御方扶元茶多少錢(qián)一合（讀詩(shī)）

資料轉(zhuǎn)載來(lái)源于：顏淵山莊https://www.toutiao.com/i6805518863829041678/?group_id=6805518863829041678漢朝詩(shī)歌自西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠，其

資料轉(zhuǎn)載來(lái)源于：顏淵山莊

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漢朝詩(shī)歌自西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，一直影響到后代。

漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體、從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中兩漢樂(lè)府民歌成就最高，它在兩漢詩(shī)壇上放射著燦爛的光輝；東漢末年文人開(kāi)始向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了不少五言詩(shī)，其中無(wú)名氏文人《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人詩(shī)歌的最高水平，對(duì)五言詩(shī)歌的發(fā)展具有重要意義。 中國(guó)西漢初至東漢末大約400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作。包括文人創(chuàng)作和民間歌謠，而以兩漢樂(lè)府和東漢末年的文人五言詩(shī)成就最高。

漢武帝時(shí)期，正式建立樂(lè)府官署，由精通音樂(lè)的李延年充任協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)制定樂(lè)譜和訓(xùn)練樂(lè)員，同時(shí)大規(guī)模地搜集民歌配樂(lè)演唱。樂(lè)府官署的設(shè)置，使?jié)h代民歌得以大量保存，在漢代文人詩(shī)壇特別冷落的情況下放射出異常絢爛的光彩，從而形成了中國(guó)詩(shī)歌史上繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的第三個(gè)重要發(fā)展階段。

漢樂(lè)府民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富。其中有些詩(shī)揭露了官僚貴族的豪奢與殘暴，反映了勞動(dòng)人民生活的痛苦，展現(xiàn)了漢代社會(huì)尖銳的階級(jí)對(duì)立，傳達(dá)出被壓迫人民憤怒反抗的呼聲。如《相逢行》、《婦病行》、《東門(mén)行》等；有些詩(shī)反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役帶給人民的痛苦和災(zāi)難，如《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《飲馬長(zhǎng)城窟》、《古歌》等；有些詩(shī)反映了青年男女的愛(ài)情和棄婦的痛苦哀怨，如《上邪》、《有所思》、《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《怨歌行》、《孔雀東南飛》等；還有些詩(shī)反映了社會(huì)動(dòng)亂給人們帶來(lái)的不幸，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》、《烏生》等等。在藝術(shù)上，漢樂(lè)府民歌多采用敘事的形式，具有較強(qiáng)的故事性和鮮明生動(dòng)的人物形象，如《孤兒行》、《陌上桑》、《孔雀東南

飛》；語(yǔ)言樸實(shí)凝練，不事雕琢，如《江南》；句式上靈活多樣，有四言、雜言，而其最大貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)并完成了五言詩(shī)的形式，不僅影響到東漢文人五言詩(shī)的創(chuàng)作，而且直接為建安詩(shī)歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

與漢樂(lè)府民歌比較，漢代文人寫(xiě)詩(shī)的很少。西漢文人詩(shī)主要有以劉邦《大風(fēng)歌》為代表的楚歌，傳統(tǒng)典雅的四言詩(shī)以韋孟《諷諫詩(shī)》等為代表。直到東漢時(shí)期，在漢樂(lè)府民歌的影響下，文人五言詩(shī)才開(kāi)始出現(xiàn)。班固的《詠史》是第一首文人五言詩(shī)。其后文人五言詩(shī)如雨后春筍，如張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹的《刺世疾邪詩(shī)》等。其中代表了漢代文人五言詩(shī)最高成就的，是無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》。《古詩(shī)十九首》的作者大都是些失意文人，詩(shī)中所抒發(fā)的大都是他們失志傷時(shí)、離愁別怨及人生無(wú)常的憂憤情緒，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，因此在民間廣為流傳，成為中國(guó)文學(xué)史上早期文人五言詩(shī)的典范。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中稱(chēng)譽(yù)它為“五言之冠冕”，給予極高的評(píng)價(jià)。

漢樂(lè)府民歌主要保存在《宋書(shū)·樂(lè)志》和宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中；漢代文人詩(shī)主要保存在《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》以及南朝梁蕭統(tǒng)《文選》、南朝陳徐陵《玉臺(tái)新詠》中。今人逯欽立輯有《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·漢詩(shī)》。

151.巫山高

兩漢：佚名

巫山高，高以大；淮水深，難以逝。

我欲東歸，害梁不為？

我集無(wú)高曳，水何梁湯湯回回。

臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。

遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何！

152.步出城東門(mén)

兩漢：佚名

步出城東門(mén)，遙望江南路。

前日風(fēng)雪中，故人從此去。

我欲渡河水，河水深無(wú)梁。

愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)。

153.酷吏列傳序

兩漢：司馬遷

孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱(chēng)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”“下士聞道大笑之”。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚(yú)，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。

154.西京賦

兩漢：張衡

有馮虛公子者，心侈體忲，雅好博古，學(xué)乎舊史氏，是以多識(shí)前代之載。言于安處先生曰：夫人在陽(yáng)時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘，此牽乎天者也。處沃土則逸，處瘠土則勞，此系乎地者也。慘則鮮于歡，勞則褊于惠，能違之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗，化俗之本，有與推移，何以核諸？秦?fù)?jù)雍而強(qiáng)，周即豫而弱，高祖都西而泰，光武處東而約，政之興衰，恒由此作。先生獨(dú)不見(jiàn)西京之事歟？請(qǐng)為吾子陳之。

漢氏初都，在渭之涘，秦里其朔，實(shí)為咸陽(yáng)。左有崤函重險(xiǎn)、桃林之塞，綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)跖，以流河曲，厥跡猶存。右有隴坻之隘，隔閡華戎，岐梁汧雍，陳寶鳴雞在焉。于前終南太一，隆崛崔萃，隱轔郁律，連岡乎嶓冢，抱杜含戶，欱灃吐鎬，爰有藍(lán)田珍玉，是之自出。于后則高陵平原，據(jù)渭踞涇，澶漫靡迤，作鎮(zhèn)于近。其遠(yuǎn)則九嵕甘泉，涸陰冱寒，日北至而含凍，此焉清暑。爾乃廣衍沃野，厥田上上，實(shí)為地之奧區(qū)神皋。昔者，大帝說(shuō)秦穆公而覲之，饗以鈞天廣樂(lè)。帝有醉焉，乃為金策，錫用此土，而翦諸鶉首。是時(shí)也，并為強(qiáng)國(guó)者有六，然而四海同宅西秦，豈不詭哉！

自我高祖之始入也，五緯相汁以旅于東井。婁敬委輅，斡非其議，天啟其心，人惎之謀，及帝圖時(shí)，意亦有慮乎神祇，宜其可定以為天邑。豈伊不虔思于天衢？豈伊不懷歸于枌榆？天命不滔，疇敢以渝！

于是量徑輪，考廣袤，經(jīng)城洫，營(yíng)郭郛，取殊裁于八都，豈啟度于往舊。乃覽秦制，跨周法，狹百堵之側(cè)陋，增九筵之迫脅。正紫宮于未央，表峣闕于聞闔。疏龍首以抗殿，狀巍峨以岌嶪。亙雄虹之長(zhǎng)梁，結(jié)棼橑以相接。蔕倒茄于藻井，披紅葩之狎獵。飾華榱與璧珰，流景曜之韡曄。雕楹玉磶，繡栭云楣。三階重軒，鏤檻文?。右平左域，青瑣丹墀。刊層平堂，設(shè)切厓隒。坻崿鱗眴，棧齴巉嶮。襄岸夷涂，修路陵險(xiǎn)。重門(mén)襲固，奸宄是防。仰福帝居，陽(yáng)曜陰藏。洪鐘萬(wàn)鈞，猛虡趪趪。負(fù)筍業(yè)而余怒，乃奮翅而騰驟。

