楊萬里（1127年10月29日—1206年6月15日） ，字廷秀，號誠齋，自號誠齋野客 。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鄉椪塘村）人。南宋文學家、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩人”。其文學風格，有其自家面目，有所謂“誠齋體”之稱。這種“別出機杼”的形成，都源于創作自覺與生命遭遇中的反思，積累而致積變，是從學習前人又不蹈襲前人風采中，力主新創“之精”的文學道路，他的作品大多呈現出自己獨特的風貌。

楊萬里的作品內容多取自于親身經歷，正如他在《感興》一詩中說：“去國還家一歲陰，鳳山錦水更登臨。別來蠻觸幾百戰，險盡山川少心。何似閑人無藉在，不妨冷眼看升沉。荷花正鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟。”如此山水登涉、荷花月色的“多少心”，更有所謂“江風索我吟，山月喚我飲。醉到落花前，天地為衾枕”的生活寫照。

楊萬里的曠放與閑適，透露出一種無奈的抉擇。其向往“無籍在”的一身輕，是在“險盡山川”的政黨斗爭中，體悟出來的，為免黨爭之禍，只好跳脫險惡的政治環境，從而“不妨冷眼看升沉”的態度，以離塵而不離世，作為“恒留余地以藏身”。他在《謝御寶封回自劾狀表》中說出了無奈的愿望：“臣迫于成命，恪所居官，危跡難安，少緩東門之車馬，踰時申控，終采南山之蕨薇”。楊萬里的作品是以個人生活寫照為主，又因黨爭畏禍之故，致有“恒留余地以藏身”的思考，因此他所寫的賦作，幾乎都是他個人生活的寫照，且多為詠物之作，或抒情，或說理，或狀物，或寫景。故其藝術特色多融合在情、景、理之中，因此賦中“物”的角色，便是主要的媒介。

一、楊萬里作品中的形象描繪

詠物賦的主體是物，因此如何藉物的形象，傳達出“意在言外”的情、景、理，需藉由觀察現實的物象，描繪出“物”的生動化，并于此摹繪出象與非象間，使之產生一種意趣，一種聯想，這就得有相當高的藝術技巧。楊萬里賦的美學意識，其一較為顯著的是生動活潑的形象描繪。《浯溪賦》是一首兼具寫景、詠史、議論、抒情的佳作，其賦云：

予自二妃祠之下，故人亭之旁，招招漁舟，薄游三湘。風與水其俱順，未一瞬而百里。欻兩峰之際天，儼離立而不倚。其一怪怪奇奇，蕭然若仙客之鑒清漪也；其一蹇蹇夸夸，毅然若忠臣之蹈鼎鑊也。怪而問焉，乃浯溪也。蓋唐亭峙其南，晤臺篩其北。上則危石對立而欲落，下則清潭無底而正黑。飛鳥過之，不敢立跡。予初勇于好奇，乃疾趨而登之。挽寒藤而垂足，照衰容而下窺。忽焉心動，毛發森豎。乃跡故步，還至水滸。剝苔讀碑，慷慨吊古。倦而坐于釣磯之上，喟然嘆曰：惟彼中唐，國已膏盲。匹馬北方，僅獲不亡。觀其一過，不日而殺三庶，其人紀有不敦矣夫！………

這篇賦的首起，以歷史建筑，二妃祠、故人亭引入薄游三湘的沿途風光。所描繪的山形是以擬人化為之，如“蕭然若仙客之鑒清漪”、“毅然若忠臣之蹈鼎鑊”，使原本生硬的巖石，頓時靈活若現。仙人與忠臣，一道一儒，蕭散與剛正也成了意識形態的對比，且語言著重在視覺的變換，使之產生移動式的景象，所以視覺印象是“怪怪奇奇”、“蹇蹇夸夸”。其中目光隨空間“兩峰”、“南北”、“上下”的變換，使視覺的不確定性，移轉至心里的感受“忽焉心動，毛發森豎”，正所謂“上則危石對立而欲落”、“下則清潭無底而正黑”，連飛鳥都不敢立跡，何況于人，此種由形塑到心感，給人如親身經歷般的震撼，有如立體動畫一般。

