科技改變生活 · 科技引領未來
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凡是看過戲曲《牡丹亭》的人，都不會忘記《驚夢》片段中那溫柔纏綿，五彩繽紛的花神亮相。而湯顯祖筆下花神的意象，也不是憑空而來。自古以來，中國人民便對著自然中具有威力和美的事物有著天然的崇拜和神化。美麗鮮艷，又多姿多彩的花朵，自然也不例外。節日
凡是看過戲曲《牡丹亭》的人，都不會忘記《驚夢》片段中那溫柔纏綿，五彩繽紛的花神亮相。而湯顯祖筆下花神的意象，也不是憑空而來。
自古以來，中國人民便對著自然中具有威力和美的事物有著天然的崇拜和神化。美麗鮮艷，又多姿多彩的花朵，自然也不例外。
節日中， 花朵有自己的節日，叫做花朝節。也是“百花的生日”的意思。而我們文化中最早的花神原型，則可以追溯到西漢時期。
清 徐玫 天女散花圖 局部 大英博物館藏
有《淮南子》道：“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽獸草木。”這里的“女夷”就是花神的原型。但是，這個虛無縹緲的“女夷”離我們的距離實在是太遠了。
按照道教神仙的習慣和傳統，人們更喜歡將身邊具有親切感的，真實存在過的人類，封為民間俗神。例如武圣關二爺、門神秦瓊和尉遲恭。
早期人們還只認可女性花神，但是隨著時間的發展，人們逐漸打破了性別的觀念。
等到花神和花朝節的傳統延續到了明清的時候，坊間百姓已經漸漸將歷史名人和文人墨客結合到了一起，形成了十二花神男花神的獨特文化概念——
一月 蘭花神
屈原
一月蘭花開。
清 惲壽平 蘭花圖 局部 故宮博物院藏
中國浪漫主義文學的開創人屈原，是一月的蘭花花神。
他擅長用香草比興，而蘭花是他使用的最多的一種。
“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余目成。”
他將秋蘭與美人作類比，世界的鮮花何其多，而我獨與你鐘情。
元 鄭思肖 墨蘭圖 日本大阪市立美術館藏
為什么屈原最愛蘭花，不僅僅因為蘭草是家鄉楚國最常見的香草，還是因為蘭花在楚國的精神文化中具有獨特的意義——它是美德的象征。
在上海博物館藏戰國時期楚地竹書中，就有一篇專門贊頌蘭草的《蘭賦》，描寫了蘭花不畏困境、堅守己志、克己慎行、謙虛恭敬的品格。
當年，屈原借蘭花比興，反映當時的社會現實生活和精神生活。
而在幾千年后的如今，蘭花反而成為了屈原高潔德行、政治節操以及獨立人格的象征。
二月梅花神
林逋
二月梅花開。
南宋 馬遠 林和靖探梅圖 出光美術館藏
林逋一句“疏影橫斜水清淺 ，暗香浮動月黃昏”，被世人贊為神來之筆。
他沒有一個字提到花，更沒有提到梅花，但是梅花那幽幽暗暗，又綿延執著的香氣，卻是通過“暗香浮動”完全展現了出來。
南宋 馬麟 層疊冰綃圖 局部 故宮博物院藏
除了寫出一首絕唱的詠梅之外，林逋本人的性格也和梅花有著共鳴之處。
他的性格孤高，喜恬淡，自甘貧困，淡薄名利。和梅花的高潔、堅強的品格相符，都給人以立志奮發的激勵。
于是人們便把林逋譽為梅花花神。
三月桃花神
皮日休
三月陽春桃花開。
南宋 佚名 楊皇后題宋人桃花圖 臺北故宮博物院藏
自古詠桃花的人不少，但是皮日休的《桃花賦》中，卻表現了桃花的另一種意趣——幽怨。
“或俯者若想，或閑者如癡，或向者若步，或倚者如疲……”若是最初還是精工細筆，欲說還休，隨著筆墨漸濃，悲涼的氣氛潑墨一般渲染開來——
“狂風猛雨，一陣紅去，又若褒姒，初隨戎虜。滿地春色，階前砌側，又若戚姬，死于鞠域。”