朝堂承東，溫調(diào)延北，西有玉臺(tái)，聯(lián)以昆德。嵯峨崨嶪，罔識(shí)所則。若夫長(zhǎng)年神仙，宣室玉堂，麒麟朱鳥(niǎo)，龍興含章，譬眾星之環(huán)極，叛赫戲以輝煌。正殿路寢，用朝群辟。大夏耽耽，九戶開(kāi)辟。嘉木樹(shù)庭，芳草如積。高門(mén)有閌，列坐金狄，內(nèi)有常侍謁者，奉命當(dāng)御。蘭臺(tái)金馬，遞宿迭居。次有天祿石渠校文之處，重以虎威章溝嚴(yán)更之署。徼道外周，千廬內(nèi)附，衛(wèi)尉八屯，警夜巡晝。植鎩懸犬，用戒不虞。

后宮則昭陽(yáng)飛翔，增成合歡，蘭林披香，鳳凰鴛鸞。群窈窕之華麗，嗟內(nèi)顧之所觀。故其館室次舍，采飾纖縟。裛以藻繡，文以朱綠，翡翠火齊，絡(luò)以美玉。流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭。金戺玉階，彤庭輝輝。珊瑚林碧，瓀珉磷彬。珍物羅生，煥若昆侖。雖厥裁之不廣，侈靡逾乎至尊。于是鉤陳之外，閣道穹隆，屬長(zhǎng)樂(lè)與明光，徑北通乎桂宮。命般爾之巧匠，盡變態(tài)乎其中。后宮不移，樂(lè)不徙懸，門(mén)衛(wèi)供帳，官以物辨。恣意所幸，下輦成燕。窮年忘歸，猶弗能遍。瑰異日新，殫所未見(jiàn)。

惟帝王之神麗，懼尊卑之不殊。雖斯宇之既坦，心猶憑而未攄 ，思比象于紫微，恨阿房之不可廬。覛往昔之遺館。獲林光于秦余。處甘泉之爽塏，乃隆崇而弘敷。既新作于迎風(fēng)，增露寒與儲(chǔ)胥。托喬基于山岡，直滯霓以高居。通天訬以竦峙，徑百常而莖擢。上辯華以交紛，下刻哨其若削，翔鶴仰而不逮，況青鳥(niǎo)與簧雀。伏欞檻而俯聽(tīng)，聞雷霆之相激。

柏梁既災(zāi)，越巫陳方。建章是經(jīng)，用厭火祥。營(yíng)宇之制，事兼未央。圜闕竦以造天，若雙碣之相望。鳳騫翥于甍標(biāo)，咸溯風(fēng)甫欲翔。閶闔之內(nèi)，別風(fēng)嶕峣。何工巧之瑰瑋，交綺豁以疏寮。干云霧而上達(dá)，狀亭亭以苕苕。神明崛其特起，井干疊而百增。跱游極于浮柱，結(jié)重欒以相承。累層構(gòu)而遂隮，望北辰而高興。消氛埃于中宸，集重陽(yáng)之清澄。瞰宛虹之長(zhǎng)鬐，察云師之所憑。上飛闥而仰眺，正睹瑤光與玉繩。將乍往而未半，休悼栗而慫兢，非都盧之輕趫，孰能超而究升？

馭娑駘蕩？燾弄桔桀。枍詣承光，睽瓜庨豁。增桴重棼，鍔鍔列列。反宇業(yè)業(yè)，飛檐??。流景內(nèi)照，引曜日月。天梁之宮，實(shí)開(kāi)高闈。旗不脫扃，結(jié)駟方蘄。轢輻輕騖，容于一扉。長(zhǎng)廊廣廡.途閣云蔓。闬庭詭異，門(mén)千戶萬(wàn)。重閨幽闥，轉(zhuǎn)相逾延。望?窱以徑延，眇不知其所返。既乃珍臺(tái)蹇產(chǎn)以極壯，橙道邐倚以正東。似閬風(fēng)之遐扳，橫西洫而絕金墉。城尉不弛拆，而內(nèi)外潛通。

