處女值多少錢（性欲亢進(jìn)是病）

在英國維多利亞時代，中上階級的人們被要求在舉手投足與各種行為中，必須宛如根本不存在“性”的要素；人們被灌輸一種觀念，認(rèn)為對于性擁有強(qiáng)烈興趣，是一種精神疾病，而性方面的行為，則是頭腦或身體存在殘疾所致。性規(guī)范的誕生，是一段與性表現(xiàn)規(guī)范有密切關(guān)

在英國維多利亞時代，中上階級的人們被要求在舉手投足與各種行為中，必須宛如根本不存在“性”的要素；人們被灌輸一種觀念，認(rèn)為對于性擁有強(qiáng)烈興趣，是一種精神疾病，而性方面的行為，則是頭腦或身體存在殘疾所致。

性規(guī)范的誕生，是一段與性表現(xiàn)規(guī)范有密切關(guān)聯(lián)的過程，因此要探究它，無可避免地必須從近代市場經(jīng)濟(jì)快速（還有出版市場）擴(kuò)大、世俗化（Secularization）的英國社會著手。至于美國社會對于性表現(xiàn)的規(guī)范，則是參考英國移民社會所累積的各式判例為基礎(chǔ)所訂定而成。

壹

“猥褻”到底是什么意思？

通過法律禁止性表現(xiàn)是比較新的思路。在19世紀(jì)以前的英格蘭，只要是沒有批判宗教或政治的內(nèi)容，只是性方面的書籍本身并不會受罰。

“性”的規(guī)范確立后，當(dāng)遇到必須取締、擾亂社會秩序的表述內(nèi)容時，也是以批判政治或宗教方面的褻瀆文章為主要對象，且在18世紀(jì)的社會中，色情文學(xué)大量流通也是普遍的現(xiàn)象。舉個例子，英國的歷史學(xué)者勞倫斯．史東就在《英國十六至十八世紀(jì)的家庭、性與婚姻》一書中，描述了當(dāng)時的狀況：

在英國大規(guī)模生產(chǎn)文學(xué)、繪畫色情作品的情況，僅能見于18世紀(jì)，這點也有其意義深遠(yuǎn)之處。1660年代，塞謬爾．皮普斯（Samuel Pepys）想要閱讀色情書籍時，他只能買下名為《女校》（L’école des filles）的法文作品來看。他心想，這本書“雖然是淫穢書籍，但若只是當(dāng)作參考來看的話，應(yīng)該無妨。”但是，這卻在后來成了他的小麻煩。之所以這么說，是因為皮普斯在閱讀這本書的時候，不僅產(chǎn)生了勃起，最后還射出來了的關(guān)系。在那之后，他或許是不想被妻子發(fā)現(xiàn)，索性燒了這本書。有很長的一段期間，法國都擔(dān)任著此類讀物的供給來源。即使到了1753年，都還能聽到“法國幾乎每天都送來堆積如山的淫穢書籍。”等不滿的聲音。

英格蘭在1857年首次通過成文法禁止“猥褻的性表現(xiàn)”。請注意這一個年份，因為這與1868年的日本明治維新只相差了11年。大概是從這個時期開始，以往被視為傷害宗教秩序的表現(xiàn)，就已經(jīng)開始被看成是對社會道德秩序的傷害了。這樣的一個轉(zhuǎn)變，意味著過去以宗教或階級上的理由制定而成的性規(guī)范，在經(jīng)過普遍化、世俗化的過程后，升華成市民社會應(yīng)遵守之規(guī)范的法律制度。

該《猥褻出版品法案》（Obscene Publications Act）將販賣猥褻物視為成文法上的犯罪，并賦予法院沒收與銷毀違禁物品的權(quán)限，此法源自喬治三世于1787年為了遏抑各種惡行所下的王令。雖然在其之后，1824年制定的《流浪法》（Vagrancy Act）中，規(guī)定禁止以販賣猥褻書籍與印刷品為目的所進(jìn)行的展示，但出版的部分卻仍無明確的禁止規(guī)定。

請注意，1824年的法律是以取締流浪者為目的的法律。此處完全符合前面提到的“猥褻”（obcsenity）一詞概念的變遷——“猥褻”的原意是“平民日常生活中的邋遢模樣”。此一法律的規(guī)定，主要是用來取締擾亂社會秩序的流浪者去消費“淫穢的書籍與印刷物”，而接下來所制定的，便是1857年的《猥褻出版品法案》。

