華美康寶自發(fā)熱護(hù)腰多少錢（日本千年建筑精華）

?日本飛鳥時代的唐朝建筑說到日本建筑就不能不說到日本遣唐使，隋唐時期，中國的經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，中國成為東亞最強(qiáng)大的帝國，聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，對亞洲各國都產(chǎn)生了巨大影響，尤其是日本，我們可以想象一下，當(dāng)一個大國之尊的璀璨奪目躍然于心時，日本朝野上下對隋

?日本飛鳥時代的唐朝建筑

說到日本建筑就不能不說到日本遣唐使，隋唐時期，中國的經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，中國成為東亞最強(qiáng)大的帝國，聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，對亞洲各國都產(chǎn)生了巨大影響，尤其是日本，我們可以想象一下，當(dāng)一個大國之尊的璀璨奪目躍然于心時，日本朝野上下對隋唐文化更是仰慕，向往之最時，然后，日本行動了，這不動則罷，一動可就是大動干戈，誠心誠意。日本遣唐使曾先后十九次入唐，是的，不是九次，也不是十次，而是十九次。

公元717年，唐玄宗開元5年，日本元正天皇養(yǎng)老元年，日本第九次遣使入唐，史上有名的幾位留學(xué)生有阿倍仲麻呂，吉備真?zhèn)?，及學(xué)問僧玄昉，“留學(xué)生”一詞是在日本遣唐使時代創(chuàng)造的，留學(xué)生主要學(xué)習(xí)中國的文化知識，而學(xué)問僧主要以研習(xí)佛教教義為主?，F(xiàn)在日本的京都，建筑式樣幾乎和唐長安城一樣，也有“朱雀大街”，也有“東市”“西市”，這些其實都是遣唐留學(xué)生的功勞。

可要真的論功行賞，就不能不說一下，在所有的遣唐大使中，有一位顏值勝佳，才藝堪卓，而且是日本遣唐使史上父子同為遣唐大使的“遣唐世家”子弟—藤原清河。他是整個日本遣唐使中被公認(rèn)的“傳奇大使”，也是唐朝政府高分評價的一位十分卓越的人物。

“傳奇大使”是日本“唐招提寺”的始作俑者

公元750年，唐玄宗天寶九年，日本孝謙天皇天平圣寶二年，藤原清河被孝謙天皇任命為第十一次遣唐使團(tuán)大使。

唐天寶十二年元旦，唐玄宗在蓬萊宮(大明宮）含元殿接受百官，諸番的朝賀。隨后，在富麗堂皇的麟德殿上，品貌俱佳的藤原清河禮節(jié)周到，儀容端正，在云集于唐長安的各國使節(jié)中獨放異彩，他得體的言行舉止，得到了唐玄宗的賞識，還被奉為上賓加以款待，在宴會上，唐玄宗特別欣賞藤原清河，贊嘆道：“聞日本國有賢君，今見使者趨揖自異，禮儀國之稱，洵不誣也”。

宴后，唐玄宗特令秘書監(jiān)衛(wèi)尉少卿阿倍仲麻呂引導(dǎo)藤原清河等人，便觀府庫藏書，儒，釋，道，三教漢文典籍和唐長安市容及名勝古跡。自此，在唐長安，藤原清河耳聞目睹了唐朝繁榮昌盛的景象，他對擅寫邊塞詩的王貞白的《長安道》一詩尤為欣賞，詩曰：

曉鼓人已行，暮鼓人未息。

梯航萬國來，爭先貢金帛。

這首詩的意思是：每當(dāng)晨鼓響時長安街已是人群熙攘，盡管暮鼓咚咚依然車水馬龍，萬國番邦使者跋山涉水來到唐朝，爭先恐后地呈獻(xiàn)金帛貢品。藤原清河親眼看到了唐朝這種繁盛景象，來自西方被唐人稱之“胡人”的波斯商人，從庫瑪?shù)こ沁h(yuǎn)道來唐的駱駝商隊，還看到隨同遼東的新羅人入朝的日本人的身影……他感到唐朝真不愧是世界上偉大的帝國。

公元753年， 藤原清河圓滿完成訪唐使命啟程回國，唐玄宗賜詩相送，并允準(zhǔn)留居唐朝三十七年的阿倍仲麻呂歸國并護(hù)送藤原清河一行返回日本。

同年10月，回日使團(tuán)到達(dá)揚(yáng)州，藤原清河探望了因5次東渡日本失敗而雙目失明的鑒真大師。藤原清河對鑒真大師決心東渡日本傳播盛唐文化的崇高精神欽佩至極，他征詢鑒真大師是否愿意一同東渡，鑒真大師欣然應(yīng)允，逐帶弟子加入遣唐東渡日本的航程，第六次東渡方得成功。

然而，幸與不幸往往同時抵達(dá)，藤原清河與阿倍仲麻呂所乘船只在行至沖繩附近海域時遭遇暴風(fēng)，與鑒真所乘船只失去聯(lián)系，遭遇海難的藤原清河，阿倍仲麻呂一行人最后漂流到了安南的灌州（今越南北部）。當(dāng)?shù)赝林艘詷?biāo)槍，箭弩向他們施以輪番攻擊，百余人中僅藤原清河，阿倍仲麻呂等十余人幸免于難，可謂九死一生。