前開(kāi)唐中，彌望廣橡。顧臨太液，滄池漭沆。漸臺(tái)立子中央；赫昈昈以弘敞。清淵洋洋，神山峨峨。列瀛洲與方丈，夾蓬萊而駢羅。上林岑以壘嶵，下嶄嚴(yán)以巖齬。長(zhǎng)風(fēng)激于別島，起洪濤而揚(yáng)波。浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯。海若游于玄渚，鯨宜失流而蹉跎。于是采少君之端信，庶欒大之貞固。立修莖之仙掌，承云表之清露。屑瓊?cè)镆猿福匦悦啥取Ｃ劳罩蓡蹋w門(mén)乎天路。想升龍于鼎湖，豈時(shí)俗之足慕。若歷世而長(zhǎng)存，何遽營(yíng)乎陵墓！徒觀其城郭之制，則旁開(kāi)三門(mén)，參涂夷庭，方軌十二，街衢相經(jīng)。廛里端直，甍宇齊平。北闕甲第，當(dāng)?shù)乐眴ⅰ３糖芍鹿Γ诓焕€陊。木衣綈錦，士被朱紫。武庫(kù)禁兵，設(shè)在蘭锜。匪石匪董，疇能宅此?爾乃廓開(kāi)九市，通阛帶阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瓌貨方至，鳥(niǎo)集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。爾乃商賈百族，裨販夫婦，鬻良雜普，蚩眩邊鄙。何必昏于作勞，邪贏優(yōu)而足恃。彼肆人之男女，麗美奢乎許史。若夫翁伯濁質(zhì)，張里之家，擊鐘鼎食，連騎相過(guò)。東京公侯，壯何能加?都邑游俠，張趙之倫，齊志無(wú)忌，擬跡田文。輕死重氣，結(jié)黨連群？實(shí)蕃有徒，其從如云。茂陵之原，陽(yáng)陵之朱。趫悍虓豁，如虎如貙。睚眥蠆芥，尸僵路隅。丞相欲以贖子罪，陽(yáng)石污而公孫誅。若其五縣游麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。所好生毛羽，所惡成創(chuàng)痏。郊甸之內(nèi)，鄉(xiāng)邑殷賑。五都貨殖，既遷既引。商旅聯(lián)槅，隱隱展展。冠帶交錯(cuò)，方轅接軫。封幾千里，統(tǒng)以京尹。郡國(guó)宮館，百四十五。右機(jī)盩屋，并卷酆鄠。左暨河華，遂至虢土。上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細(xì)柳。掩長(zhǎng)楊而聯(lián)五柞，繞黃山而款牛首。繚垣綿聯(lián)，四百余里。植物斯生，動(dòng)物斯止。眾鳥(niǎo)翩翻，群獸飚呆。散似驚波，聚以京峙，伯益不能名，隸首不能紀(jì)。林麓之饒，于何不有?木則樅括根楠，梓械楩楓。嘉卉灌叢，蔚若鄧林。郁蓊薆薱，橚爽櫹椮。吐葩颶榮，布葉垂陰。草則箴莎營(yíng)蒯，薇蕨荔苀，王蒭莔臺(tái)，戎葵懷羊。苯莼蓬茸，彌皋被岡。筱蕩敷衍，編町成篁。山谷原濕，泱漭無(wú)疆。乃有昆明靈沼，黑水玄址。周以金堤，樹(shù)以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入？象扶桑與檬汜。其中則有黿鼉巨鱉，鳣鯉鱮鲖，鮪鯢鲿鯊，修額短項(xiàng)，大日折鼻，詭類(lèi)殊種。鳥(niǎo)則鹔鹴鴰鴇，鴐鵝鴻鶴。上春候來(lái)？季秋就溫。南翔衡陽(yáng)，北棲雁門(mén)。奮隼歸鳧，沸卉軿訇。眾形殊聲，不可勝論。于是孟冬作陰，寒風(fēng)肅殺。雨雪飄飄，冰霜慘烈。百卉具零，剛蟲(chóng)搏擊。爾乃振天維，衍地絡(luò)，蕩川濱，簸林薄。鳥(niǎo)畢駭，獸咸作，草伏木棲，寓居穴托。起彼集此，霍繹紛泊，在彼靈囿之中，前后無(wú)有垠鍔，虞人掌焉，為之營(yíng)域。焚萊平場(chǎng)，柞木剪棘。結(jié)置百里，迒杜蹊塞。麀鹿虞虞，駢田逼仄。天子乃駕雕軫，六駿駁。戴翠帽，倚金較。璇弁玉纓?遺光倏爚。建玄弋，樹(shù)招搖。棲鳴鳶，曳云梢。弧旌枉矢，虹旃蛻旄。華蓋承辰，天畢前驅(qū)。千乘雷動(dòng)，萬(wàn)騎龍趨。屬車(chē)之篷，載獫猲獢。匪唯玩好，乃有秘書(shū)。小說(shuō)九百，本自虞初。從容之求，實(shí)侯實(shí)儲(chǔ)。于是蚩尤秉鉞，奮鬣被般。禁御不若，以知神奸，魑魅魍魎，莫能逢旃。陳虎旅于飛廉，正壘壁乎上蘭。結(jié)部曲，整行伍。燎京薪，駭雷鼓。縱獵徒，赴長(zhǎng)莽。迾卒清候，武士赫怒。緹衣韎韐，睢盱拔扈。光炎燭天庭，囂聲震海浦。河渭為之波蕩，吳獄為之陁堵。百禽棱遽，骙瞿奔觸。喪精亡魂，失歸忘趨。投輪關(guān)輻，不邀自遇。飛罕潚箾，流鏑???。矢不虛舍，鋌不茍躍。當(dāng)足見(jiàn)蹍，值輪被轢。僵禽斃獸，爛若磧礫。但觀置羅之所罥結(jié)，竿殳之所揘畢，叉簇之所攙捔，徒搏之所撞?，白日未及移其晷，巳狝其十七八。若夫游鷮高翚，絕坑逾斥。巉兔聯(lián)猭，陵巒超壑。比諸東郭，莫之能獲。乃有迅羽輕足，尋景追括。鳥(niǎo)不暇舉，獸不礙發(fā)。青骹擊于韝下，韓盧噬于緤末。及其猛毅髬髵，隅目高匡，威懾兕虎，莫之敢伉。乃使中黃之士，育獲之儔，朱鬕髠髽，植發(fā)如竿。袒裼戟手，奎踽盤(pán)桓。鼻赤象，圈巨狿，摣狒猬，?窳狻，揩枳落，突棘藩。梗林為之靡拉，樸叢為之摧殘。輕銳僄狡，趫捷之徒，赴洞穴，探封狐。陵重巘，獵昆駼。杪木末，攫獑猢。超殊榛，摕飛鼯。是時(shí)，后宮嬖人昭儀之倫，常亞子乘輿。慕賈氏之如皋，《北風(fēng)》之同車(chē)。盤(pán)于游畋，其樂(lè)只且。于是鳥(niǎo)獸殫，目觀窮。遷延邪睨，集乎長(zhǎng)楊之宮。息行夫，展車(chē)馬。收禽舉胔，數(shù)課眾寡。置互擺牲，頒賜獲鹵。割鮮野饗;鎬勤賞功。五軍六師，千列盲重。酒車(chē)酌醴，方駕授饔。升觴舉燧，既釂鳴鐘。膳夫馳騎，察貳廉空。炙炮伙，清酤?。皇恩溥怖，洪德施。'徒御悅，士忘罷。巾車(chē)命駕?回旆右移。相羊乎五柞之館，旋憩乎昆明之池。登豫章，簡(jiǎn)矰紅。蒲且發(fā)，弋高鴻。掛白鵲，聯(lián)飛龍。磻不待絓，往必加雙。于是命舟牧，為水嬉。浮鷁首，翳云芝。垂翟葆，建羽旗。齊枻女，縱悼歌。發(fā)引和，校鳴葭。奏《淮南》，度《陽(yáng)阿》。感河馮，懷湘娥。驚蛔蛹，憚蚊蛇。然后釣魴鱧，緬鰋鲉。摭紫貝，搏耆龜。撈水豹旱潛牛。澤虞是濫，何有春秋？擿漻澥，搜川瀆。布九罭，設(shè)罣蔍。摧昆鮞，殄水族。蓬藕拔，蜃蛤剝。逞欲畋斁，效獲麑麃。謬蓼浡浪,乾池滌藪。上無(wú)逸飛，下無(wú)遺走。攫胎拾卵，紙緣盡取。取樂(lè)今日，遑恤我后！

既定且寧，焉知傾陁？大駕幸乎平樂(lè)，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗以侈靡。臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。華岳峨峨，岡巒參差。神木靈草，朱實(shí)離離.總會(huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇.洪涯立而指麾,被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷。礔礪激而增響，磅蓋象乎天威。巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見(jiàn)。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍利飏飏，化為仙車(chē)，驪駕四鹿,芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杏冥。畫(huà)地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車(chē)，樹(shù)修旃。倀僮程材,上下翩翻。突倒投而跟絓，譬隕絕而復(fù)聯(lián)。百馬同轡，騁足并馳。撞末之技，態(tài)不可彌。彎弓射乎西羌，又顧發(fā)乎鮮卑。

于是眾變盡，心酲醉。般樂(lè)極，悵懷萃。陰戒期門(mén)，微行要屈。降尊就卑，懷璽藏紱。便旋閭閻，周觀郊遂。若神龍之變化，章后皇之為貴。然后歷掖庭，適歡館。捐衰色，從嬿婉。促中堂之狹坐，羽觴行而無(wú)算。秘舞更奏，妙材騁技。妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。始徐進(jìn)而嬴形，似不任乎羅綺。嚼清商而卻轉(zhuǎn)、增嬋娟以此豸。紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。振朱屣于盤(pán)樽，奮長(zhǎng)袖之颯儷。要紹修態(tài)，麗服飏菁。眠藐流眄，一顧傾城。展季桑門(mén)，誰(shuí)能不營(yíng)？列爵十四，竟媚取榮。盛衰無(wú)常，唯愛(ài)所丁。衛(wèi)后興于鬢發(fā)，飛燕寵于體輕。爾乃逞志究欲，窮身極娛。鑒戒《唐詩(shī)》，他人是偷。自君作故，何禮之拘？增昭儀于婕妤，賢既公而又侯。許趙氏以無(wú)上，思致董于有虞。王閎爭(zhēng)坐于側(cè)，漢載安而不渝。

高祖創(chuàng)業(yè)，繼體承基。暫勞永逸，無(wú)為而治。耽樂(lè)是從，何慮何思？多歷年所，二百余期。徒以地沃野豐，百物殷阜;巖險(xiǎn)周固，衿帶易守。得之者強(qiáng)，據(jù)之者久。流長(zhǎng)則難竭，柢深則難朽。故奢泰肆情，馨烈彌茂。鄙生生乎三百之外，傳聞?dòng)谖绰勚?曾仿佛其若夢(mèng)，未一隅之能睹。此何與于殷人之屢遷，前八而后五，居相圮耿，不常厥土。盤(pán)庚作誥，帥人以苦。方今圣上，同天號(hào)于帝皇，掩四海而為家。富有之業(yè)，莫我大也。徒恨不能以靡麗為國(guó)華，獨(dú)儉嗇以齷齪。忘《蟋蟀》之謂何？豈欲之而不能，將能之而不欲歟?蒙竊惑焉，愿聞所以辯之之說(shuō)也。