此法律在立法之時，雖然制定為“僅適用于動搖公共倫理觀，或意圖破壞青年倫理觀之出版品”，但由于在條文中并無針對“猥褻”作出相關(guān)定義，而是以具體事件的審判案例來顯明定義，這使得“猥褻”定義范圍變得相當(dāng)廣泛，最終使法律可適用、實施的范圍，也變得比原先的立法意圖更廣了許多。

在英美法的世界中，直至19世紀(jì)中期（1868年）為止，性表現(xiàn)規(guī)范在普通法（由判例形成，普遍適用于市民的法律總體）上幾乎不被當(dāng)成問題看待。理由是，伴隨刑事罰則的審查制度將檢束對王權(quán)與宗教權(quán)威之誹謗中傷，視其為主要的問題，且與性有關(guān)的事項亦屬教會法的管轄范疇。

因此，如果對王權(quán)與宗教權(quán)威的誹謗中傷，是有關(guān)性方面的放蕩、暴露和譴責(zé)者，就有可能成為取締的對象。比如，描寫王侯貴族與宗教權(quán)威的性墮落，會為一般市民帶來不好的印象，如此就構(gòu)成了對權(quán)威的中傷；也就是說，“性”會被人們當(dāng)作一種社會批判的便利途徑。

就具體的例子來說，1708年的里德事件，事件關(guān)系人里德（James Read）執(zhí)筆《處女的十五個傳染病》（The Fifteen Plagues of a Maidenhead）一書，因創(chuàng)作淫穢書籍罪嫌而遭到起訴，在其相關(guān)判決中可以見到，其中對性的描寫之違法，是由宗教裁判所判斷；而在普通法上，也明確地否定其應(yīng)作為一種犯罪來處罰。

貳

當(dāng)“性”變成社會問題而非宗教問題

但是，自18世紀(jì)至19世紀(jì)，性表現(xiàn)規(guī)范再也不是宗教上的問題，而是人們社會生活中的秩序問題。一般認(rèn)為，這是因為一直以來支配人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范的宗教威權(quán)逐漸轉(zhuǎn)弱，導(dǎo)致那些規(guī)范逐漸被認(rèn)為是世俗秩序問題的緣故，即世俗化的演進(jìn)。

成為最初轉(zhuǎn)折點的是1727年的卡爾事件。在這起事件中，出版《將僧院的火腿腸與熏肉綁在身上的修道女》《鞭打的技法》2本色情作品的出版商被判有罪。而在定罪的理由上，法官表示：“宗教為普通法（Common Law）的一部分。因此，悖逆宗教的行為，都是違反普通法之行為”。

因為此一判決，色情作品的出版與販賣，不再是教會法視為有罪的“褻瀆神明”，而是屬于另一獨立的犯罪類型。此處法官宣讀的是“宗教為普通法的一部分”。在這之前，宗教皆凌駕于普通法之上，或?qū)儆诜梢酝獾闹刃颍坏诖颂帲诮涕_始被人理解為世俗秩序（普通法）的一部分。

話雖如此，在英格蘭本土，具體上是否是因為卡爾事件的發(fā)生才帶來如此轉(zhuǎn)變，仍不明確。如前面所述，18世紀(jì)時，可以看到英格蘭大量生產(chǎn)色情版畫，以及其范圍廣泛分布的情形；而在1740年代，于客廳裝飾色情版畫甚至還成了一種流行。

然而，由于1802年設(shè)立的“惡行抑制協(xié)會”（Society for the Suppression of Vice）積極制約活動，使19世紀(jì)初期的10多年間，因出版與販賣色情作品而被定罪的案例也增加許多。惡性抑制協(xié)會是一個基督教派系保守團(tuán)體，為了守護(hù)青少年“理想的”基督教思想，并以遏制無神論、褻瀆神明之言論及出版物為目的而設(shè)立。這個協(xié)會雖然是基督教派系的團(tuán)體，但它與過往的教會權(quán)力相異，屬于市民團(tuán)體，這點相當(dāng)重要。因為這說明了此時社會的宗教道德，正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦赖隆?/p>

于是，在18世紀(jì)初，原先在世俗社會中并不構(gòu)成問題的跟性相關(guān)題材，來到19世紀(jì)初期，便漸漸地被視為“犯罪”。此現(xiàn)象的背后，有之前所說的宗教規(guī)范世俗化的問題，也有因為印刷媒體隨著產(chǎn)業(yè)急速發(fā)展而蓬勃崛起，導(dǎo)致人們對該物的消費者（即流浪者或下層勞動者），所造成的秩序混亂感到不安等，各方面互相交雜的問題。