幾經(jīng)周折，歷盡艱辛，輾轉(zhuǎn)一年多又回到唐朝長安，唐玄宗為他們設(shè)宴壓驚，盛情挽留二人在朝廷任職，自此，他們永久與長安結(jié)緣，之后不及半年，“安史之亂”爆發(fā)，唐天寶十四年（755年）六月，唐玄宗逃往成都，藤原清河與阿倍仲麻呂從之，直到唐肅宗至德二年（757年）十二月才隨唐玄宗返回長安，藤原清河深受唐玄宗的賞識，后來一直在唐朝為官，地位顯赫，還與唐長安一名女子結(jié)婚，生有一女，取名（喜娘）。

喜娘是喜了，可是他卻悲念難溢，再也沒有踏進(jìn)故土日本，73歲的藤原清河在唐長安離世。歷史的前緣如滾滾紅塵般相依相存，相生相克，如果說假如沒有藤原清河，便沒有鑒真大師的東渡成功，沒有鑒真大師的東渡成功，就沒有聞名于世的唐招提寺。那么，問題來了，在日本建造的“唐朝建筑”跟中國的唐朝建筑是一樣的嗎？

日本的“唐朝建筑”與中國的唐朝建筑有什么不同？

建筑其實是一抹流光，采了淵源經(jīng)史的時間與記憶，刻了古韻道學(xué)的固守與輝煌，留了佛理至勝的傳承與信仰，比如位于日本奈良的“唐招提寺”，由中國唐朝高僧鑒真和尚親手興建，是日本現(xiàn)存的著名古寺院，這座具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國寶。

這是唐代高僧鑒真（公元688-763年）第6次東渡日本后，于天平寶子三年（公元759年）開始建造，大約于公元770年竣工。寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之，王獻(xiàn)之的字體所書。寺內(nèi)，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時代的講堂，戒壇，奈良時代（公元1185-1333年）的鼓樓，禮堂及天平以后的佛像，法器和經(jīng)卷。

御影堂前東面有鑒真墓，院中植有來自中國的松樹，桂花，牡丹，芍藥，“唐招提寺蓮”，揚(yáng)州的瓊花等名花異卉。

那么就奈良時代的建筑而言，日本建的“唐朝建筑”與中國建的“唐朝建筑”有什么不同呢？是的，是簡單，是樸素！

是的，日本不會是原封不動地照搬唐代建筑。

就拿建筑的櫞子來說吧！日本唐朝建筑的櫞子是從中心到轉(zhuǎn)角呈放射狀鋪設(shè)，然后屋面用傳統(tǒng)檜皮鋪蓋。

那么，中國的唐朝建筑呢？中國的櫞地是用木材，屋頂以磚為本位，有磚石混用，木磚混用，完全是起一種混惑。

我們再來看下唐招提寺的主殿-----金堂，正面7間，側(cè)面4間，坐落在約1米高的石臺基上，為天平時代最大最美的建筑。

說到金堂，禮堂，我們有必要解析下日本建筑關(guān)于金堂，禮堂的建筑形式的過渡與演變。

平安時代（794-1185年），由于天臺，真言兩宗的傳入，新的密教美術(shù)發(fā)展起來，在密教建筑中，最初有被稱為“灌頂堂”的建筑，這種建筑物僅是在平面上具有特點，并沒有隨之產(chǎn)生新的建筑形式。

但是值得注意的是，在金堂或灌頂堂的前面會另外加建禮堂。在建于貞觀年間（861年）的延歷寺和康寶年間(965年)的金剛寺的金堂中沒有出現(xiàn)禮堂，而在東寺灌頂堂，神戶寺金堂，醍醐寺金堂，勸修寺御愿堂中才開始出現(xiàn)禮堂。禮堂的面闊和金堂相同，但進(jìn)伸僅有兩間。之后，禮堂和金堂被納入一個屋頂之下，形成了在各地均可見到的天臺真言宗本堂進(jìn)深二間的細(xì)長建筑物，其中代表作有奈良時代的法隆寺食堂細(xì)殿，東大寺法華堂禮堂，西大寺十一面堂院雙堂，西大寺四王殿雙堂等，當(dāng)時稱之為“雙堂”。

可以斷定，把這種禮堂附設(shè)在主要堂殿之前是平安朝之后的所為，可以說是密教建筑的一種特征。南都六宗寺院中的金堂是供佛的，與佛廚的性質(zhì)相同，除了特別的僧人之外不允許一般人進(jìn)入。與此相反，禮堂這一類的建筑物正如其名稱所示的那樣，是禮拜的場所，就像《勸修寺文書》中所記載的----它是“眾僧及俗人設(shè)座的地方”，是為俗眾所建的建筑物。

