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眾所周知，黃庭堅，北宋著名文學家、書法家，與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。其書法亦能獨樹一格，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。

其中詩以唐詩的集大成者杜甫為學習對象，構建并提出了“點鐵成金”和“奪胎換骨”等詩學理論，成為江西詩派作詩的理論綱領和創作原則，對后世的文學創作產生了深遠的影響。

黃庭堅所作《諸上座帖》等佛家經語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開創出了中國草書的又一新境。

其中蘇東坡、袁文、施宜生、趙秉文等都給予了極其最高的評價。比如鄭永曉的評價說： 黃庭堅一生，歷盡滄桑，幾經政海波瀾，從未顯位執掌大權，他不茍附進，淡泊名利，批評時政，屢遭厄境。在冤屈貶謫生涯中度生，其高風亮節為眾敬仰，豐績萬年。

不管從文學還是其書法角度來說，都后世都產生了極高而又深遠的影響力，是我們學習的榜樣，同時也是我們需要學習的地方。

十年寒窗(實際上了九年)所讀過的文言文屈指可數，非常喜歡讀背，幾乎都背了下來，到現在盡管已是年過半百，可能昨天說過的話今天就忘了，但上學時候學過的每一篇文言文及詩詞，到現在都還記憶猶新呢！我媽有時候說我記憶差，我很不服氣哈哈，我自己都糊涂了，到底是記憶力好還是不好呢？不論怎么說，對我的人生的確是影響很深受益匪淺啊。

你像：

水滴石穿，繩鋸木斷。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

賣炭翁，伐薪砍柴南山中。

開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裝。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；

苦心人天不負，臥薪償膽，三千越甲可吞吳。

《論語·魏靈公》:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

無肉使人瘦，無竹令人俗。

明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。

等等等等，各有其妙，各有所長。令我從中學到了許許多多為人處世之本，真的是受益匪淺啊！

正如張愛玲所說:你的氣質里藏著你走過的路，讀過的書以及你愛過的人……

中華文明傳承至今，具有強大的生命力，主要是因為中華文化具有強大的生命力。這種強大生命力主要表現在它的同化力、融合力、延續力等方面。

第一、所謂同化力，是指外域文化進入中國后，大多逐步中國化，融入中華文化而成為其一部分。在這方面，最具代表性的例子莫過于佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，在公元一世紀兩漢之際開始傳入中國，經過魏晉、隋唐幾百年，傳播的結果，一部分變為中國式的佛教（如禪宗），一部分消融于宋明理學之中，成為中華文化的一部分。

第二、所謂融合力，是指中華文化并非單獨的漢族文化或黃河流域文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化，如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如，歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真等民族的文化，都融匯于中華文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中華文化的博大精深。當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意義。中華文化的融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現象，而是一種文化生命力的表現。具有如此強大的生命力的民族，在世界歷史上是少見的。

第三、中華文化歷經數千年，持續至今而未曾中斷，表現無與倫比的延續力，其原因是多方面的。東亞大陸的特殊地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其中緣由之一。而中華文化長期以來以其明顯的先進性，多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復上演“征服者被征服”的戲劇，也是一個重要原因。在漫長的歷史過程中，中華文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，卻屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南蠻與北夷交侵”，十六國時期的“五胡亂華”，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關。這些勇猛彪悍的游牧民族雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。這些游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅，而是征服者的文化皈依和文化進步。

以上三方面，強有力地證明了中華文明能生生不息傳承至今，屢歷滄桑而具有強大的生命力。

這樣的成語有：

坐享其成、好大喜功、功成不居、貪天之功、鳩占鵲巢、占為己有。

坐享其成：自己不出力，而享受別人取得的成果。

好大喜功：指一意想做大事，立大功。

功成不居：《老子·二章》：“生而不有，為而不恃，功成而不（一作弗）居。” 后用以表示立了功而不把功勞歸于自己。

貪天之功：《左傳·僖公二十四年》：“貪天之功，以為己力。” 意思是把上天所成就的功績說成由于自己的力量。后指抹殺別人的作用，把功勞歸于自己。

鳩占鵲巢：斑鳩不會做窠，常強占喜鵲的窠。比喻強占別人的住屋。

占為己有：意為將不是自己的東西占為自己所有。【出自】：清·蒲松齡《聊齋志異·劉姓》：“又以他人之物，占為己有。

“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存”出自《國風.鄭風.出其東門》，意思是我走出了城東門，只見女子多如云。雖然女子多如云，但不是我心上人。

原文是

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

翻譯為：我走出了城東門，只見女子多如云。雖然女子多如云，但不是我心上人。身著白衣綠裙人，才讓我樂又親近。

我走出了外城門，只見女子多如花。雖然女子多如花，但不是我愛的人。身著白衣紅佩巾，才讓我愛又歡欣。

《國風·鄭風·出其東門》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一位男子表示對愛戀對象專一不二的小詩。全詩二章，每章六句。此詩樸實無華，明白如話，表現了當時男女之間純潔的愛情，也蘊含著是對那些喜新厭舊、見異思遷的人的曲折婉轉的批評之意。