155.相逢行

兩漢：佚名

相逢狹路間，道隘不容車(chē)。

不知何年少？夾轂問(wèn)君家。

君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘；

黃金為君門(mén)，白玉為君堂。

堂上置樽酒，作使邯鄲倡。

中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。

兄弟兩三人，中子為侍郎；

五日一來(lái)歸，道上自生光；

黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。

入門(mén)時(shí)左顧，但見(jiàn)雙鴛鴦；

鴛鴦七十二，羅列自成行。

音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。

大婦織綺羅，中婦織流黃；

小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂：

“丈人且安坐，調(diào)絲方未央。”

156.天門(mén)

兩漢：佚名

天門(mén)開(kāi)，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗。

光夜?fàn)T，德信著，靈浸鴻，長(zhǎng)生豫。

太朱涂廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。

星留俞，塞隕光，照紫幄，珠煩黃。

幡比翅回集，貳雙飛常羊。

月穆穆以金波，日華耀以宣明。

假清風(fēng)軋忽，激長(zhǎng)至重觴。

神裴回若留放，殣冀親以肆章。

函蒙祉福常若期，寂謬上天知厥時(shí)。

泛泛滇滇從高斿，殷勤此路臚所求。

佻正嘉古弘以昌，休嘉砰隱溢四方。

專(zhuān)精厲意逝九閡，紛云六幕浮大海。

157.朱鷺

兩漢：佚名

朱鷺，魚(yú)以烏。路訾邪鷺何食？食茄下。不之食，不以吐，將以問(wèn)誅者。

158.燕趙多佳人

兩漢：佚名

燕趙多佳人，美者顏如玉。

被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。

音響一何悲！

弦急知柱促。

馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。

思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

159.景帝令二千石修職詔

兩漢：劉啟

雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷，則饑之本也；女紅害，則寒之原也。夫饑寒并至，而能無(wú)為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害；強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡，老耆以壽終，幼孤得遂長(zhǎng)。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬(wàn)民。縣丞，長(zhǎng)吏也，奸法與盜盜，甚無(wú)謂也！其令二千石修其職！不事官職耗亂者，丞相以聞，請(qǐng)其罪。布告天下，使明知朕意！

160.橘柚垂華實(shí)

兩漢：佚名

橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。

聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。

委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食。

芳菲不相投，青黃忽改色。

人倘欲我知，因君為羽翼。

161.高祖功臣侯者年表

兩漢：司馬遷

正義高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若蕭、曹等。 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟、定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲，國(guó)以永寧，爰及苗裔。”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。

余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！《書(shū)》曰“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”，遷于夏、商，或數(shù)千歲。蓋周封八百，幽、厲之后，見(jiàn)于《春秋》。《尚書(shū)》有唐虞之侯伯，歷三代千有余載，自全以蕃衛(wèi)天子，豈非篤于仁義、奉上法哉？漢興，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三，是以大侯不過(guò)萬(wàn)家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬(wàn)，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之間，見(jiàn)侯五，余皆坐法隕命亡國(guó)，豐耗矣。罔亦少密焉，然皆身無(wú)兢兢于當(dāng)世之禁云。

居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？于是謹(jǐn)其終始，表見(jiàn)其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉。

162.婦病行

兩漢：佚名

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。

當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。

“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，

有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之!”

亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。

閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市。

道逢親交，泣坐不能起。

從乞求與孤兒買(mǎi)餌，對(duì)交啼泣，淚不可止：“我欲不傷悲不能已。”

探懷中錢(qián)持授交。

入門(mén)見(jiàn)孤兒，啼索其母抱。

徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！”

163.舜廟懷古

兩漢：劉熊渠

游湘有余怨，豈是圣人心。

竹路猿啼古，祠宮蔓草深。

素風(fēng)傳舊俗，異?ài)E閉荒林。

巡狩去不返，煙云怨至今。

164.封燕然山銘

兩漢：班固

惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車(chē)騎將軍竇憲，寅亮圣明，登翼王室，納于大麓，維清緝熙。乃與執(zhí)金吾耿秉，述職巡御。理兵于朔方。鷹揚(yáng)之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于、東胡烏桓、西戎氐羌，侯王君長(zhǎng)之群，驍騎三萬(wàn)。元戎輕武，長(zhǎng)轂四分，云輜蔽路，萬(wàn)有三千余乘。勒以八陣，蒞以威神，玄甲耀目，朱旗絳天。遂陵高闕，下雞鹿，經(jīng)磧鹵，絕大漠，斬溫禺以釁鼓，血尸逐以染鍔。然后四校橫徂，星流彗掃，蕭條萬(wàn)里，野無(wú)遺寇。于是域滅區(qū)殫，反旆而旋，考傳驗(yàn)圖，窮覽其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區(qū)落，焚老上之龍庭。上以攄高、文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。茲所謂一勞而久逸，暫費(fèi)而永寧者也，乃遂封山刊石，昭銘盛德。其辭曰：

鑠王師兮征荒裔，

剿兇虐兮截海外。

夐其邈兮亙地界，

封神丘兮建隆嵑，

熙帝載兮振萬(wàn)世！

165.上陵

兩漢：佚名

上陵何美美，下津風(fēng)以寒。

問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央。

桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。

滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。

山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光澤何蔚蔚。

芝為車(chē)，龍為馬，覽遨游，四海外。

甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。

166.聲無(wú)哀樂(lè)論

兩漢：嵇康

有秦客問(wèn)于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德；季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)，其理何居？若有嘉訊，今請(qǐng)聞其說(shuō)。」主人應(yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫于名實(shí)。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂(lè)不至淫，斯其大較也。然『樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚，然而哀樂(lè)之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說(shuō)·文學(xué)篇》注改補(bǔ)。）而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之，心動(dòng)于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無(wú)象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲，其所覺(jué)悟，唯哀而已。豈復(fù)知『吹萬(wàn)不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國(guó)之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱(chēng)，今以甲賢而心愛(ài)，以乙愚而情憎，則愛(ài)憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛(ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣。且季子在魯，采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過(guò)半矣。」

秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬(wàn)殊，然其哀樂(lè)之情，不得不見(jiàn)也。夫心動(dòng)于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于余聲，善聽(tīng)察者，要自覺(jué)之不使得過(guò)也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音，借驗(yàn)于曲度哉？心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽(tīng)，而謂之聲無(wú)可察之理；見(jiàn)方俗之多變，而謂聲音無(wú)哀樂(lè)也。」又云：「賢不宜言愛(ài)，愚不宜言憎。然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂(lè)之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂(lè)也。茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)，何得名實(shí)俱去邪？」又云：「季子采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且?guī)熛遄嗖伲倌岫梦耐踔荩粠熶高M(jìn)曲，而子野識(shí)亡國(guó)之音。寧復(fù)講詩(shī)而后下言，習(xí)禮然后立評(píng)哉？斯皆神妙獨(dú)見(jiàn)，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見(jiàn)而為限，無(wú)乃誣前賢之識(shí)微，負(fù)夫子之妙察邪？」