《秋暑賦》寫造物者的寒、暑、風、雨無關乎人之通塞，誰都無法逃過造物之化機。

楊子心疲于詩而病腥，目疲于書而病眚，故其畏熟如喘牛之見月，其喜冷如渴井而得綆。丁亥八月秋暑特甚，蓋歲行之十期，未有今歲秋陽之強梗。楊子不堪其熱，仰而嘆曰：江南何物以餉饋，惟春寒秋暑之二味，古諺有謂也。安得萬里之長風，吹層云滿太空，以蕩此秋陽之余紅者耶？疇昔之夜，袒肩露足，呼竹君以為床，命桃笙而同宿。見一熒之青燈，猶憎其助秋暑而為酷。夜半驚起，飛雨驟至，劃悲風之怒號，借一鼓之聲勢。淅淅乎牖戶之欲灑急雪也，洶洶乎松竹之摧落枝葉也，磔磔乎茅屋之震響將壓也。犬雞夜嗚，兒女咿嚶，縮頸入腹，皆作寒聲。楊子亦震掉，瑟縮而不寧。視締給其若讎，嘆衣褐之未營。既不能寐，坐而太息日：凍者愿烈日之不夕，暍者思秋氣之一滌。不得則思，既得則悲。悲與思其循環，老忽至而不知。仰千載，孰能逃造物之化機？………

楊萬里喜冷畏熱，時值秋天，正是江南秋暑時節，又逢“歲行之十期”，秋暑特甚，連“一熒青燈”，都覺有助暑為酷之感。并用“飛雨驟至”的聲情，寫“半夜驚起”。以下全用“以聲名狀”，以聲寫情，如“悲風之號”、“一鼓之聲勢”、“淅淅而急雷”、“洶洶乎”、“磔磔”、“雞犬夜鳴”、“兒女咿嚶”，以至后來的“坐而太息”。其中寫風來之速、風來之急，寫雨來敲窗，寫枝葉摧折，寫茅屋震響，從聲狀以至由聲而情，寫雞犬之驚擾，寫兒女之驚恐。而其中最傳神的是“縮頸入腹”，把“瑟縮不寧”的情狀，鮮活地如在目前，儼然如一幕驚悚的電影畫面。前文說熱不可耐“袒肩露足，呼竹君以為床，命桃笙而同宿”，后文說“視締給其若讎，嘆衣褐之未營”，故而引出一段哲理說“凍者愿烈日之不夕，暍者思秋氣之一滌。不得則思，既得則悲”。這是藉由形象語言描繪出的景象，令人有所感有所悟的成果，沒有聲狀之理，就沒有聲情之悟，這是楊萬里狀物寫生的藝術成就。

《月暈賦》寫月的變化，寫人生的無常。

楊子與客暮立于南溪之上，玩崩云于秧疇，聽古樂于蛙水，快哉所欣，意若未已。偶俗士之足音，予與客而亟避。退而坐于露草之徑，衣上已見月矣。寒空瑩其若澄，佳月澈其如冰。一埃不騰，一氛不生。楊子喜而告客曰：“吾聞東坡先生之夫人曰：『春月之可人，非如秋月之凄人也。』”吾亦曰：“今之時則夏矣，月尚春也。”言未既，微風颯然，輕陰拂然。驚五色之晃蕩，恍白虹之貫天。使人目亂而欲倒，如觀江波之漩而身亦與之回旋。楊子懼而呼客曰：“月華方明，奚驟眩焉；紺曼方潔，奚忽變焉？”客曰：“適有薄云，莫知所來，非北非南，不東不西，起于極無之中，忽乎明月之依。輪困光怪，相薄相蕩而為此也。殆紫皇為之地，而風伯為之媒歟？”楊子釋然曰：“所謂月暈如蜆者，不在斯乎？不在斯乎？方詳觀而無厭，乃霍然而無見。蓋月以有云而隱，復以無云而顯也。云以一風而聚，還以一風而散也。”楊子若有感焉，乃告客曰：“天下之物，孰非月之暈耶？………

這是一篇詠物的文賦，并藉詠物申言聚散無常之理。此賦以動態畫面呈現，首先以主客“玩崩云于秧疇，聽古樂于蛙水”的歡欣情形，呈現景與人與情的薄暮景象，在隨時間移動至“衣上之月”、“月之若冰若澄”，進入主題“月暈”的描摹。從繪畫的角度看，寫月光、月形，容易，寫月暈難，難在模糊之中的似與不似，若使月之全角具象存在，容易，但使之全角而無邊線則難。但若單單從文字的描述更難，因此就物擬物容易落入形象紀實，而失去“月與暈”主客體關系的活潑性。楊萬里寫月暈，從觸覺導入視覺，再從視覺引入精神層次，達到“暈”的效果。故其賦說“微風颯然，輕陰拂然。驚五色之晃蕩，恍白虹之貫天。使人目亂而欲倒，如觀江波之漩而身亦與之回旋。”在目亂的情況下，形神錯亂，南北東西而莫辨，故云：“適有薄云，莫知所來，非北非南，不東不西，起于極無之中，忽乎明月之依。輪困光怪，相薄相蕩而為此也。”將云之聚散與月暈之明暗，變幻成視覺與精神的交融，這種擬物狀物的描摹，不止于物象的寫真，而是透過形象的靈動性，將物理無形地移轉成事理，進而成為生命順逆的一種借鑒，即其賦中所謂的“天下之物，熟非月之暈耶?”這也正是成功的形象語言，所造就的藝術境界。

