科技改變生活 · 科技引領未來
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作者：張風莉對于中國人來說，唐詩是無比瑰麗的藝術寶庫，是無法企及的文化巔峰，是渴望自由與飛翔的靈魂歌吟。唐詩讓我們憂傷，唐詩更讓我們深刻。在一首首唐詩里，我們欣賞了山川與自然，品味了世情與悲歡。唐詩，是汩汩奔流在華夏文明中的新鮮血液；唐詩，
作者：張風莉
對于中國人來說，唐詩是無比瑰麗的藝術寶庫，是無法企及的文化巔峰，是渴望自由與飛翔的靈魂歌吟。
唐詩讓我們憂傷，唐詩更讓我們深刻。在一首首唐詩里，我們欣賞了山川與自然，品味了世情與悲歡。
唐詩，是汩汩奔流在華夏文明中的新鮮血液；唐詩，是每一個炎黃子孫自然攜帶的遺傳基因。
在浸淫唐詩的過程中，我們的內心在不斷蘇醒。我們恍然驚覺，原來歷史的縱深之處，蘊蓄著那么多光陰的柔情。
大江之水，終會東去；璀璨唐詩，永不湮滅。
如果要為光華奪目、物象萬千的唐詩，推選一個形象代言人，他，只能是李白。
浪漫詩仙，原來是太白星下凡
公元701年，李白誕生。
關于李白的出生地，一直有多家之爭。現在普遍認為，李白出生在唐時西域的碎葉城，即現在吉爾吉斯坦的托克馬克。
至于李白一家為什么會到了西域，李白的族叔李陽冰的《草堂集序》記載：“中葉非罪，謫居條支，易姓與名。神龍之始，逃歸于蜀，復指李樹，而生伯陽。”
李白的出生，還伴隨著美好的傳說。《新唐書》中記載：“白之生，母夢長庚星，因以命之。”
由此可見，李白之所以成為詩仙，是因為他本來就不是俗子凡胎。他是宇宙中最晶瑩剔透的那顆太白星，一不小心隕落到了人間。
李白五歲的那一年，武則天去世。家人帶著他從碎葉城回到了蜀地，定居在昌隆（今四川江油）的青蓮鄉。
唐時西域的碎葉，與龜茲、疏勒、于闐并稱大唐的安西四鎮。那塊神異之地，不僅有吳鉤霜雪，銀鞍照馬，還有星辰入夢。它們在西部流沙中彼此勾連呼應，演繹著濃濃的西域風情。
西域是奔放的，龜茲舞和西涼樂孕育了李白的藝術細胞；西域是自由的，沒有任何東西來束縛你的身心；西域更是蒼茫遼闊的，它能極大地激發一個人的想象力。
因為出生之地的影響，李白的性情，自由來去，天馬行空。他永遠做不到停留和穩定，他天生就有一顆不羈的心。
李白的一生，沒有逼仄，沒有局促，他的格局和視野，從一開始就注定了明凈、闊大與高遠。
腳踏著西域的千里冰雪，臉拂著碎葉的萬里長風，幼年的李白，從歐亞大陸的腹地走來，一步步走向了他的大唐母國。
白衣少年的心里，住著一個俠客
李白或許從未想過，他這輩子要成為一名杰出的詩人。因為他天生就是詩人，他具有天縱的才思，他根本不需要刻意地去學習寫詩。
在家鄉匡山，李白曾有過一段讀書生活。但是他從友人學的多是縱橫術，“常橫經籍書，制作不倦”。
要成為一名合格的縱橫家和俠客，習劍是必須的。李白不是自己在家里隨便比比劃劃，他拜了天下最好的老師來學習劍術，他的師父是唐代第一劍客、人稱“劍圣”的裴旻。
李白最終的擊劍水平如何，我們不得而知，但他對慷慨悲歌的俠客，心中的傾慕之情是不容置疑的。
笑盡一杯酒，殺人都市中。
羞道易水寒，從令日貫虹。
——李白《結客少年場行》
最能表現李白的俠義情結的，則是他的《俠客行》一詩。這首詩曾被金庸作為他的長篇小說《俠客行》的開篇詩：
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏功與名。
李白對俠客的向往稱頌，不是因為他天性中的躁動與不安分，而是出于他對拯危救難、輕生重義、不圖名利的俠客精神的無比欽慕，所以他才在《俠客行》的結尾大贊曰：
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
李白的這種俠義情懷，既來源于先秦的墨家思想，更受到了唐朝游俠之風的影響。
唐朝是一個甚有胡人氣的朝代，連皇帝李淵都有胡人的血統。李世民的長孫皇后，也是鮮卑人，所以唐朝的很多熱血男兒，心里都有一個仗劍行走天涯的夢。
而李白，做這個夢只是比別人更認真一點。
行吟江湖，用生命擁抱山水和自然