主人答曰：「難云：雖歌哭萬(wàn)殊，善聽(tīng)察者要自覺(jué)之，不假智于常音，不借驗(yàn)于曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。以為就令聲音之無(wú)常，猶謂當(dāng)有哀樂(lè)耳。又曰：「季子聽(tīng)聲，以知眾國(guó)之風(fēng)；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此為文王之功德，與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音：聲之輕重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于將來(lái)。若然者，三皇五帝，可不絕于今日，何獨(dú)數(shù)事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數(shù)，不可雜以他變，操以余聲也。則向所謂聲音之無(wú)常，鍾子之觸類(lèi)，于是乎躓矣。若音聲無(wú)常，鍾子觸類(lèi)，其果然邪？則仲尼之識(shí)微，季札之善聽(tīng)，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽(tīng)于當(dāng)時(shí)，慕古人而自嘆，斯所□大罔后生也。夫推類(lèi)辨物，當(dāng)先求之自然之理；理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)。」「又難云：「哀樂(lè)之作，猶愛(ài)憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂(lè)；茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)矣。夫五色有好丑丑，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛(ài)與不愛(ài)，喜與不喜，人情之變，統(tǒng)物之理，唯止于此；然皆無(wú)豫于內(nèi)，待物而成耳。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)。故前論已明其無(wú)常，今復(fù)假此談以正名號(hào)耳。不為哀樂(lè)發(fā)于聲音，如愛(ài)憎之生于賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂(lè)，不可見(jiàn)喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」

秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變于內(nèi)而色應(yīng)于外，較然可見(jiàn)，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)。心有盛衰，聲亦隆殺。同見(jiàn)役于一身，何獨(dú)于聲便當(dāng)疑邪！夫喜怒章于色診，哀樂(lè)亦宜形于聲音。聲音自當(dāng)有哀樂(lè)，但暗者不能識(shí)之。至鍾子之徒，雖遭無(wú)常之聲，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣，今蒙瞽面墻而不悟，離婁昭秋毫于百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執(zhí)中痛之聽(tīng)，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」

主人答曰：「難云：心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂(lè)之情，必形于聲音，鍾子之徒，雖遭無(wú)常之聲，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣。必若所言，則濁質(zhì)之飽，首陽(yáng)之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態(tài)，使各發(fā)一詠之歌，同啟數(shù)彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽(tīng)聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期于識(shí)之也。設(shè)使從下，則子野之徒，亦當(dāng)復(fù)操律鳴管，以考其音，知南風(fēng)之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂(lè)淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，無(wú)主于哀樂(lè)，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨(dú)當(dāng)含哀樂(lè)之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂(lè)，所以動(dòng)天地、感鬼神。今必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂(lè)不可托之于瞽史，必須圣人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂(lè)雖待圣人而作，不必圣人自執(zhí)也。何者？音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟(jì)水，孰異之哉？」

秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當(dāng)有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風(fēng)不競(jìng)，楚師必?cái)。谎蛏嗄嘎?tīng)聞兒啼，而審其喪家。凡此數(shù)事，皆效于上世，是以咸見(jiàn)錄載。推此而言，則盛衰吉兇，莫不存乎聲音矣。今若復(fù)謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無(wú)用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設(shè)二論俱濟(jì)，愿重聞之。」

主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復(fù)煩循環(huán)之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經(jīng)年，訴怨葛盧；此為心與人同，異于獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類(lèi)，無(wú)道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨(dú)曉之，此為稱(chēng)其語(yǔ)而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當(dāng)觸物而達(dá)，無(wú)所不知，今且先議其所易者。請(qǐng)問(wèn)：圣人卒人胡域，當(dāng)知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之難以立鑒識(shí)之域。或當(dāng)與關(guān)接識(shí)其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于馬而誤言鹿，察者固當(dāng)由鹿以知馬也。此為心不系于所言，言或不足以證心也。若當(dāng)關(guān)接而知言，此為孺子學(xué)言于所師，然后知之，則何貴于聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。夫圣人窮理，謂自然可尋，無(wú)微不照。茍無(wú)微不照，理蔽則雖近不見(jiàn)，故異域之言不得強(qiáng)通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：「師曠吹律，知南風(fēng)不競(jìng)，楚多死聲。此又吾之所疑也。請(qǐng)問(wèn)師曠吹律之時(shí)，楚國(guó)之風(fēng)邪，則相去千里，聲不足達(dá)；若正識(shí)楚風(fēng)來(lái)入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，茍不見(jiàn)其原，奚以識(shí)之哉？凡陰陽(yáng)憤激，然后成風(fēng)。氣之相感，觸地而發(fā)，何得發(fā)楚庭，來(lái)入晉乎？且又律呂分四時(shí)之氣耳，時(shí)至而氣動(dòng)，律應(yīng)而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛?cè)嶂忠病Ｈ宦捎幸欢ㄖ暎m冬吹中呂，其音自滿而無(wú)損也。今以晉人之氣，吹無(wú)韻之律，楚風(fēng)安得來(lái)入其中，與為盈縮邪？風(fēng)無(wú)形，聲與律不通，則校理之地，無(wú)取于風(fēng)律，不其然乎？豈獨(dú)師曠多識(shí)博物，自有以知?jiǎng)贁≈危瘫娦亩幸陨裎ⅲ舨ｒq之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽(tīng)聞兒啼而審其喪家。復(fù)請(qǐng)問(wèn)何由知之？為神心獨(dú)悟暗語(yǔ)而當(dāng)邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨(dú)悟暗語(yǔ)之當(dāng)，非理之所得也。雖曰聽(tīng)啼，無(wú)取驗(yàn)于兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當(dāng)惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之于音，猶形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齊心等德而形狀不同也。茍心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異于籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉兇，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內(nèi)?調(diào)利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而調(diào)，然則心之與聲，明為二物。二物之誠(chéng)然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽(tīng)于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之于老成，而專(zhuān)信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中于前世好奇者從而稱(chēng)之哉？」

秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復(fù)更從其馀。今平和之人，聽(tīng)箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽(tīng)靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專(zhuān)，肆姣弄?jiǎng)t歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。茍?jiān)觎o由聲，則何為限其哀樂(lè)，而但云至和之聲，無(wú)所不感，托大同于聲音，歸眾變于人情？得無(wú)知彼不明此哉？」

主人答曰：「難云：琵琶、箏、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變。此誠(chéng)所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節(jié)數(shù)，以高聲御數(shù)節(jié)，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動(dòng)人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽(tīng)，則不盡清和之極，是以聽(tīng)靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專(zhuān)。姣弄之音，挹眾聲之美，會(huì)五音之和，其體贍而用博，故心侈于眾理；五音會(huì)，故歡放而欲愜。然皆以單、復(fù)、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡于舒疾。情之應(yīng)聲，亦止于躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識(shí)之也。五味萬(wàn)殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂(lè)。然隨曲之情，盡于和域；應(yīng)美之口，絕于甘境，安得哀樂(lè)于其間哉？然人情不同，各師所解。則發(fā)其所懷；若言平和，哀樂(lè)正等，則無(wú)所先發(fā)，故終得躁靜。若有所發(fā)，則是有主于內(nèi)，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也。不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)，因謂哀樂(lè)者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發(fā)。何以明之？夫會(huì)賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂(lè)于此也。其音無(wú)變于昔，而歡戚并用，斯非『吹萬(wàn)不同』邪？夫唯無(wú)主于喜怒，亦應(yīng)無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)。若資偏固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當(dāng)其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無(wú)常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發(fā)，是以酒酣奏琴而歡戚并用。此言偏并之情先積于內(nèi)，故懷歡者值哀音而發(fā)，內(nèi)戚者遇樂(lè)聲而感也。夫音聲自當(dāng)有一定之哀樂(lè)，但聲化遲緩不可倉(cāng)卒，不能對(duì)易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳；雖二情俱見(jiàn)，則何損于聲音有定理邪？主人答曰：「難云：哀樂(lè)自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂(lè)聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂(lè)聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當(dāng)不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復(fù)增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂(lè)非增哀之具也。理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發(fā)滯導(dǎo)情，故令外物所感得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳。夫言哀者，或見(jiàn)機(jī)杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會(huì)之，皆自有由，不為觸地而生哀，當(dāng)席而淚出也。今見(jiàn)機(jī)杖以致感，聽(tīng)和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發(fā)也。」

秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而發(fā)耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見(jiàn)笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應(yīng)其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專(zhuān)邪？若誠(chéng)能致泣，則聲音之有哀樂(lè)，斷可知矣。」

主人答曰：「雖人情感于哀樂(lè)，哀樂(lè)各有多少。又哀樂(lè)之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂(lè)心喻，樂(lè)之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然后濟(jì)，則?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出于歡情，然自以理成又非自然應(yīng)聲之具也。此為樂(lè)之應(yīng)聲，以自得為主；哀之應(yīng)感，以垂涕為故。垂涕則形動(dòng)而可覺(jué)，自得則神合而無(wú)憂，是以觀其異而不識(shí)其同，別其外而未察其內(nèi)耳。然笑噱之不顯于聲音，豈獨(dú)齊楚之曲邪？今不求樂(lè)于自得之域，而以無(wú)笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識(shí)樂(lè)乎？」

秦客問(wèn)曰：「仲尼有言：『移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。』即如所論，凡百哀樂(lè)，皆不在聲，即移風(fēng)易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風(fēng)，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。』然則鄭衛(wèi)之音擊鳴球以協(xié)神人，敢問(wèn)鄭雅之體，隆弊所極；風(fēng)俗稱(chēng)易，奚由而濟(jì)？幸重聞之，以悟所疑。」

主人應(yīng)之曰：「夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治，君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類(lèi)，浸育靈液，六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺(jué)其所以然也。和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應(yīng)，合乎會(huì)通，以濟(jì)其美。故凱樂(lè)之情，見(jiàn)于金石，含弘光大，顯于音聲也。若以往則萬(wàn)國(guó)同風(fēng)，芳榮濟(jì)茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠(chéng)，穆然相愛(ài)，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。故曰「『移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。』樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂(lè)，然風(fēng)俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。口不盡味，樂(lè)不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)，用而不竭，亦所以結(jié)忠信，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽(tīng)是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然后酬酢行焉。于是言語(yǔ)之節(jié)，聲音之度，揖讓之儀，動(dòng)止之?dāng)?shù)，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習(xí)之，長(zhǎng)而不怠，心安志固，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成，此又先王用樂(lè)之意也。故朝宴聘享，嘉樂(lè)必存。是以國(guó)史采風(fēng)俗之盛衰，寄之樂(lè)工，宣之管弦，使言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂(lè)之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽?荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂(lè)而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國(guó)喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無(wú)度，則風(fēng)以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂(lè)其所習(xí)，則何以誅之？托于和聲，配而長(zhǎng)之，誠(chéng)動(dòng)于言，心感于和，風(fēng)俗一成，因而名之。然所名之聲，無(wú)中于淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」

167.贈(zèng)婦詩(shī)三首

兩漢：秦嘉

秦嘉，字士會(huì)，隴西人也。為郡上計(jì)。其妻徐淑，寢疾還家，不獲面別。贈(zèng)詩(shī)云爾。

人生譬朝露，居世多屯蹇。

憂艱常早至，歡會(huì)常苦晚。

念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。

遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。

省書(shū)情凄愴，臨食不能飯。

獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉？

長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)輾轉(zhuǎn)。

憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷。

皇靈無(wú)私親，為善荷天祿。

傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。

既得結(jié)大義，歡樂(lè)苦不足。

念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。

河廣無(wú)舟梁，道近隔丘陸。

臨路懷惆悵，中駕正躑躅。

浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。

良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂。

針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。

貞士篤終始，恩義不可屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。

清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。

顧看空室中，仿佛想姿形。

一別懷萬(wàn)恨，起坐為不寧。

何用敘我心，遺思致款誠(chéng)。

寶釵好耀首，明鏡可鑒形。

芳香去垢穢，素琴有清聲。

詩(shī)人感木瓜，乃欲答瑤瓊。

愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。

雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

168.刺巴郡守詩(shī)

兩漢：佚名

狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén)。

披衣出門(mén)應(yīng)，府記欲得錢(qián)。

語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。

旋步顧家中，家中無(wú)可為。

思往從鄰貸，鄰人言已匱。

錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴。

169.穆穆清風(fēng)至

兩漢：佚名

穆穆清風(fēng)至，吹我羅衣裾。

青袍似春草，草長(zhǎng)條風(fēng)舒。

朝登津梁山，褰裳望所思。

安得抱柱信，皎日以為期。

170.秦楚之際月表

兩漢：司馬遷

太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗，自生民以來(lái)，未始有受命若斯之亟也！

昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也！

秦既稱(chēng)帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無(wú)尺土之封，墮壞名城，銷(xiāo)鋒鏑，鋤豪杰，維萬(wàn)世之安。然王跡之興，起于閭巷，合從討伐，軼于三代。鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳，故奮發(fā)其所為天下雄，安在無(wú)土不王？此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？

171.雉子班

兩漢：佚名

雉子，班如此。之于雉梁。無(wú)以吾翁孺，雉子。知得雉子高蜚止，黃鵠蜚，之以千里，王可思。雄來(lái)蜚從雌，視子趨一雉。雉子，車(chē)大駕馬滕，被王送行所中。堯羊蜚從王孫行。

172.光武帝臨淄勞耿弇

兩漢：劉秀

車(chē)駕至臨溜自勞軍，群臣大會(huì)。帝謂弇曰：“昔韓信破歷下以開(kāi)基，今將軍攻祝阿以發(fā)跡，此皆齊之西界，功足相方。而韓信襲擊已降，將軍獨(dú)拔勍敵，其功乃難于信也。又田橫烹酈生，及田橫降，高帝詔衛(wèi)尉，不聽(tīng)為仇。張步前亦殺伏隆，若步來(lái)歸命，吾當(dāng)詔大司徒釋其怨。又事尤相類(lèi)也。將軍前在南陽(yáng)，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。”

173.東光

兩漢：佚名

東光乎，蒼梧何不乎。

蒼梧多腐粟，無(wú)益諸軍糧。

諸軍游蕩子，早行多悲傷。

174.幽通賦

兩漢：班固

系高頊之玄胄兮，氏中葉之炳靈。飖颽風(fēng)而蟬蛻兮，雄朔野以揚(yáng)聲。皇十紀(jì)而鴻漸兮，有羽儀于上京。巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。終保己而貽則兮，里上仁之所廬。懿前烈之純淑兮，窮與達(dá)其必濟(jì)。咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。豈余身之足殉兮，違世業(yè)之可懷。靖潛處以永思兮，經(jīng)日月而彌遠(yuǎn)。匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂煢煢與神交兮，精誠(chéng)發(fā)于宵寐。夢(mèng)登山而迥眺兮，覿幽人之仿彿。攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。吻昕寤而仰思兮，心蒙蒙猶未察。黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對(duì)。曰乘高而臚神兮，道遐通而不迷。葛綿綿于樛木兮，詠南風(fēng)以為綏。蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。