日本禮堂的產(chǎn)生過程如前所述，她是從純粹供佛的金堂發(fā)展成為供世俗人們禮佛的空間，這無疑是日本建筑史上的一大進(jìn)步。

如果說金堂，禮堂在建筑形式上是為了營造并駕齊驅(qū)，出神入化的層次交疊的美學(xué)特征及建筑物的歸屬感，那么我們從建筑平面布局再來解析下，日本唐朝建筑關(guān)于由縱深布局到橫向并列的創(chuàng)建與改變：日本的飛鳥寺，四天王寺總體布局的左右對稱的形式完全是從中國唐代建筑引入的，當(dāng)時中國唐代建筑的平面布置，不問其建筑種類如何，都會取左右均齊之勢，無論宮殿，佛寺，道觀，文廟，武廟，陵墓，官衙，住宅等，大體以同樣之方針而配置，且多與縱深布局為觀。

如果說日本的飛鳥寺、四天王寺總體布局的左右對稱的形式完全是從唐代引入的，然而，以其高聳的塔和體量龐大的金堂左右相對并列布置的“法隆寺式”卻是在以左右對稱為原則的佛教建筑中成為異常獨特的孤例。如此看來，當(dāng)飛鳥時代再次從中國傳入佛教建筑時，日本的唐朝建筑已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，可以肯定那時就已經(jīng)形成了堅不可摧的民族建筑形式，這個結(jié)論在某種程度上可以從法隆寺建筑的形式中得以所見。

走訪法隆寺，進(jìn)入南大門，正對中門遠(yuǎn)望過去，其平面布局的精妙之處便了然于胸。四天王寺內(nèi)部的各堂宇多被中門遮擋，勉強(qiáng)能夠在中門屋脊的上方看到高聳的佛塔相輪。而法隆寺則相反：五重塔，金堂，中門建筑各現(xiàn)其美，競相映入眼簾。

由雄偉有力的中門和有著如同竹簾一樣疏朗的直欞窗回廊環(huán)繞而成的庭院中，五重塔拔地而起，巋然挺立，視線稍向右移即可看到莊重而雄偉的金堂，當(dāng)我們的視線被敦實厚重的龐然大物——講堂吸引到后方時便戛然而止。

這是由各種高低錯落，大小不同的屋頂所形成的巧妙組合，它說明法隆寺整體布局的有機(jī)排布是何等成功之作。

布局之美，往往彰顯出建筑的蓬勃實感和內(nèi)在力量。

那么從建筑的布局形式中，我們發(fā)現(xiàn)日本和中國在建筑形式上的民族性差別：四天王寺是沿中軸線左右對稱的縱深布局，而法隆寺是一目了然的橫向并列式布局。

在法隆寺金堂，塔，中門，回廊以及法起寺塔上看到的那種具有明顯卷殺，雄渾有力的圓柱上，帶皿板的大斗，云形栱木，勾片造欄桿，人字栱等都是奈良時代建筑物上所見不到的，我們以此將法隆寺作為飛鳥式建筑特征以破除左右均齊之習(xí)慣而取不規(guī)則之平面配置的代表之作。

從櫞子到平面布局，我們再來比較下關(guān)于唐朝建筑的用色。

中國唐朝的建筑，乃色彩之建筑也。建筑的內(nèi)外全體皆以色處理之，而不留一寸之隙。

那何故如是喜用色乎？主要是因建筑之主要材料為白木，不能美觀。故工作之程度粗劣者，尤當(dāng)用色彩之美化。又因以色彩伴漆涂之則不易朽腐，所以為保全木材而施色彩之必要。然而，日本良質(zhì)木料甚為豐富，易保久遠(yuǎn)，故日本建筑不作施加彩色之思想也，而保持本原本色之特征。

色以五行而為五色，此五色又各有特殊之意味：青代表永久，平和。赤代表幸福，喜慶。黃代表力富，皇帝。白代表悲哀。黑代表破壞。這其中尤以用赤為甚，例如臺布，椅披，名刺皆喜用赤。白不常用，帝王之宮城與皇室有關(guān)系之殿宇，皆以黃色釉瓦葺之，內(nèi)部亦多施以黃金色之彩色，或貼金箔。皇太子宮殿，以青色釉瓦葺之，因居?xùn)|方，稱為東宮，相當(dāng)于春，故用青色。

而日本奈良時代至平安時代，大內(nèi)里之太極殿等用青色釉瓦，蓋不敢用唐用皇帝之色，故自卑而用東宮之色也。

我們以屋頂之色彩可觀，中國唐朝建筑依其資格而葺以黃，綠等釉瓦。但也有其他種種之色：如北京城西郊萬壽山離宮眾香界之屋頂，施為黃底而加青紫等花紋，還有北京皇城內(nèi)南海太液池中瀛臺，可謂建筑之最華美者，各宇之屋頂，用不同色之釉瓦飾之，遠(yuǎn)望之如神話國之宮殿，有超出現(xiàn)世界之夢幻的趣味。

而日本之日光廟，雖有相當(dāng)之色彩，但屋頂則蔽以墨黑之銅板，與中國唐朝建筑相比，在趣味上可以說有霄壤之別。