明 張紀 人面桃花圖 局部 大英博物館藏
美人之死，最是傷感。可為什么偏偏只有皮日休將浪漫的桃花賦予這樣沉郁的感情色彩？
這是因為他生存的時代正值黃巢起義的咸通年間，唐朝原本極盛的統治轉向極衰。
而皮日休這個冷靜的觀察者，敏銳地看到了晚唐社會中的種種弊端，巧妙地用小小桃花來比擬即將風雨飄搖的龐大唐朝政體，也使桃花有了更加深刻的意義。
四月牡丹花神
歐陽修
四月牡丹開。
北宋 趙昌（傳）畫牡丹圖 局部 臺北故宮博物院藏
要說起牡丹，最難以繞開的文人就是歐陽修了。
北宋百余年的牡丹審美，與朝廷政治建立了緊密的關聯，而牡丹更是被北宋視為代表朝廷的祥瑞，是政治盛名，國家繁榮的象征。
宋 佚名 十八學士圖之琴 局部 臺北故宮博物院藏
牡丹的政治內涵也在一定程度上影響到了歐陽修，他曾經幾度自稱為“洛陽花下客”自稱，這讓人們將牡丹和洛陽更加緊密地聯系了起來。
除了作牡丹詩之外，歐陽修還撰寫了一部《洛陽牡丹記》，是我國第一步栽培牡丹的書，而洛陽牡丹的文化身份也因為這一部書而得到了廣泛的確認。
五月芍藥花神
蘇軾
五月芍藥開放。
元 張中 太平春色圖 局部 臺北故宮博物院藏
若是說，洛陽城的城花是牡丹，那揚州城的芍藥一定是天下芍藥之冠。
這話是蘇東坡說的，還是寫進詞里面的。
蘇東坡與芍藥之間的緣分，很有可能是從禪寺中開始的，因為在江南，芍藥常用來當做佛前供奉，而蘇東坡和禪學又有極深的淵源。
清 鄒一桂 藤花芍藥軸 局部 臺北故宮博物院藏
除了夸贊芍藥的美好絕代之外，蘇東坡有關芍藥的詩詞也大多與禪機相關：
“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機。憑君借取法界觀，一洗人間萬事非。”
六月石榴花神
江淹
六月石榴花開。
宋 佚名 十八學士圖之棋 局部 臺北故宮博物院藏
美木艷樹，誰望誰待。縹葉翠萼，紅華絳采。
炤烈泉石，芬披山海。奇麗不移，霜雪不改。
江淹的《石榴頌》，來源于一個美麗的神話故事。
自浦城貶謫后，江淹并沒有消沉，反而更加瀟灑，每日在山澗溪流游玩詠詩。
明 陸治 蜀葵石榴花圖 局部 克利夫蘭藝術博物館藏
一日他白日見到漫山遍野的石榴花，當夜便夢見一個叫做郭璞的神仙贈他一支五彩神筆。
醒來便有了這首石榴頌的問世。
這首《石榴頌》引得萬人空巷，江淹也因此聲名鵲起，被封為了石榴花神。
七月荷花花神
周敦頤
七月盛夏荷花開。
宋 黃黃荃(傳) 荷花圖 大都會藝術博物館藏
能寫出荷花的品格和美德的文人，第一當屬周敦頤。
一首愛蓮說，幾乎每個少年郎都會背：
“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”
南宋 佚名 荷花圖 上海博物館藏
周敦頤寫下這一段話，并不僅僅是為了頌詠荷花的品德，更是呼吁將荷花的美德汲取到社會之中，即便是官場黑暗，也要在官場上保持自己高潔的品格。
這樣即便是艱難，但是也會有自己獨有的芬芳和清漣。
人們敬重周敦頤的托物言志，將他封為荷花花神。
八月紫薇花神
楊萬里
八月紫薇開。
清 朱偁 紫薇雙鴨圖 局部 旅順博物館藏
紫薇花又名百日紅，還有滿堂紅、癢癢花、滿樹紅等名稱。
楊萬里有詩云：“誰道花無紅百日?紫薇長放半年花。”
這一句話，直接點出了紫薇花與其他花種最為不同的區別。
南宋 衛昇 寫生紫薇 臺北故宮博物院藏
楊萬里生于江西省吉水縣，與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩人”。