承靈訓(xùn)其虛徐兮，鎶盤(pán)桓而且俟。惟天地之無(wú)窮兮，鮮生民之晦在。紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡。上圣迕而后拔兮，雖群黎之所御。昔衛(wèi)叔之御昆兮，昆為寇而喪予。管彎弧欲斃仇兮，仇作后而成己。變化故而相詭兮，孰云預(yù)其終始！雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。栗取吊于逌吉兮，王膺慶于所戚。叛回穴其若茲兮，北叟頗識(shí)其倚伏。單治里而外凋兮，張修襮而內(nèi)逼。聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。安慆慆而不萉兮，卒隕身乎世禍。游圣門(mén)而靡救兮，雖覆醢其何補(bǔ)？固行行其必兇兮，免盜亂為賴道。形氣發(fā)于根柢兮，柯葉匯而零茂。恐魍魎之責(zé)景兮，羌未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，羋強(qiáng)大于南汜。嬴取威于伯儀兮，姜本支乎三趾。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。戎女烈而喪孝兮，伯徂歸于龍虎。發(fā)還師以成命兮，重醉行而自耦。震鱗漦于夏庭兮，匝三正而滅姬。巽羽化于宣宮兮，彌五辟而成災(zāi)。道修長(zhǎng)而世短兮，夐冥默而不周。胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達(dá)幽。媯巢姜于孺筮兮，旦筭祀于契龜。宣曹興敗于下夢(mèng)兮，魯衛(wèi)名謚于銘謠。妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。道混成而自然兮，術(shù)同原而分流。神先心以定命兮，命隨行以消息。斡流遷其不濟(jì)兮，故遭罹而嬴縮。三欒同于一體兮，雖移易而不忒。洞參差其紛錯(cuò)兮，斯眾兆之所惑。周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。

所貴圣人至論兮，順天性而斷誼。物有欲而不居兮，亦有惡而不避。守孔約而不貳兮，乃輶德而無(wú)累。三仁殊于一致兮，夷惠舛而齊聲。木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。紀(jì)焚躬以衛(wèi)上兮，皓頤志而弗傾。侯草木之區(qū)別兮，茍能實(shí)其必榮。要沒(méi)世而不朽兮，乃先民之所程。觀天網(wǎng)之纮覆兮，實(shí)棐諶而相訓(xùn)。謨先圣之大猷兮，亦鄰德而助信。虞韶美而儀鳳兮，孔忘味于千載。素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。精通靈而感物兮，神動(dòng)氣而入微。養(yǎng)流睇而猿號(hào)兮，李虎發(fā)而石開(kāi)。非精誠(chéng)其焉通兮，茍無(wú)實(shí)其孰信？操末技猶必然兮，矧耽躬于道真。登孔昊而上下兮，緯群龍之所經(jīng)。朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。若胤彭而偕老兮，訴來(lái)哲而通情。

亂曰：天造草昧，立性命兮。復(fù)心弘道，惟圣賢兮。渾元運(yùn)物，流不處兮。保身遺名，民之表兮。舍生取誼，以道用兮。憂傷夭物，忝莫痛兮。皓爾太素，曷渝色兮。尚越其幾，淪神域兮。

175.答秦嘉詩(shī)

兩漢：徐淑

妾身兮不令，嬰疾兮來(lái)歸。

沉滯兮家門(mén)，歷時(shí)兮不差。

曠廢兮侍覲，情敬兮有違。

君今兮奉命，遠(yuǎn)適兮京師。

悠悠兮離別，無(wú)因兮敘懷。

瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。

思君兮感結(jié)，夢(mèng)想兮容輝。

君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。

恨無(wú)兮羽翼，高飛兮相追。

長(zhǎng)吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

176.別詩(shī)三首·其一

兩漢：佚名

有鳥(niǎo)西南飛，熠熠似蒼鷹。

朝發(fā)天北隅，暮聞日南陵。

欲寄一言去，托之箋彩繒。

因風(fēng)附輕翼，以遺心蘊(yùn)蒸。

鳥(niǎo)辭路悠長(zhǎng)，羽翼不能勝。

意欲從鳥(niǎo)逝，駑馬不可乘。

177.酒箴

兩漢：揚(yáng)雄

子猶瓶矣。觀瓶之居，居井之眉。處高臨深，動(dòng)而近危。酒醪不入口，臧水滿懷。不得左右，牽于纆徽。一旦叀礙，為瓽所轠。身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。

鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復(fù)借酤。常為國(guó)器，讬于屬車(chē)。出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家。由是言之，酒何過(guò)乎？

178.東京賦

兩漢：張衡

安處先生于是似不能言，憮然有間，乃莞爾而笑曰：“若客所謂，末學(xué)膚受，貴耳而賤目者也！茍有胸而無(wú)心，不能節(jié)之以禮，宜其陋今而榮古矣！由余以西戎孤臣，而悝繆公于宮室，如之何其以溫故知新，研覈是非，近于此惑？”

“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宮鄰，卒于金虎。嬴氏搏翼，擇肉西邑。是時(shí)也，七雄并爭(zhēng)，競(jìng)相高以奢麗。楚筑章華于前，趙建叢臺(tái)于后。秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)，思專(zhuān)其侈，以莫己若。乃構(gòu)阿房，起甘泉，結(jié)云閣，冠南山。征稅盡，人力殫。然后收以太半之賦，威以參夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蘊(yùn)崇之，又行火焉！惵惵黔首，豈徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其頸！敺以就役，唯力是視，百姓弗能忍，是用息肩于大漢而欣戴高祖。”

“高祖膺籙受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號(hào)。所推必亡，所存必固。掃項(xiàng)軍于垓下，紲子?jì)胗谳T涂。因秦宮室，據(jù)其府庫(kù)。作洛之制，我則未暇。是以西匠營(yíng)宮，目翫阿房。規(guī)摹逾溢，不度不臧。損之又損之，然尚過(guò)于周堂。觀者狹而謂之陋，帝已譏其泰而弗康。”

“且高既受命建家，造我區(qū)夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大啟土宇，紀(jì)禪肅然之功。宣重威以撫和，戎狄呼韓來(lái)享。咸用紀(jì)宗存主，饗祀不輟，銘勛彝器，歷世彌光。今舍純懿而論爽德，以春秋所諱而為美談，宜無(wú)嫌于往初，故蔽善而揚(yáng)惡，祗吾子之不知言也。必以肆奢為賢，則是黃帝合宮，有虞總期，固不如夏癸之瑤臺(tái)，殷辛之瓊室也。湯武誰(shuí)革而用師哉？盍亦覽東京之事以自寤乎？”

“且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。茍民志之不諒，何云巖險(xiǎn)與襟帶？秦負(fù)阻于二關(guān)，卒開(kāi)項(xiàng)而受沛。彼偏據(jù)而規(guī)小，豈如宅中而圖大。”

“昔先王之經(jīng)邑也，掩觀九隩，靡地不營(yíng)。土圭測(cè)景，不縮不盈。總風(fēng)雨之所交，然后以建王城。審曲面勢(shì)，泝洛背河，左伊右瀍。西阻九阿，東門(mén)于旋。盟津達(dá)其后，太谷通其前。回行道乎伊闕，邪徑捷乎轘轅。大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳。底柱輟流，鐔以大岯。溫液湯泉，黑丹石緇。王鮪岫居，能鱉三趾。宓妃攸館，神用挺紀(jì)。龍圖授羲，龜書(shū)畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其繩則直。萇弘魏舒，是廓是極。經(jīng)途九軌，城隅九雉。度堂以筵，度室以幾。京邑翼翼，四方所視。漢初弗之宅，故宗緒中圮。”

“巨猾間釁，竊弄神器。歷載三六，偷安天位。于時(shí)蒸民，罔敢或貳。其取威也重矣！我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟。授鉞四七，共工是除。欃槍旬始，群兇靡馀。區(qū)宇乂寧，思和求中。睿哲玄覽，都茲洛宮。曰止曰時(shí)，昭明有融。既光厥武，仁洽道豐。登岱勒封，與黃比崇。”

