西藏是如此的遙遠，以至于和它有關的事情，都顯得神異而迷幻。相對于被人熟知的吐蕃、古格兩王朝，西藏歷史上還曾有很多王朝綿延。關山難度的拉達克王都列城、消弭在塵煙中的吉隆貢塘王城、波密林海中的嘎朗王宮，及今天要講的拉加里王朝。它們都是西藏歷史重

西藏是如此的遙遠，以至于和它有關的事情，都顯得神異而迷幻。

相對于被人熟知的吐蕃、古格兩王朝，西藏歷史上還曾有很多王朝綿延。

關山難度的拉達克王都列城、消弭在塵煙中的吉隆貢塘王城、波密林海中的嘎朗王宮，及今天要講的拉加里王朝。

它們都是西藏歷史重要的組成部分。

這些曾被民眾們仰視的存在，或難以親近，或淪為廢墟。

只有拉加里王宮，在歷經歲月剝蝕后，被后人用雙手重建，成為西藏古建筑修復的經典案例。

一、顯赫的祖先榮蔭

西藏山南地區的曲松縣，因境內有三條大河貫穿而得名（曲松藏語意為“三河”）。

作為一處少有游人造訪隱秘之地，已少有人記得此地的古稱——“拉加里”。

拉加里王系作為西藏歷史上一個地位顯赫的割據勢力，曾長期統治拉加里、桑日、加查、隆子四宗，轄區方圓達三、四百里。

作為一個實力相當孱弱的割據政權，拉加里王朝能在強鄰薩迦王朝（1255——1353）、帕竹王朝（1354——1617）、格魯派甘丹頗章政權之旁酣睡，完全基于祖上的榮蔭。

目前關于拉加里王系的上源，存在兩種說法：

其一、為王子沃松的后裔。

其二、為王子云丹的后裔。

說起云丹與沃松兩位王子的經歷，我們還得將視線再拉長一點，講講輝煌無匹的吐蕃王朝。

整個西藏的王朝史，可以分為兩類：

一類是古格、拉達克、芒域貢塘、拉加里、嘎朗等王朝；

吐蕃王朝是獨一無二的另一類，屬于“別人家孩子”的類型。

這個崛起于松贊干布之手的“另類”，平蘇毗、亡象雄、滅吐谷渾、降諸羌、臣南詔、攻大唐、斗回鶻、擋大食。

在一百多年時間，從西藏本土擴張至青海全部、甘肅大部、陜西西部、新疆南部、四川西部、云南北部，及拉達克（印控克什米爾）、勃律（巴控克什米爾）等地，轄區扶搖萬里，成亞洲三巨頭的霸業。

因此，吐蕃王朝在藏史中的地位，堪比蒙古人心中的蒙元帝國，松贊干布則是藏族心里的“成吉思汗”。

但諸神黃昏、曲終人散是歷史規律，842年（唐武宗會昌二年）因國內政治斗爭激化，末代贊普朗達瑪被刺而死，吐蕃王朝轟然倒塌。

朗達瑪被刺時尚無子嗣，死后卻相繼冒出兩個兒子，這兩位王子便是疑似為拉加里王朝的先祖——云丹與沃松。

在母族勢力運作下，兩位襁褓中的王子先后在拉薩、瓊結（山南市）繼位。

由此開始，兩個政治集團分裂，每個都宣稱是正統傳承，對方是謀朝篡位者。

這種不可調和的利益沖突，將吐蕃王朝徹底撕開。

《智者喜宴》稱：“母后派系的臣民相互對峙，分別擁立二子為主，云丹占據伍茹（拉薩），沃松占據約茹（瓊結），伍、約之間時常發生火并，其影響波及吐蕃整個轄土。”

由于，兩位王子占據的區域分屬“伍茹”和“約茹”，因此混戰也稱“伍約之爭”。

戰火橫飛的社會，讓吐蕃民眾極度困苦，不堪忍受的屬民們，掀起了席卷全藏區的大暴動。

屬民暴動的打擊，讓兩王子都無法在老巢立足，曾貴不可言的王室成員，被迫勞燕分飛流散各地。

沃松之子貝考贊，被逼遷至仲巴拉孜（日喀則拉孜縣）。

但這兄弟既認不清自己，也看不清時代，他在后藏大興土木廣建寺院或城堡，史稱“曼隆八殿”。

后藏的暴動也如約而至，貝考贊于895年被屬民首領許補氏擒殺于娘若香堡地區(今西藏江孜附近)，其子吉德尼瑪袞西逃至阿里，以今古格為中心創建了“阿里王系”——即古格王朝、拉達克王朝、亞澤王朝等。

約在12世紀前后，山南的吐蕃貴族，從阿里迎回一位王室后裔，在今曲松縣境內，建立了一座較大的寺院，稱為“加里寺”。

其家族世系從此以“拉加里”為名，其中“拉”在藏語中含有“天”或“神”之意，既表示“君權神授”，也代表家族為吐蕃王室后裔（吐蕃王室自稱為“天神下凡的后裔”）。

云丹王系之說則來源于，其第6代后裔在暴動打擊下，輾轉遷徙至山南地區（沃松后裔已被趕去后藏），與當地勢力結合成為桑耶寺之主。

他的孫子菩提羅扎，于11世紀晚期拜阿底峽為師，成為噶當派的著名學者。

其所綿延出的家族系統，被一部人作為拉加里王室的族源。

目前拉加里王室的后裔們，口徑一致地認同第一種說法（王子沃松系）。其原因大概在于，一般來說，藏史比較認同沃松為朗達瑪的遺腹子，而認為，云丹是個由母后運作而來的“山寨貨”。