大凡詩人，沒有誰能夠像李白，對自然和山水那般熱愛。在李白眼里，山水才是他永恒的愛人。得意時，山水陪伴著他；失意時，山水亦陪伴著他。他看青山多嫵媚，料青山見他應如是。
724年，李白二十四歲，他懷著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的入世思想，由家鄉出發，開始漫游祖國，浪跡天涯。
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
——李白《峨眉山月歌》
李白剛剛踏上遠游的征程，看到峨眉山上升起的那輪明月，便不禁開始思念家鄉。
和友人行至荊門，眼前一片開闊。高山逐漸遠去，江水奔流不息，月似明鏡，云海變幻。在這個離別的夜晚，李白寫下了《渡荊門送別》：
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
當行至江西，看到廬山瀑布水霧氤氳，景象奇偉，李白的心中激情澎湃，他的想象立刻開始馳騁：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
——李白《望廬山瀑布》
當那輕巧的小船駛至天門山，看到碧水青山、白帆紅日的絢麗畫面，李白被大自然的鬼斧神工與雄奇壯闊深深震撼：
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
——李白《望天門山》
742年，李白來到了長安，當他感受了蜀道不可凌越的磅礴氣勢，他才知道了什么叫崢嶸突兀，什么叫強悍崎嶇。他也才知道，祖國的山水，原來不只是一種風格，惟其如此，才更顯大唐江山的綺麗。
蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
——李白《蜀道難》
當行至祁連山腳下，蒼茫云海之間，一輪明月冉冉升起，李白想到了古時邊防將士的戍守之苦。
明月出天山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
——李白《關山月》
744年，李白遭受誣陷、被迫離開長安。長期的漂泊生活，使李白飽嘗了世間的炎涼與辛酸，他的心中愈加增添了孤獨落寞之感。
眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
——李白《獨坐敬亭山》
李白的曠世孤獨從來無人理解，他只好靜靜地凝望著敬亭山。因為他的心曲，只有大自然才會傾聽，只有那永恒的山水才是他的知音。
在李白的一生中，沒有人知道他到底翻了多少山，涉了多少水。我們只知道，李白一直在路上。
如果沒有看過這些風景，沒有行過這些路途，李白便不會有一個闊大的心理空間，他的詩歌，便不會包羅萬象，思接千里。
在搖曳多姿的山水里，李白照見了宇宙；而我們在李白的山水詩里，照見的是一顆高標于世、不染塵埃的靈魂。
兩次求仕，皆是命運的捉弄
742年，李白終于等來了他人生中最大的一次機遇。
因為玉真公主和賀知章的交口稱贊，唐玄宗不禁對李白發生了興趣，便下令召李白進宮。李白進宮那天，玄宗親自降輦步迎，以七寶床賜食于前，并親手調羹。
但是進宮之后，玄宗似乎沒有重用李白之意。他只是在游玩宴飲之時，需要李白陪侍在側，隨時記下他們的歡樂時刻。
一開始，李白對御用詩歌的創作是頗為上心的，他極盡才情，在玄宗面前表現。
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
——李白《清平調·其一》
寫著寫著，李白發現不對勁了。原來玄宗只是把他當做一個高級文人，讓他寫詩逗他們開心的。如果他寫得好，玄宗有可能讓他當大唐的作協主席，但玄宗可能從來沒想過，讓李白當大唐的宰相。
而李白偏偏對宰相有興趣，卻無意于作協主席。
于是，李白漸漸對寫詩的工作懈怠了，玄宗在興頭上，常常找不到李白的人影。幾次三番，玄宗便對李白失去了耐心，他說：“此人固窮相，非廊廟器也”。
高力士和楊國忠等人，因為看不慣李白的特立獨行，在玄宗面前不斷地進讒言，李白覺得呆在京城越來越沒勁了。
不向東山久，薔薇幾度花。
