思維，并且能夠用抽象的概念去把握具體的世界。對于現在的中國人來講，能這樣思考，其實是引進了西方思想的結果。想想吧，在舊中國，人們關于這一方面的思想少之又少。即使是擁有最多話語權的士大夫階層，關心的也不過是“修身齊家治國平天下”。因為舊中國的思想正是如此，西方人認識世界的目標是尋找到世界的本源，因此對存在和認識進行了深刻的、抽絲剝繭的思考；而中國人認識世界的目標是如何成為圣人，針對如何成為圣人這個問題進行了最多的思考和實踐。這就是西方哲學和中國哲學最大的不同。你以為圣人只存在于儒家嗎？老子、鬼谷子、墨子等等這些人，他們和儒家的分歧，以及互相之間的分歧，其實不過是圣人之路的分歧。最初的激勵，都是怎樣才能擁有堯舜禹、周文王那樣完美的品格。

所以說，一個人思想的發展結果，其終點不過是當時最“正確”的思想。而如何達到這一終點，必將走過歷史上如何達到這個結果的老路。但是因為學習和環境，這個過程在個人中，是加快了的。所以你看現在網上很多十一歲小朋友講微積分的視頻，不少人說是拔苗助長，我卻認為，這個苗不是拔出來的，是歷史的必然。你的孩子，十一歲的時候也許真能因為你不懂微積分瞧不起你。

前面講過，如今的人們，可以產生對思想的思想，對思維的思維，這是西方知識給我們帶來的改變。而我們產生這種思維方式的原因，不是來自于哲學，而是來自于科學。因為科學對萬事萬物進行了抽象和研究，其中所用到的最基本的方法，歸納和演繹，對每個人都產生了或多或少的影響。正是這兩種方法，使我們產生了一種新的認識世界的工具。回到西方，我們會看到，這兩種方法是哲學家研究出來的，并且用這個工具去研究科學，并催生出了工業文明。而這個工具的母親，就是形而上學。

在《邵哲真理筆記之古希臘哲學》講過，古希臘哲學家做的最多的是就是尋找世界的本源，比如水啊火啊啥的。這個問題到柏拉圖那里發生了變化。柏拉圖認為，世界的本源是“理念”，什么是理念？可以理解為知識和概念。比如說，你能認識你爹你媽你朋友，那你能認識人類嗎？你吃過蘋果香蕉橘子，你吃過水果嗎？人類、水果本身是一種概念，但并不真實存在，它們必須在具體的存在中存在。而這種概念的存在，統稱為“理念”。但是問題來了，我們好像是不該認識人類和水果，但我們又確實認識人類和水果，我們咋認識的呢？柏拉圖說了，因為世界的本源是理念，理念在我們每個人的心中，這是我們天生就有的東西。所以我們今天的學習，不過是一種回憶，回憶理念中的內容。即，感官世界中的萬物是理念世界中各種完美概念的投射或復制，理念世界才是真實的，永恒的，完美的。理念才是真正的存在。

柏拉圖產生這種思想是歷史的必然。所謂“窮則思變”，古希臘哲學家一直在物質世界里繞圈圈，必須要有人跳出來。就好像我們做事一樣，這樣不行，那就換一種方法。而柏拉圖的徒弟，亞里士多德，說了一句話，“吾愛吾師，但我更愛真理”，意思很明顯，柏拉圖是錯的。他認為柏拉圖是本末倒置，對亞里士多德而言，概念是從經驗中抽象出來的，而不是反過來，用感官察覺到的才是真實的世界。因此亞里士多德把大自然中的所有東西都分類整理，形成一個龐大的知識體系。亞里士多德在整理著作的時候，把對物質的研究整理成physics，即物理學；把對存在的思考放在其后，叫做 metaphysics, 本意是“物理學之后”，意譯過來就是“形而上學”。

柏拉圖和亞里士多德對于世界本質的理解是開辟性的。尤其是亞里士多德，明確提出存在才是第一哲學最應該研究的問題，破解了存在之謎，就找到了終極真理。萬物各異，但萬物皆存在。因此只要想清楚存在，則一切了然。對于物質的研究，只是知識。對于存在的思考，才是智慧。對于存在，最重要的兩個問題是：什么是存在？存在的最終原因是什么？這便是形而上學的起源。