“云丹”一詞藏語意為“母后（云）——堅持（丹）”。

既然，拉加里自認為吐蕃王室后裔，當然要認一個正牌的。

二、強鄰之畔的酣睡者

吐蕃王朝在藏族心中有著無以倫比的影響力，以至于形成了“只有贊普家族才能為王”的觀念。

即便王朝已崩潰成為碎片，王室后裔的金字招牌依舊閃閃發光。

青唐（西寧）的唃廝啰是王室后裔、阿里的古格是王室后裔、吉隆的貢塘也是王室后裔。

這種根深蒂固的影響力，是拉加里王朝能夠綿延800余年的基礎，期間在西藏建立的任何強勢政權，都不得不給幾分“薄面”。

13世紀，西藏歷史發生了劇變，蒙古勢力終結了400多年的割據局面。

薩迦派在蒙元帝國的扶持下，成了西藏地區實際意義上的統治者。

為便于實施管理，八思巴將衛藏劃分為13個萬戶，前藏6個、后藏6個，前后藏之間1個。

但有意思的是，前藏六萬戶劃分時，故意躲開了拉加里的控制區。

雖然，拉加里王朝也服從薩迦派管理，但雙方有意無意地達成了默契，拉加里處于一種“特殊的政治獨立地位”。

14世紀中后期，前藏6萬戶中帕木竹巴勢力崛起，推翻了薩迦派的統治。

帕木竹巴政權的首府在山南瓊結，距曲松的直線距離只有45公里。

強勢的帕竹政權滅亡拉加里沒有任何難度，但祖先的榮蔭，再次顯示出強大的力量。

當拉加里表示臣服后，帕竹領袖在將轄地劃分為13個宗時，再一次躲開了其控制區。

隨著帕竹政權的沒落，蒙古和碩特部首領固始汗，成了西藏實際上的行政領袖，而格魯派則成了宗教領域的巨頭。

但即便強如固始汗和五世達賴喇嘛，對拉加里政權依舊非常寬容。

不但因循舊歷，避免在其轄區派駐官員，五世達賴還親自造訪曲松，承認拉加里王室的“赤欽”地位（類似于“法王”）。

在政治地位方面，拉加里“赤欽”去拉薩朝拜時，格魯派政府官員要去拉薩河口迎接。

“赤欽”會見達賴喇嘛時，只需欠身而不用行大禮，座墊的厚度也僅比達賴喇嘛矮一層。

這種優厚的待遇一直持續到18世紀初，新疆準噶爾軍隊擊殺拉藏汗（固始汗曾孫）時，拉加里王室站錯了隊。

當康熙五十九年（1720年），清軍護送七世達賴格桑嘉措進藏，并順勢驅逐準噶爾時，頭腦不清醒的拉加里王室，居然站在準噶爾一邊協助抵抗。

這可捅了馬蜂窩，拉加里“赤欽”受到了嚴厲的懲罰，一些莊園與土地被沒收，政治地位也遭受重創。

雖然，此后拉加里“赤欽”依舊能享受一定的尊崇待遇，但其政治影響力幾乎散失殆盡，更像一個身份高貴的富家翁。

三、“會呼吸”的王宮

前文曾提及“拉加里”一詞中，“拉”為神之意，那“加里”又是什么意思呢？

“加里”的“加”有王者、勝利之意，“里”則是山的意思。

所以，“拉加里”一詞，如果直譯的話，可翻譯為“神圣王者之山”。

由此可見，山在西藏傳統文化中的重要意義。

雖然在王朝名號中有山，但拉加里王宮卻沒有建在山上，而是選址于土林臺地之上。

不過，這處河谷中的臺地，高踞于河道30余米，仰望王宮確有高山仰止之感。

目前，殘存的王宮建筑大致可分為三個時期：

早期：始建于公元13——14世紀的舊宮“扎西群宗”

中期：始建于公元15——18世紀的新宮“甘丹拉孜”（亦稱拉加里頗章）

晚期：約始建于公元15世紀末的“夏官”

現在修建年代最早的舊宮“扎西群宗”，已淪落為殘垣斷壁的廢墟，何時能修復尚未可知。

中期的“甘丹拉孜”是整個王宮最宏偉的建筑，分主殿、紅樓兩部分，整體布局略呈四合院式。

北、東兩個立面毗鄰高崖，西面原設有宮門一道，南面以封閉式的宮墻環繞，形成居高臨下、易守難攻的形勢。

在上世紀全民癲狂的年代里，拉加里王宮建筑遭受重創，幾近淪為廢墟。

所幸，作為西藏歷史的重要印記，國家斥資數千萬元進行搶救性修復。

最值得稱道的是，在拉加里王宮的修復過程中，大量采用西藏本地的傳統工藝。

沒有使用施工便利的混凝土結構+外飾面，而是采用傳統的砌石手工藝施工。

這種修舊如舊的修復理念，導致工期漫長、造價上升，但相比于日喀則桑珠孜宗堡工程，卻得到了眾多藏族同胞的認可。

雖然桑珠孜宗堡復建是獲獎項目，但在藏族同胞看來，拉加里王宮才是“會呼吸的藏式建筑”。

歲月在無情的碾壓中前行，只有最珍貴的記憶才能留存，尤其那些幾乎失落，又被重新撿拾的記憶，更值得珍藏！

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