白云還自散，明月落誰家。
——李白《憶東山二首》
李白想歸去，他不知昔日種在東山的薔薇又開過幾次花，那堂前的明月又落入了誰家？
744年，李白上書傲嬌裸辭，玄宗同意賜金放還。
雖然看似從長安風光撤退，但初次求仕受挫，李白的心中，還是積滿了壓抑憤懣，他一口氣寫下了三首《行路難》。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
在《行路難》中，李白感嘆了官場之黑暗，仕途之艱難，以及自己的懷才不遇。但短暫的郁悶過后，李白的心頭馬上陽光燦爛。他在大聲地告訴世界，我不會沉淪，我要繼續揚帆出海，乘風破浪！
如果說李白第一次的求仕，是光榮的失敗，那么李白第二次對仕途的追逐，卻差點兒丟了性命。
安史之亂爆發以后，唐明皇倉皇出逃，太子李亨即位。杜甫選擇了追逐唐肅宗李亨，但“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”的李白，選擇了追隨永王。
事實證明，李白這次是真的站錯了隊。當永王被唐肅宗打敗，李白也因此獲罪，被判流放夜郎。幸運的是，肅宗因立太子和大旱而大赦天下，李白遇赦得歸。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
——李白《早發白帝城》
雖然此次政治的抉擇有驚無險，但李白終歸是李白，當重獲自由，他立刻忘了先前的貶謫和打擊，而是輕舟千里，豪情萬丈。
即使命運屢次捉弄李白，但李白全不在乎。他依然高唱凱歌，一路向前，回頭再向命運做一個鬼臉。
有什么能擊碎一個天才的內心？那個天上的詩仙，人間若之奈何？
訪道求仙，一生最愛老莊
作為詩仙的李白，和作為詩圣的杜甫有著根本的不同。杜甫從小接受的就是儒家正統思想的教育，并且這種教育已深入到杜甫的骨髓，成為他一生的追求。
來自胡地的李白，出身富商，由于家風和社會習俗的濡染，使他自幼崇尚道家，加上李白又有習劍任俠、學習縱橫家的經歷，所以李白的思想形態極其駁雜，有時甚至互相沖突和打架。
李白曾自言：“五歲誦六甲，十歲觀百家”，由此可知，李白對陰陽法術、諸子百家都甚有研究。但他最感興趣、堅持終生的信仰，只有道家。
道教提倡飄逸出塵，鼓吹神仙世界，這種思想恰好迎合了李白熱愛自由、不受羈束的性格。而現實生活中，又有那么多的黑暗與齷齪，這使得李白，更加強烈地幻想和追求一個美好的仙界。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。
——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
在崇信道教的過程中，李白的身心不斷地從紅塵俗世中拔離。他愈來愈脫去身上俗人的氣質，而修煉了一身的仙風道骨。
李白一生傲睨權貴，他蔑視封建等級制度，追求個性自由，他的這種狂放不羈的精神，主要受了莊子叛逆思想的影響。
道教還極其明顯地影響了李白的詩歌創作風格。道教為李白插上了精騖八極、神游四方的想象的翅膀，所以李白的詩歌具有一種恍惚高遠、光怪陸離的神異色彩，形成了后人可望而不可即的浪漫主義風格。
雖然李白信仰道教，深愛老莊，但李白中年時期曾“移家東魯”，在魯地先后“定居”二十年。魯地乃儒家文化發祥之地，李白無疑也受到了儒家思想的影響。
所以，李白在信仰道教的同時，心中也懷著“治國平天下”的政治理想。只是他“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。”
屢次挫敗之后，李白不得不躲到他的縹緲世界，尋求心靈的的平衡與超脫。
詩仙的日常標配，怎能少了美酒
“沒有詩的人生是寂寞的，沒有酒的詩歌是干澀的”。如果沒有酒，李白的詩情就不會飛揚；如果沒有酒，李白的筆下，就不會出現盛唐的高華氣象。
李白天資絕高，性格清奇，嗜酒如命。李白的粉絲杜甫在《飲中八仙歌》里這樣寫道：
李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。
天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