在這里，也可以看到“猥褻”、“上流/下流”等概念相關(guān)的政治角力，正以不同的型態(tài)交互作用。

叁

維多利亞時代：“上流”背后的顛倒錯亂，只有“男性”是成人？

那么，在性表現(xiàn)被人視為“犯罪”的時代，社會呈現(xiàn)的是何種氣氛呢？

在維多利亞時代，人們認(rèn)為要特別保護(hù)女性和兒童，不應(yīng)讓他們接觸性方面的事物。打個比方，眾人希望正常女性對性要表現(xiàn)得淡然，猶如孩童般天真無邪，對性行為產(chǎn)生快感的女性，會被當(dāng)成患有性欲亢進(jìn)的疾病。如果以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)來看，多數(shù)健全的女性，都會對自己關(guān)注性方面的事物或因其引起快感而感到罪惡，而這也是該時代的人們會罹患歇斯底里癥與精神疾病的原因。

在安珂．貝爾瑙（Anke Bernau）《處女的文化史》一書中，就有詳盡敘述關(guān)于女性對“性”的否定與過度強(qiáng)調(diào)純潔的情況。在那些宗教中，作為有生育后代責(zé)任的女性，反而會被視為身體帶有污穢之物的個體。因此，否認(rèn)（不知道）快感的女性（處女），會受到眾人的稱揚，在宗教、社會壓力下，處女的價值逐漸膨脹。

這樣的狀況對于女性而言，很難說是件好事。雖然，維多利亞時代過去曾被人認(rèn)為是“上流”兩字的表征，如今卻每每被人們指出，它實際上是性方面的惡行在背地里蔓延開來的時代。

在小林章夫的《色情的大英帝國》一書中，介紹了維多利亞時代的紳士們，在一本正經(jīng)的表面下的淫蕩面。此外，書中也提到了倫敦的下層階級、娼妓的悲慘狀況，同時也指出了根據(jù)階級的不同，性生活也有相當(dāng)大的差異。只能通過賣身來賺取金錢的下層階級，他們的外表及生活習(xí)慣，都很容易被人稱作是“猥褻的”；也就是說，在當(dāng)時的猥褻概念中，問題可能不在于性，而是下層階級的風(fēng)俗問題。

舉例來說，即使是在繪畫領(lǐng)域中，也可以找到表面看似高尚，其背后卻蘊(yùn)含著關(guān)注性方面事物的欺瞞手法。

該時代的藝術(shù)展中，有著多數(shù)描繪女性裸體的作品。盡管其中也有煽情作品，作者卻不可思議地透過遵從“不畫陰毛”的規(guī)范，來規(guī)避畫作成為具色情意涵的作品。其原因或許是因為沒有陰毛的身體，會被歸類在性方面尚未成熟的“孩童”之身，是尚未擁有性成熟之無邪身軀，所以并不猥褻；反之，有陰毛的身體則顯示其已擁有性成熟的特征，而這樣的“成熟”（adult），則會讓人引發(fā)猥褻的聯(lián)想。

如果是在現(xiàn)代，這種可能會被視為“兒童色情物”而引起軒然大波的案件，當(dāng)時人們反倒認(rèn)為“因為是兒童的身體，所以沒有問題”。不過，這點在日本也是一樣，直到1980年代初期為止，人們對于兒童的裸體也不會產(chǎn)生猥褻的感覺。

在各式各樣的文獻(xiàn)中，多有“維多利亞時代，富裕家庭的幼童不論男女皆穿女裝”的內(nèi)容。但實際的情形，應(yīng)該不是讓男女幼童身穿女裝，而是讓女性穿上幼童的衣服才對。也就是說，女性與幼童并為一談，唯有男性才是“成人”。這點從政治面來看也是一樣，雖然選舉法歷經(jīng)維多利亞時代而有所修正，使男性的選舉權(quán)范圍擴(kuò)大，但女性卻仍然沒有參政權(quán)——這也意味著只有“男性”是成人。

但反過來說，維多利亞時代的男性，難道不是抱持著顛倒錯置的欲望，愛戀著裝扮成幼兒的成人女性嗎？也就是說，在強(qiáng)調(diào)推崇“性表現(xiàn)規(guī)范”的維多利亞時代，其高尚的背后，卻存在著無數(shù)的“變態(tài)”。