二、楊萬里作品中的以虛寫實

寫物貴在似與不似之間，摹境旨在虛與實之辨。寫實要在言外之意，虛擬重在寤寐難分，故狀物要離形得似，造境要有移位之思。也就是形似與寫實并不僅僅于物象，須含不盡之意的虛境，但虛境又不得不在實境里，始得妙趣。楊萬里賦的另一特色，就是以虛寫實。他的《梅花賦》云：

……爰策枯藤，爰躡破屐，登萬花川谷之頂，飄然若絕弱水而詣蓬萊，適群仙，拉月姊，約玉妃，譙酣乎中天之臺。楊子揖姊與妃而指群仙以問焉，曰：“彼縞裙而侍、練蛻而立者為誰？”曰：“玉皇之長姬也，上彼翩若驚鴻、矯若游龍者為誰？”曰：“女仙之飛瓊也。”“彼膚如凝脂、體如束素者為誰？”曰：“泣珠之鮫人也上“彼肌膚若冰雪、綽約若處子者為誰？一曰：“藐姑射之山之神人也。”其余萬妃，皓皓的的，光奪人目，香襲人魄，問不可徧，同馨一色。忽一妃起舞而歌曰：“家大庾兮荒涼，系子真兮南昌。逢驛使兮寄遠，耿不歸兮故鄉。”歌罷，因忽不見。旦而視之，乃吾新植之小梅，逢雪月而夜開。

仲冬似春，已而又變飛雪滿天，飲酒登高所見梅花的景象，其所描繪的技法，是以超現實的虛境寫現實的物象。幻與境并陳，虛與實并置，有如夢境一般。其中“楊子揖姊與妃而指群仙以問”，是一種夢幻。與其說是一種幻境，不如說是一種情感投入的寫照，想藉由情感意動，開展出眼所見，心所感的情景。

其題為梅花賦，但文中未提及就梅花其形摹寫，只就其馨色說“皓皓的的”、“香襲人魄”，其余梅花形象，皆以神話人物，凸顯其清新、秀雅、高遠、脫俗，不可狎玩的美姿。如“彼縞裙而侍、練蛻而立者”“彼翩若驚鴻、矯若游龍者”“彼膚如凝脂、體如束素者”“彼肌膚若冰雪、綽約若處子者”以及數不盡，紛然驚艷的萬妃。以物擬人，以物擬神，神而神之，所有物象多從虛處落墨，飄飄然，恍恍惚惚，將實境的形，提升至神似的境界，強化了眼見位移之思，達到物凝形象的超越精神。

《歸歟賦》是十六首中少數的騷體賦。其內容在寫宦途之羈身，不得享受親情的感嘆。

系端月之涉七兮，諏其日則曰人。倦予游于道路兮，念求以憩予神。豈不愛窗月之娟好兮，睡鄉檄予以卜鄰。曾不及于解衣兮，遑暇脫予之巾？怳栩栩以一適兮，忽乎還家而及門。忘予身之為羈兮，驟喜覲予之親。炯鶴發之予照兮，一哂以勞予勤。環兒女之挽袖兮，犬雞亦為之載欣。予親呼酒以予酌兮，奚未舉而既失？驚客舍之已晨兮，窗不見月而見日。風挾寒以薄人兮，巧尋罅以入室。纔予親之膝下兮，夢覺而千其里。湛清盧之易溢兮，潸予面其如洗。推予枕其不能寐兮，捐衾裯而又不能起。嗟予生之艱勤兮，墨兵納我于學林。…………夢歸而不歸兮，不念吾親之指噶。歸歟歸歟，豈南溪之無泉兮，南山之無蕨！

摹寫歸歟之情感，在于夢境與現實之轉換，也就是虛與實的位移。由于現實環境的“宦羈”之故，歸而不可得，無可奈何之下，以致產生心理的想望，以致從現實中抽離，進入夢境找到情緒的慰藉。情感的傾向與抒發，在想望之不得已時，如何含蓄地傳達強烈的情感，又要不能太露，因此藉虛境來寫實。楊萬里寫“驟喜覲予之親”、“環兒女之挽袖”、“予親呼酒以予酌”等歡欣的場景，是從虛處落墨，也就是“夢覺而千其里”、“夢歸而不歸”，不是現實的親臨實受。由于不是實際親身感受的歡會，與日夜想望的情感，造成現實的矛盾，故有“湛清盧之易溢兮，潸予面其如洗”的無限傷感，以至有如何由虛境，位移成實境之思，那就是“歸歟歸歟，豈南溪之無泉兮，南山之無蕨”的決心。