李白認為，連天和地都愛酒，他自己嗜酒，有什么可指責厚非的呢？
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應無酒泉。
——李白《月下獨酌四首》
對詩才如仙的李白來說，酒是愉悅，酒是麻醉，酒是心靈最好的慰藉。
孤獨到極點時，李白一個人喝酒，陪伴他的只有月亮和他的影子。
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月季不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
看似李白在花前月下自斟自飲，及時行樂，但是仔細讀來，我們讀出的分明是萬千寂寞。原來詩仙喝的不是酒，而是無法排遣的孤獨！
當然，李白也有快意稱心之時，這時詩仙自然要狂歌痛飲：
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
要說李白喝酒對寫詩有什么好處，用李白自己的話來說，“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州。”
借助酒力，李白銷愁壯膽，掙脫了世俗禮法的束縛，打破了常規的精神狀態。“于暢懷通智、幻覺狂舞之際，思緒飄忽于天地之間，出入于古往今來，從而達到一種詩酒與生命激蕩交融的境界”。
我們為什么癡愛著李白
一千多年以來，江山興廢萬變，但李白在人們心目中的形象卻從未改變。
自賀知章當年在長安見到李白，稱李白為“謫仙人”的那一刻起，李白在世人心目中的形象就已經定型了。
作為詩仙和酒仙，李白的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩。從古至今，沒有任何一個詩人像李白那樣，在詩歌中強烈地表現和塑造自我，極力突出抒情主人公的獨特個性。
只有李白，盡情揮灑，從無遮飾；喜怒愛憎，形于筆端；純真率性，一派自然。
看到勞動人民的艱辛勞作，李白“一唱都護歌，心摧淚如雨”；看到權貴勢要的跋扈愚蠢，李白“手持一枝菊，調笑二千石”；看到社稷傾覆、民生涂炭，李白“過江誓流水，志在清中原”。
當年聽到唐玄宗宣召，李白得意的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；被奸臣排擠出京，李白“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”；面對“人生在世不稱意”，李白決定“明朝散發弄扁舟”！
不論處境和世事如何，李白終是那樣的狂放，又是那樣的本真。他認為做人首要的是取悅自己，所以他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”！
德國哲學家海德格爾，在論及詩人與詩歌的關系時說：“詩人愈富詩性，其言說就愈自由。”因為個性的落拓不羈，李白的詩歌創作從來隨心所欲，其作品自然而然地表現出，一種尋常詩人無法企及的境界和高度。
李白，才是那個最富詩性的詩人。
與李白相比，我們很多成年人都是墮落的兒童。隨著歲月的流逝，我們最后都活成了自己曾經討厭的樣子，成熟卻丑陋，但李白至死還是那個純真可愛的模樣。
李白是時代的驕子，是盛世的歌手，是盛唐文化孕育的天才作家。“他以其獨立的人格，非凡的自信，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐詩人的時代性格和精神風貌。”
李白的一生，就是盛唐的縮影；李白的魅力，就是盛唐的魅力。
在每一個中國人的心里，李白是鄉愁的符號，李白是浪漫的代表。李白的身體在人間，靈魂卻一直在天上。無論我們怎樣踮起腳尖仰望，他高得我們永遠夠不著。
李白是我們每一個人的童年記憶，他伴隨了我們整個的生命成長。李白的一生，是一部天才的狂想曲，也是最自由、最出色、最珍貴的生命范本。
我們都是炎黃子孫，我們都是李白的傳人。李白，你是那樣可愛，你只能屬于中國，我們舍不得讓你走向世界。
何俊東