他的詩詞自成一家，氣質清新自然，形成對后世影響頗大的誠齋體。
因為對紫薇花特性敏銳的把握，人們將楊萬里封為紫薇花神。
九月桂花神
洪適
九月桂花開。
明 孫克弘 百花圖 局部 故宮博物院藏
桂花顏色金黃，花小，呈一簇簇開放的樣態。
雖然貌不出眾，但是濃香襲人，沁人心脾。
洪適有詩言：“風流直欲占秋光，葉底深藏粟蕊黃。共道幽香聞十里，絕知芳譽亙千鄉。”
這幽香聞十里的濃度和桂花小小的花體，形成了明洌的對比。
清 蔣廷錫 桂花軸 局部 臺北故宮博物院藏
因為桂花開放的時期正值中秋，人們沐浴在桂花的香氣中，舉杯賞月，更有月圓團聚之美。
因為對于桂花有著傳神的描述，洪適被封為了九月桂花的花神。
十月芙蓉花神
范成大
十月芙蓉開。
南宋 李迪 紅白芙蓉圖 東京國立博物館藏
范成大，字致能，號石湖居士，是陸游的好友。
在范成大進學為官的一生中，芙蓉總是伴他左右。不管是故鄉的蘇州石湖，還是任職的成都府，都有木芙蓉的花影。
他題詠芙蓉的詩詞甚多，題材也是廣泛，以反映農村社會生活內容的作品成就最高。
元 王淵 花卉冊 芙蓉 臺北故宮博物院藏
“君不見蜀都之城百里長，無數芙蓉遮女墻。遂令邦人記舊俗，往往空巷爭新妝。”
這首《次韻鄒德章監簿官舍芙蓉芭蕉》，用芙蓉遮墻帶出了成都女兒喜歡時尚妝容的生活一面。
在晚年的蘇州故里，喜愛芙蓉的范大成依照地勢，建筑亭臺小榭，種遍芙蓉。
十一月菊花神
陶淵明
十一月菊花開。
清 惲壽平 菊花軸 局部 臺北故宮博物院藏
說到菊花，怎么能忘記陶淵明。
一句“采菊東籬下，悠然見南山”，不知道誘發了多少人心中的隱者夢，讓人心向往之。
陶淵明對菊花的熱愛，是專一的。他詠菊、采菊，還飲菊、食菊。
除了那句采菊東籬下之外，陶淵明筆下的菊花是變幻的，是冷秀的——
“芳菊開林耀，青松冠巖列”
“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”
清 鄒一桂 菊花軸 局部 臺北故宮博物院藏
周敦頤評菊花道“予謂菊，花之隱逸者也”。這句話，更是顯明，在世人的文化潛意識中，早已將陶淵明的安貧樂道和菊花的高風亮節合二為一。
故陶淵明是當之無愧的菊花花神。
十二月水仙花神
高似孫
十二月寒冬，水仙花開。
南宋 佚名 水仙圖 故宮博物院藏
十二月天氣轉為極冷，素來有著冰月、嚴月的稱謂。
能在這樣寒冷冬季開放的花朵，非水仙莫屬。
而水仙花的封神，非高似孫莫屬。
元 王淵（傳）松石水仙圖 局部 臺北故宮博物院藏
一首《水仙花賦》，他前前后后幾十年——從《水仙賦》到《水仙花前賦》，五年后又做了《后水仙花賦》。
這三首水仙花賦，加起來幾千句，寫盡了水仙花的可愛純潔。
是以，世人將高似孫封為水仙花神，紀念他對水仙的熱愛和執著。
這十二位男性花神，大多是文人墨客。在他們的一生中，或是將花朵的美好與自己的作品聯系在了一起，更甚者將花朵所代表的美德，融入到了自己的全部生活之中。
花神文化的經久不衰，是因為我們對于自然和花朵的熱愛，也是源于我們對古代有品德的文人墨客的追思和學習。
參考文獻：
黃燕冰《吹花拾蕊——花神信仰與文學形象研究》
高雅《花朝節及十二花神的傳說與研究》
姚小鷗、李陽《牡丹亭十二花神考》
張曉蕾《屈原作品中蘭草意象探析》
覃壽芳《皮日休《桃花賦》欣賞》
范明心《越南慧忠上士與中國蘇東坡禪詩比較研究》
李光生《歐陽修《洛陽牡丹記》的成書特色和文化內涵》
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陳楠