然而歷史對亞里士多德開了個玩笑，亞里士多德的好學生，亞歷山大，帶領馬其頓帝國去征服世界了，順便滅了希臘。而后羅馬稱霸，基督教蔓延，歐洲迎來了漫長的、黑暗的中世紀。形而上學再無實質突破，人類似乎已經把曾經的困惑遺忘(中世紀是黑暗的，從某種角度講，哲學家一停止思考，世界就黑暗了)。

下一個提出洞見的，是法國人笛卡爾。笛卡爾發現，哲學家喜歡談論世界，萬物，存在。他們在說“世界是如此這般的”。但更重要的問題是，“我們如何知道世界是如此這般的？”人們認為世界，外物是獨立于人的意識而存在的，這似乎天經地義。但事實是，人們只有透過感官才能認知到世界。莊周夢蝶，夢境如此真實，以至于當時竟不知自己在做夢。同樣，誰又能嚴格證明，我們現在所處的世界不是一場夢境呢？佛教就認為，凡所有相，皆是虛妄，人生如夢，直到彌留之際才恍然驚覺。于是笛卡爾發現，要想弄清存在的奧義，必先想明白我們是怎樣認識這個世界的。如果亞里士多德提出的形而上學根本問題可以概括成 &34;What is there?&34; 的話，那么笛卡爾則指出，在回答亞里士多德問題之前必先回答 &34;How do we know?&34; 這一重大發現，意味著形而上學的焦點，由外在世界，轉移到了人的意識。這是古典哲學和現代哲學的分界，史稱“認識論轉向”。

笛卡爾發現，通常我們所說的“存在”只是“感覺存在”，我們永遠無法證明這種存在到底是不是“真正的客觀的存在”。因為如前所述，感官的可靠性是存疑的。這樣一來，所有知識，所有現象的真實性都是可懷疑的了。理論上說，就連我自己是否真的存在都成為一個疑問。

不過大師就是大師，笛卡爾硬是在這一片虛無之中生生找到了一個哲學的支點！一切的真實性都是可懷疑的，但是，“我在懷疑”這件事卻無可懷疑！一切皆虛妄，但“我思”這件事永遠真實。因為一旦動念試圖懷疑“我是否在思考”，則“我思”的存在就自動得證。于是“我思故我在”。這樣，意識本身成了最真實的存在。因此笛卡爾認為，來自意識本身的理性，才是知識真正可靠的來源。這種思考問題的方式，就是理性主義，也叫唯理論。由于持此觀點的哲學家比如笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨，都來自歐洲大陸，因此又叫“大陸理性主義”。他們偏愛邏輯學，數學，幾何，這樣能夠從一些簡單的原理演繹（deduction）出整個體系的知識。從這里其實可以看出柏拉圖理念論的影子。

總之，形而上學就這樣發展起來了，后面所發生的事不再敘述，雖然后邊的道路更加曲折。你可能以為，形而上學離我們還真的遠。如果你這樣認為，那我只能說，形而上學只是離你比較遠。形而上學的價值，不只是表面上看到的那樣，一群閑的沒事干的人去研究世界的本源，講了一堆毫無意義的廢話。實際上，就是這群閑的沒事干的人，奠定了現代科學的基礎。總的來說，形而上學是對存在和認識的關系的反思，哲學家們，既懷疑存在，又懷疑認識，所以每一步都不得不走的小心翼翼。他們對真理的執著，要求他們每一句話都必須經受檢驗，每一句說出來大家都接受，這不就是最基本的科學精神嗎？比如笛卡爾，這個喪心病狂的人，曾經用幾何方法去證明上帝存在。“證明”，沒錯，證明，任何東西都需要證明，否則就不能講；同樣，微積分中用無限來求取有限的做法，也得益于形而上學的思想。事實上，就是因為形而上學追求的高度抽象，給數學提供了生長的肥沃土壤。總之，你懂的越多，可以印證形而上學的材料越多。

