三綱五常

三綱五常（sān gāng wǔ cháng），漢語成語。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常指仁、義、禮、智、信。該成語是我國封建社會(huì)所提倡的一套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，是中國儒家倫理文化中的重要思想，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。

三綱君臣義、父子親、夫婦順

五常仁、義、禮、智、信

形成發(fā)展

　　三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。

三綱五常

董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹＜此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。 　三綱五常之說，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”并提連稱，首次并提連稱的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。這種并提連稱意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。宋朝時(shí)期，“朱熹發(fā)展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯(lián)結(jié)在一起，他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的當(dāng)然的產(chǎn)物，是永恒不變的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范了。

基本涵義

　　關(guān)于三綱的涵義， 朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。三綱之中，“父為子綱”是基礎(chǔ)，而它所要求的社會(huì)規(guī)范就是孝敬，這里的孝是指子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，父母有過錯(cuò)，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責(zé)和過失，是符合天理人情的。在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會(huì)規(guī)范中的是非，善惡的標(biāo)準(zhǔn)都可不予考慮”。對(duì)父母行孝的延伸物就是弟對(duì)兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規(guī)范。孝悌是子、弟的責(zé)任和使命。朱熹把孝悌作為維系“父為子綱”的核心和紐帶。

三綱之中，朱熹認(rèn)為“君為臣綱”當(dāng)是其首，對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范就是“忠”。所謂“忠”就是對(duì)君主盡心竭力，全心全意，毫無隱瞞，在朱熹看來，如果君待臣以禮，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就會(huì)太平安定。忠是下對(duì)上的社會(huì)規(guī)范理念，“而‘恕’是維持社會(huì)平衡，體現(xiàn)上對(duì)下的社會(huì)規(guī)范理念”。恕通俗的意思就是理解，體諒他人，為他人著想。恕在社會(huì)互動(dòng)中具有重要地位，是預(yù)知他人行為，維持良好社會(huì)秩序的社會(huì)態(tài)度。

三綱五常

　　對(duì)于“夫?yàn)槠蘧V”，朱熹也非常重視。夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范是“節(jié)”，朱熹所贊同的“餓死事小，失節(jié)事大”正是對(duì)這種行為規(guī)范的體現(xiàn)，。他極力贊賞當(dāng)?shù)氐男⒆印⑿O、義夫，并貶斥夫喪改嫁的做法。

　　朱熹不但宣揚(yáng)“三綱”，還倡導(dǎo)“五常”，把它作為各種社會(huì)關(guān)系之間準(zhǔn)則。在朱熹看來，仁、義、理、智、信五常的核心是仁。所謂“仁”就是內(nèi)在的愛心，“仁者，愛也”，但是，“儒家的仁愛并非無差別的兼愛，而是強(qiáng)調(diào)愛的差異性、差等性，首先表現(xiàn)為扮好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然后才是對(duì)上盡忠，對(duì)他人盡責(zé)等。這里貫徹的是儒家“親親”與“尊尊”的原則”。

那么仁、義、禮、智、信表現(xiàn)于行為又是什么？朱熹指出，“仁”是“愛人”“人道”的意思；“義”是承擔(dān)合理的責(zé)任的意思；“禮”是道德約束，起到為達(dá)到“義”而預(yù)防的作用；“智”是指知識(shí)，尤其是現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代我們更需要；“信”是信任、誠信的意思。“仁表現(xiàn)于惻隱之心；禮表現(xiàn)為恭敬；義表現(xiàn)為羞惡；智是明辨之理，其心理表現(xiàn)為是非；信表現(xiàn)為忠信。在朱熹看來，如果人們能真正掌握天理，恪守三綱，并擁有“五常”，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會(huì)將會(huì)安定和諧，這也正是朱熹的“三綱五常”之說的目的之所在”。

具體解釋

三綱

三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子

三綱五常奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》

可見，正確的理解應(yīng)該是，君主應(yīng)該成為 臣下的 表率，父親應(yīng)該成為兒子的表率，丈夫應(yīng)該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對(duì)上位者的約束，三綱并非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！

三綱：君臣義，父子親，夫婦順。

《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。

五常

至于五常，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。

（1）五常：仁、義、禮、智、信。

五常又稱“ 五典”，即五種行為規(guī)則。語出《 尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。

[唐] 孔穎達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

（2）五常：據(jù)說指“五倫”，古人所謂 君臣、父子、兄弟、 夫婦、朋友五種 人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。

孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

演變

董仲舒的“五倫”

三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于 西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮， 提出了三綱原理和五常之道。 董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ嗉此^的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

“五常之道”實(shí)際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“三綱”“六紀(jì)”