“逮至顯宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德陽(yáng)。啟南端之特闈，立應(yīng)門(mén)之將將。昭仁惠于崇賢，抗義聲于金商。飛云龍于春路，屯神虎于秋方。建象魏之兩觀，旌六典之舊章。其內(nèi)則含德章臺(tái)，天祿宣明。溫飭迎春，壽安永寧。飛閣神行，莫我能形。濯龍芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋蘭被涯渚戲躍魚(yú)，淵游龜蠵永安離宮，脩竹冬青。陰池幽流，玄泉洌清。鵯鶋秋棲，鶻鵃春鳴。鴡鳩麗黃，關(guān)關(guān)嚶嚶。于南則前殿靈臺(tái)，龢驩安福。謻門(mén)曲榭，邪阻城洫。奇樹(shù)珍果，鉤盾所職。西登少華，亭候修敕。九龍之內(nèi)，寔曰嘉德。西南其戶，匪凋匪刻。我后好約，乃宴斯息。于東則洪池清蘌，淥水澹澹。內(nèi)阜川禽，外豐葭菼。獻(xiàn)鱉蜃與龜魚(yú)，供蝸蠯與菱芡。其西則有平樂(lè)都場(chǎng)，示遠(yuǎn)之觀。龍雀蟠蜿，天馬半漢。瑰異譎詭，燦爛炳煥。奢未及侈，儉而不陋。規(guī)遵王度，動(dòng)中得趣。”

“于是觀禮，禮舉儀具。經(jīng)始勿亟，成之不日。猶謂為之者勞，居之者逸。慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室。乃營(yíng)三宮，布教頒常。復(fù)廟重屋，八達(dá)九房。規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)。造舟清池，惟水泱泱左制辟雍，右立靈臺(tái)。因進(jìn)距衰，表賢簡(jiǎn)能。馮相觀祲，祈禠禳災(zāi)。”

“于是孟春元日，群后旁戾。百僚師師，于斯胥洎。藩國(guó)奉聘，要荒來(lái)質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛執(zhí)贄。當(dāng)覲乎殿下者，蓋數(shù)萬(wàn)以二。爾乃九賓重，臚人列。崇牙張，鏞鼓設(shè)。郎將司階，虎戟交鎩龍輅充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪鍾，伐靈鼓，旁震八鄙，軯磕隱訇若疾霆轉(zhuǎn)雷而激迅風(fēng)也。”

“是時(shí)稱(chēng)警蹕已下凋輦于東廂。冠通天，佩玉璽，紆皇組，要干將。負(fù)斧扆，次席紛純，左右玉幾而南面以聽(tīng)矣。然后百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贄既奠，天子乃以三揖之禮禮之。穆穆焉，皇皇焉，濟(jì)濟(jì)焉，將將焉，信天下之壯觀也。乃羨公侯卿士，登自東除，訪萬(wàn)機(jī)，詢朝政，勤恤民隱，而除其眚。人或不得其所，若己納之于隍。荷天下之重任，匪怠皇以寧?kù)o。發(fā)京倉(cāng)，散禁財(cái)。賚皇寮，逮輿臺(tái)。命膳夫以大饗，饔餼浹乎家陪。春醴惟醇，燔炙芬芬。君臣?xì)g康，具醉熏熏。千品萬(wàn)官，已事而踆勤屢省，懋乾乾。清風(fēng)協(xié)于玄德，淳化通于自然。憲先靈而齊軌，必三思以顧愆。招有道于側(cè)陋，開(kāi)敢諫之直言。聘丘園之耿絜，旅束帛之戔戔。上下通情，式宴且盤(pán)。”

“及將祀天郊，報(bào)地功，祈福乎上玄，思所以為虔。肅肅之儀盡，穆穆之禮殫。然后以獻(xiàn)精誠(chéng)，奉禋祀，曰：‘允矣，天子者也。’乃整法服，正冕帶。珩紞紘綖，玉笄綦會(huì)。火龍黼黻，藻繂鞶厲。結(jié)飛云之袷輅，樹(shù)翠羽之高蓋。建辰旒之太常，紛焱悠以容裔。六玄虬之弈弈，齊騰驤而沛艾。龍輈華轙，金鋄鏤鍚。方釳左纛，鉤膺玉瓖鑾聲噦噦，和鈴鉠鉠重輪貳轄，疏轂飛軨羽蓋威蕤，葩瑵曲莖。順時(shí)服而設(shè)副，咸龍旂而繁纓。立戈迤戛，農(nóng)輿輅木。屬車(chē)九九，乘軒并轂。曠弩重旃，朱旄青屋。奉引既畢，先輅乃發(fā)。鸞旗皮軒，通帛綪旆。云罕九斿，闟戟轇輵髶髦被繡，虎夫戴鶡。駙承華之蒲梢，飛流蘇之騷殺。總輕武于后陳，奏嚴(yán)鼓之嘈囐，戎士介而揚(yáng)揮，戴金鉦而建黃鉞。清道桉列，天行星陳。肅肅習(xí)習(xí)，隱隱轔轔。殿未出乎城闕，旆已反乎郊畛盛夏后之致美，爰敬恭于明神。”

“爾乃孤竹之管，云和之瑟。雷鼓鼘鼘?zhuān)兗犬叀９谌A秉翟，列舞八佾。元祀惟稱(chēng)，群望咸秩。颺槱燎之炎煬，致高煙乎太一。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。然后宗上帝于明堂，推光武以作配。辯方位而正則，五精帥而來(lái)摧尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷。于是春秋改節(jié)，四時(shí)迭代。蒸蒸之心，感物曾思。躬追養(yǎng)于廟祧，奉蒸嘗與禴祠。物牲辯省，設(shè)其楅衡。毛炰豚胉，亦有和羹。滌濯靜嘉，禮儀孔明。萬(wàn)舞奕奕，鍾鼓喤喤。靈祖皇考，來(lái)顧來(lái)饗神具醉止，降福穰穰。”

“及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔春日載陽(yáng)，合射辟雍。設(shè)業(yè)設(shè)虡，宮懸金鏞。鼖鼓路淺，樹(shù)羽幢幢。于是備物，物有其容。伯夷起而相儀，后夔坐而為工。張大侯，制五正。設(shè)三乏，厞司旌。并夾既設(shè)，儲(chǔ)乎廣庭。于是皇輿夙駕，?于東階，以須消啟明。掃朝霞，登天光于扶桑。天子乃撫玉輅，時(shí)乘六龍。發(fā)鯨魚(yú)，鏗華鍾。大丙弭節(jié)，風(fēng)后陪乘。攝提運(yùn)衡，徐至于射宮。禮事展，樂(lè)物具。王夏闋，騶虞奏。決拾既次，雕弓斯彀達(dá)馀萌于暮春，昭誠(chéng)心以遠(yuǎn)喻。進(jìn)明德而崇業(yè)，滌饕餮之貪欲。仁風(fēng)衍而外流，誼方激而遐騖。日月會(huì)于龍狵，恤民事之勞疚。因休力以息勤，致歡忻于春酒。執(zhí)鑾刀以袒割，奉觴豆于國(guó)叟。降至尊以訓(xùn)恭，送迎拜乎三壽。敬慎威儀，示民不偷我有嘉賓，其樂(lè)愉愉。聲教布濩，盈溢天區(qū)。”

“文德既昭，武節(jié)是宣。三農(nóng)之隙，曜威中原。歲惟仲冬，大閱西園。虞人掌焉，先期戒事。悉率百禽，鳩諸靈囿。獸之所同，是謂告?zhèn)洹Ｄ擞∪郑瑩彷p軒。