那么，個人認為，形而上學給我們留下了如下三個最寶貴的財富：一是使人類產生了對思維的思維，對思維的思維的思維，等等，這是一種懷疑精神；二是使人類普遍的運用抽象的工具，大大節省了思考成本，比如中國求圓的面積的思想就是微分的思想，但由于缺少這種抽象的思考方式，并沒有得出微積分的一般形式；三是前面提到的實證精神，必須有理有據，除了歐洲，我們看到，任何一個地方都缺乏這種精神，也是造成了我們落后的最主要的原因。

而教科書中給我們的關于形而上學是“孤立的、片面的、靜止的”等等不太正面的評價，又該作何解釋？凡事必有比較，比如說有了長，才有了短，有了大，才有了小。在辯證法誕生之前，形而上學是最完備、最運動的方法論。可笑的是，如今的自詡有知識的人，還沉浸在形而上學的殿堂里不能自拔，認為是中國馬克思主義學者喪心病狂，用那些話來污蔑形而上學。真是好言勸不了該死的鬼。

我們必須承認，形而上學給世界人民留下了寶貴的財富，不管是物質的還是精神的。沒有對形而上的追求，就沒有科學、政治、經濟、工業的進步，我們應該對偉人們報以崇高的敬意。形而上學，是一篇波瀾壯闊的思想史詩。我們也必須承認，形而上學是誕生了辯證法的土壤，辯證法并沒有完全否定形而上學，而是對它進行了繼承和批判。沒有了形而上學的辯證法，實際上又回到了古希臘哲學家和老子那種樸素的辯證觀，對今天的發展是沒有任何意義的。黑格爾，西方哲學集大成者，在形而上學最輝煌的時刻，也是因為多種方向使其分崩離析的時刻，結合古代樸素的辯證觀，提出了現代的辯證法，這是一項偉大的成就；馬克思又把這種本末倒置的辯證法“正”過來了，提出了辯證唯物觀和辯證史觀，使如今的世界煥然一新。舉個例子，通過形而上學，你必須承認，能者多得，因此，那些勇敢、智慧的資本家們理應獲得這個世界上最多的財富(這一點現在很多人還是如此認為)。即使很多高尚的思想家們對此反抗，但也必須承認這一“叢林法則”，所以資本家的剝削問題，變成了道德問題。而馬克思則把辯證法運用到政治經濟學領域，通過對資本家和工人的關系的分析，得出的理論是，社會要發展，必須要改變生產關系，停止剝削，由工人占據勞動果實，從商品社會走向共產社會。這就是階級斗爭最有利的思想武器。如果你不理解辯證法，那么你就不能理解，為什么那場席卷世界的共產主義運動，反而給沒有直接參與的舊中國留下了種子？個人認為，是因為“屁股決定腦袋”，中國是最適合馬克思主義生長的土壤。這個世界上所有的文明，只有中國，那樣強烈地追求天下大同，那樣把“人”的問題放在所有問題的首位。同樣，馬克思主義在中國開了最美的花、結下了最甜的果實，也印證了馬克思主義的正確性。一個文明，如果不是把“人”放在首位，那么必將滅亡。所以你聽說過古巴比倫、古印度、古羅馬、古埃及，誰敢說古中國？中國永遠年輕，永遠強大，永遠生生不息。別看美國人鬧得歡，了解美國歷史我們知道，美國曾經擁有多么得天獨厚的條件，它追求的金錢至上的理念，給了它蓬勃的生命力，也使它發展起來了。但它也必然要滅亡，因為在那里，最廣大的人民群眾，缺乏全面發展的可能。這種可能，如今也只在中國才有。

正如亞歷山大暫時終結了“形而上學”的發展一樣，辯證法的發展也處于暫時停頓的狀態。但歷史不會滿足如今的狀況，它必將向前發展。只要種子還在，它終要萌芽、成長。那時，辯證法，將取得比形而上學更偉大的成就。這一任務，正落在了中國人的肩上。