漢- 班固（32~92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。《白虎通義》總結(jié)了兩漢經(jīng)學(xué)的成果，集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作，主要內(nèi)容為記述白虎觀會(huì)議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論，大部分為復(fù)述董仲舒的學(xué)說及基本觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。并提出了“三綱”、“六紀(jì)”的倫理金條，“三綱”是“署為數(shù)綱。父為子綱。夫?yàn)槠蘧V”，“六紀(jì)”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友”，認(rèn)為“三綱法天地人，六紀(jì)法六合”，“六紀(jì)”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀(jì)，把封建社會(huì)的倫理關(guān)系說成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系。《白虎通義》以三綱五常為核心構(gòu)建了一整套神學(xué)目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現(xiàn)出來，在東漢時(shí)期實(shí)際上起了法典作用。

朱熹“三綱五常”

從 宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。

名教觀念最初也始于孔子。孔子強(qiáng)調(diào)以等級(jí)名份教化社會(huì)，認(rèn)為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào)，教化萬民。西漢武帝時(shí)，把符合統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯?jìng)惱砭V常，即被視為“名教罪人”。

三綱五常和名教觀念起到了一定的維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。

示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對(duì)圣人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）

中國 傳統(tǒng)的 啟蒙教育 讀物《三字經(jīng)》里也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”由此亦可見“三綱五常”做為中國人心中根深蒂固的道德標(biāo)準(zhǔn)于儒家思想的發(fā)揚(yáng)起著不可磨滅的作用。

歷史地位

　　“三綱五常”作為為中國宗法社會(huì)最基本的倫理道德，也是維護(hù)宗法等級(jí)秩序的重要支柱。三綱強(qiáng)調(diào)封建主義人倫關(guān)系的尊卑與高低、主從關(guān)系；五常強(qiáng)調(diào)處理人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則。無論是三綱還是五常，其核心就是確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)序列，由此強(qiáng)調(diào)等級(jí)的不可逾越，對(duì)這一政治倫理原則，封建時(shí)代的正統(tǒng)思想家，都擁護(hù)它并圍繞著它來思維。

三綱五常　作為封建社會(huì)道德準(zhǔn)則的三綱五常，對(duì)封建時(shí)期的傳統(tǒng)社會(huì)和專制政治起到了穩(wěn)定作用，一方面“三綱”是封建社會(huì)控制系統(tǒng)的核心，在一定程度上維持了社會(huì)的安定和諧，三綱的神圣化與絕對(duì)化，有利于維護(hù)君主專制制度。另一方面“三綱五常”已成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的理論武器，對(duì)人們進(jìn)行思想控制，它束縛了人們思想和行動(dòng)。壓抑了古代人們的自然欲求。在“君為臣綱”方面，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的尊卑秩序，明確他們之間的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使國家處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，不至于經(jīng)常地顛覆和騷亂。在“父為子綱”中子女唯一必須明確的就是孝敬，即使父母有錯(cuò)也不能反對(duì)，社會(huì)規(guī)范中的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)都可不予考慮。雖然這一規(guī)范在管教子女方面有一定作用，但其過于束縛和保守的理念很明顯已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)中失去了其影響力，這也是傳統(tǒng)文化的不足之處在社會(huì)發(fā)展的過程中被淘汰的表現(xiàn)。“夫?yàn)槠蘧V”在古代過于壓制女性的權(quán)力和地位，餓死事小，貞潔事大，男女之間牽手都會(huì)被指責(zé)，而在現(xiàn)代“二奶”之風(fēng)盛行的情形下它有了它新的概念，做丈夫的不能違背自己在感情上的承諾，要真正成為‘綱’。“餓死事極小，失節(jié)事極大”，導(dǎo)致了三綱的變異，最終成為阻滯社會(huì)發(fā)展的腐朽道德。

古代社會(huì)歧視女性，這是中國古代社會(huì)思想的一大弊端，在我們當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該更加關(guān)愛女性。現(xiàn)在女性的地位相比古代有了很大的提高。如今，幾乎在中國所有行業(yè)中，都能看到中國女性們自信、勇敢、活躍的身影。特別是都市中，用知識(shí)武裝起來的“白領(lǐng)”女性，比起老一輩“半邊天”們，她們更加開放地享受著個(gè)性發(fā)展的自由與欣喜。這足以見得現(xiàn)在社會(huì)女性的地位有了很大的提高。

　　那么，當(dāng)今我們可否對(duì)“三綱”賦予新的涵義。本文認(rèn)為三綱在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該表現(xiàn)為一種表率和責(zé)任，而不是束縛和壓迫。“君為臣綱”應(yīng)該表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)要為其他工作人員作好表率。“父為子綱”表現(xiàn)為當(dāng)父母的要為子女作好表率。“夫?yàn)槠蘧V”就是丈夫要為妻子作好表率。同時(shí)，“綱”是可以變化的，人與人之間應(yīng)當(dāng)互為表率，互相督促，互相尊重，共同進(jìn)步。對(duì)于五常。常可以是倫常、做人的準(zhǔn)則。仁、義、禮、智、信五常，其內(nèi)涵深刻，它是中國人在幾千年歷史中積淀的寶貴文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)道德的精華，是衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)于維系社會(huì)人倫、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。