以虛寫實是一種精神投射，是一種有似夢寐的情景，這可以產生現實與理想的沖突，并在沖突情境之中，呈現想象的情感張力，使要傳達“歸而不得歸”的無奈感，擴充描摹的藝術力量。《木犀花賦》寫秋夜與客醉后，桂花香味撲鼻，而虛實相生的情境。

秋氣已末，秋日已夕。楊子觴客，客醉欲出，偶云物之凈盡，吐霽月之半璧。楊子鼻觀，若有觸焉。澹空山之何有，驚妙香之郁然，急謂客曰：“是必有異，吾與子盍小觀之？”行而求之，無物可即也，舍而不求，又不能自息也。天風驟來，其香浩蕩。楊子乃凝神而從之，忽欣然而獨往。蓋吾履未出于柴門之裹，吾身已超于廣寒之上矣。水國湛湛，不足以為其空明而深靚也；雪宮皚皚，不足以為其高寒而迥映也。玉階之前，有團其陰，蔚乎瑠璃之葉，槭乎瑟琴之音。天葩芬敷，匪玉匪金，細不逾粟，香滿天地。蓋向者之所聞，乃于茲其良是。摩挲玉蟾蜍而問焉，亦不知其名，而字之曰桂。吾甚愛之，欲求其裔，將刈其枝，以修月之玉斧，瀹其根于銀河之秋水，移之以歸，執我庭砌，羿妃俯然而不悅曰：“予將白之于帝。”楊子聳然而悟，月尚未午，客亦未去，顧而見木犀之始花，宛其若天上之所睹.笑而問客曰：“口之茲游夢耶？醉耶？”惘然不知其處。

香味是一種感受，甚至說是一種物感以至于心感的精神層次。楊萬里由“鼻觀”，將嗅覺“驚妙香之郁然”，透過“是必有異”，移轉為一種觸覺“無物可即”，又推衍于視覺“澹空山之何有”，然后將此三者融鑄成幻覺。其中“楊子乃凝神而從之，忽欣然而獨往”，開啟了虛境的月宮之旅。有了月宮之旅，就能開展移位之思，著題于木犀花。所以現實的環境，一變而為虛境之景，即所謂“蓋吾履未出于柴門之裹，吾身已超于廣寒之上矣”。而虛境的“水國湛湛，不足以為其空明而深靚也；雪宮皚皚，不足以為其高寒而迥映也”，是一種情感投入的想象，這種情感渲染成的景致，非虛非實，虛實相生。

這是情感創造的虛景，是從大處描摹，再從景到物，然后集中主題“木犀花”，即所謂“玉階之前，有團其陰，蔚乎瑠璃之葉，槭乎瑟琴之音。天葩芬敷，匪玉匪金，細不逾粟，香滿天地。蓋向者之所聞，乃于茲其良是。”最后凝縮成寫木犀花之與風，木犀花之味，木犀花之色，木犀花之形，然后落實到花葉的實境實物，與大處周遭的景，相互映襯出虛與實，因此從“亦不知其名”到覺知“而字之曰桂”，所以說“楊子聳然而悟”。其中“夢耶？”“醉耶？”旨在呈現實境里的出位之思，而虛境的摹繪，正是將實境的美感經驗，推升至虛實相生的迷幻境界之中。

楊萬里的說理，落在虛實之間，著重以形、音之象，令人產生現象之外的情趣。這種以生活觀察镕鑄個人的思想情感，出之以形象表現的語言文字藝術，寫生活，寫物象，寫思想，寫感情，然后“會通物我”、“情境交融”、“虛實轉換”的藝術呈現，使個人在現實生活之中超脫出來，讓情感有了寄托，思想得以開闊，胸中塊壘釋然，安住生命順逆，其文學價值，無異也是一種教化。

楊萬里辭賦作品是繼北宋梅堯臣、歐陽修、蘇軾之后的另一高峰。其作品從“物”到“人”以至“自然”的省思，透過語言文字的藝術形式呈現，自有其文學意義的價值。楊萬里作品透過景、物與情的融會，呈現想象的藝術美學，其價值性仍不減于社會國家的描摹。從上述的“形象描繪”、“以虛寫實”兩項詮釋之中，楊萬里賦的藝術形塑，有其獨到而可貴之處。

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