豈無白衣與子同裳(豈曰無依，與子同袍的意思)

豈曰無衣，與子同袍的意思是：誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。該句出自《詩經》中的《秦風·無衣》。原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

我國的《詩經》有兩首《無衣》，一首出自《國風/唐風》，僅有三十字：“豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！豈曰無衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮！”這是覽衣懷舊之作，詩人睹物思人，想起愛妻，感情十分真摯，讀之令人凄然傷懷。一首出自《國風/秦風》，其內容是：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。”這是寫秦軍將士在戰爭中同仇敵愾的精神，表現了將士無私愛國的高尚品質和英雄氣慨。日本友人用典借用其詩，是有深意的。“山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣”，也是有典故的，盛唐之時，我國高僧鑒真和尚曾東渡日本傳法，結下了深厚情誼，兩國友好，你來我往，共同學習。后來日本國王有感兩國交情與互助，便將這十六字繡于袈裟上送給我國東渡的高僧，表示兩國一衣帶水，辱齒相依，不能沒有你我的友好互助關系。日本曾侵略殘殺我們，這是史實不假。這次我們的武漢，日本友人的表現很友好，大疫當前，沒有幸災樂禍，落井下石再借機踩上一腳，而是主動伸出援手，雪中送炭，這是很令人感動不忘懷的。日本在賑災物資寫下“豈曰無衣，與子同袍；山川異域，風月同天“是有深深的意味的，理解兩典故內涵，就更顯深厚。反觀某些人的態度，就截然不同，不但不準出口口罩支援，反有乘人之危想從中一筆之手段，落井下石還想踩上一腳，真令人心寒而憤恨。

怎么能說無衣服可穿呢?我們愿與你們共穿衣裳。

原文秦風·無衣?先秦 · 佚名豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！譯文誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進。

《衛風·氓》 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 《邶風·靜女》 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。《秦風·無衣》 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！