三綱五常

對(duì)于五常的重新認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該丟掉傳統(tǒng)的思維定式，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為：凡是舊道德就不好，凡是封建社會(huì)流行的道德就不好。我們應(yīng)看到：五常之類的道德并不從屬于哪一個(gè)階級(jí)，任何一個(gè)社會(huì)或群體都可以利用和改造這些道德，為本社會(huì)和本群體利用。在充分肯定“五常”的同時(shí)，我們還可以對(duì)其賦予一些新時(shí)代的涵義。如愛人，孔子講“泛愛眾”，這個(gè)眾在現(xiàn)在社會(huì)應(yīng)該是值得愛的人，而不是眾生。義，不僅要講義氣，還應(yīng)注重義氣的分寸，堅(jiān)持適度的原則。禮，應(yīng)倡導(dǎo)文明禮貌的言談舉止，但應(yīng)反對(duì)復(fù)雜的庸俗之禮。智，應(yīng)努力提高全民的智商和知識(shí)儲(chǔ)備，提高人們的科學(xué)文化知識(shí)，而不是耍小聰明。信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最為重要，“人而無信，不知其可”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持以誠信為本，堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則。

　　總之，三綱五常不是一無是處，我們不能“一刀切”。三綱還可以“出新”，五常則可以大加倡導(dǎo)。如果我們恰當(dāng)?shù)乩脗鹘y(tǒng)道德精華，“化腐朽為神奇”，我們偉大的中華民族將會(huì)煥發(fā)出更大的活力，善言古者必有節(jié)于今”，“三綱”中不足之處，是應(yīng)予以唾棄的，而“五常”中則包含著許多積極因素，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分，應(yīng)予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

社會(huì)評(píng)價(jià)

消極作用

自漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國二千余年的傳統(tǒng)文化都是圍繞儒家“三綱五常”而來，領(lǐng)導(dǎo)者通過“三綱五常”來規(guī)范社會(huì)道德使社會(huì)各階層安居樂業(yè)。人們遵守道義，而不是遵循某個(gè)人的言論和制度，與人性與真理相通。相比今天的社會(huì)發(fā)展，看上去貌似停滯不前，實(shí)際也是一直遵守著孔門四科：德行、言語、政事和文學(xué)，維持了社會(huì)的穩(wěn)定。

積極作用

三綱五常 對(duì)塑造 中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等。

他山之石—— 韓國 學(xué)者趙駿河在他的《東方倫理道德》一書中對(duì)“三綱”解釋如下：“綱”具有“模范”的意義，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級(jí)是下級(jí)的模范，“父為子綱”是說父母是孩子的模范，“夫?yàn)槠蘧V”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。

賦予“三綱”以“模范”和“ 示范”的意義，說明在“三綱”的倫理關(guān)系中，主導(dǎo)方應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。

漢儒神化《易緯》作為漢儒神化《易經(jīng)》的作品，在大談天地 陰陽的同時(shí)，也忘不了講 儒家的三綱五常。《乾鑿度》卷上說： 《易》者，所以經(jīng)天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。只要 君臣、父子、夫婦之義正了， 于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。也就是說， 君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的三綱是古代社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)。除了三綱之外，《易緯》還以大量的篇幅對(duì) 仁、義、禮、智、信五常的永恒合理性進(jìn)行了論證。《乾鑿度》卷上說： 人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震；震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離；離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌；兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎；坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成 于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。很顯然，《易緯》的這段話，是用其卦氣說 來附會(huì)、說明仁 、義 、禮 、智 、信這五常稟于五氣 、合于天。《易緯》的這段論述，比董仲舒的以 五行論證 忠、 孝更加系統(tǒng)而有條理，但也更加充滿了神學(xué)色彩。

現(xiàn)實(shí)作用

教化臣民

三綱五常是調(diào)整、規(guī)范 君臣、 父子、 兄弟、 夫婦、 朋友等 人倫關(guān)系的行為 準(zhǔn)則，被用于教化天下、維護(hù)社會(huì)倫理。

禁錮思想

三綱五常 三綱五常和 名教觀念，為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當(dāng)然，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。

三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫婦婦之說。其核心是從于正理或無條件服從于上下關(guān)系，三綱立足于關(guān)系下的服從，而孔子立足于正理，倡導(dǎo)無論地位都該依正理盡本份。

參料源自

• 百科?三綱五常在線漢語字典