太極還少丹價(jià)格木制盒（從李時(shí)珍）

中醫(yī)藥文化是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分.包含了“醫(yī)巫同源”“醫(yī)道同源”“藥食同源”的融通性。而以李時(shí)珍暨《本草綱目》：為代表的中華傳統(tǒng)（民族)醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化精髓的集中體現(xiàn).被達(dá)爾文稱之為“中國古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”“人類綠色圣

中醫(yī)藥文化是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分.包含了“醫(yī)巫同源”“醫(yī)道同源”“藥食同源”的融通性。而以李時(shí)珍暨《本草綱目》：為代表的中華傳統(tǒng)（民族)醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化精髓的集中體現(xiàn).被達(dá)爾文稱之為“中國古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”“人類綠色圣經(jīng)”。李時(shí)珍以樸素的唯物論·完成了世界自然科學(xué)商峰的宏篇巨著與歐洲哥白尼（沖破了神學(xué)的束縛.創(chuàng)立了宇宙觀）一道被后世稱為十六世紀(jì)人類歷史上兩位科學(xué)巨人。李時(shí)珍于1951年2月被聯(lián)合國在德國柏林召開的“世界和平理事會(huì)”大會(huì)上推選為世界十大科學(xué)巨人（歷史文化名人）之一.其本草綱目與黃帝內(nèi)經(jīng)：一道于2011年5月被聯(lián)合國在英國曼徹斯特召開的“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”評審會(huì)上列入世界記憶名錄…標(biāo)志著中國中醫(yī)藥文獻(xiàn)第一次被全世界認(rèn)可成為全人類共仰之、共享之的寶貴財(cái)富。

本草綱目

1中華文化與醫(yī)道同源

中華文化內(nèi)在的融通性使我們了解到“醫(yī)道同源”以及“仙風(fēng)道骨”的由來。然而·它源于黃帝內(nèi)經(jīng)。和李時(shí)珍的瀕湖脈學(xué).中醫(yī)藥著作所表達(dá)的陰陽、五行相生相克的世界觀與道家一致：我國古代著名的醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家不少是道教人士。如隋唐的葛洪、蘇頌、陶弘景、孫思邈和東漢時(shí)期的于吉、華佗.要么是道士.要么與道家有不解之緣；道教傳教往往以治病為手段。治病方式有兩種.一種是畫符咒、

施法水，可稱為帶巫醫(yī)色彩的心理治療；另一種是用藥物治病.如華佗、孫思邈等為人治病。最能說明“醫(yī)道同源”的莫過于“本草”二字。本草可作3種釋義：其一以草藥為本；其二是神農(nóng)嘗百草以治病.以草為本之義；其三是原原本本介紹草類。依據(jù)是古代介紹李道的書“本李.介紹味道的書本味：。無論取何種意義.本草這個(gè)名稱意即藥物學(xué)。

本草綱目

李時(shí)珍醫(yī)藥文化主要指李時(shí)珍在醫(yī)學(xué)和藥學(xué)研究上的貢獻(xiàn).從其所撰寫的本草綱目：瀕湖脈學(xué)：《奇經(jīng)八脈考》、《脈決考證》、《五臟圖譜》、《命門考》、《六傀論》《三焦客難》《薪蛇傳》《瀕湖醫(yī)案》、《瀕湖集簡方》等巨著來看.他不僅對中華本草醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在中華傳統(tǒng)（民族）醫(yī)藥藥物養(yǎng)生方面亦有重要貢獻(xiàn)。

李時(shí)珍批判地繼承和發(fā)展了道家的養(yǎng)生學(xué)說.并在道家藥物養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)揮了承前啟后的作用。道教是中國本土宗教.以道、無、自然，天性為核心理念.認(rèn)為天道無為、道法自然.一切事物都有對立面.無所不容.無所不包·和諧統(tǒng)一。道教文化繼承了我國古代神仙思想.盼望長生不老·修真成仙。出于這種思想體系和修煉目的.道教因此十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。

長久以來.道家思想對我國的哲學(xué)、民俗、信仰都具有深刻影響.而道家追求長生的養(yǎng)生理念更是中醫(yī)養(yǎng)生思想中的核心組成部分。在追求長生的過程中.道家文化間接地豐富和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生思想的內(nèi)容。道家養(yǎng)生可追索到秦代.戰(zhàn)國時(shí)期的齊威王、燕昭王、秦始皇均派方士求長生不老仙丹、靈藥.到了漢武帝晚年.養(yǎng)生藥物的研究和使用更是風(fēng)靡一時(shí)。從歷代中醫(yī)名家對道教理論的推崇中不難發(fā)現(xiàn)、醫(yī)道終為一體.醫(yī)道同生共存。

李時(shí)珍

李時(shí)珍在科學(xué)研究領(lǐng)域范圍甚廣，尤其是對中草藥學(xué)與中醫(yī)學(xué)的研究成果最引人矚目。僅在本草綱目：中的藥物性味考究方面.就有七方十劑、氣味陰陽、五味宜忌、標(biāo)本陰陽、升降浮沉、四時(shí)用藥例、五運(yùn)六淫用藥式、五臟五味補(bǔ)瀉、六腑六臟用藥氣味補(bǔ)瀉、臟腑虛實(shí)標(biāo)本用藥式，引經(jīng)報(bào)使等方面的內(nèi)容。他在撰寫，本草綱目：時(shí)參考的800多種典籍中，涉及道教文化、道醫(yī)、道方、道藥等方面的書籍就有140多種·占18%；在“引用古今醫(yī)家書目”277家中.引用道家醫(yī)藥書近60種.占22%；在“引用古今經(jīng)史百家書目”440家中.先后引用了道家文獻(xiàn)80多種.占18%：《本草綱目》：附方11000多個(gè).引用道藥道方3000多個(gè).占近三分之一。從而不難看出李時(shí)珍對道家醫(yī)藥文獻(xiàn)搜羅致盡.引用致廣。從中可以看出.李時(shí)珍對道家養(yǎng)生思想的推崇。

《本草綱目》不僅引用了道家很多經(jīng)典著作。而且充分融入道家的養(yǎng)生思想.這和道家追求長生的基本理念緊密相關(guān).對后世產(chǎn)生的養(yǎng)生思想起到重大的推進(jìn)作用。

2《本草綱目》與道家養(yǎng)生

李時(shí)珍醫(yī)藥文化與道家養(yǎng)生的關(guān)系.可謂密不可分。道家主張善于養(yǎng)生之人不會(huì)過分貪圖優(yōu)越的生活.處事待人一切順乎自然·摒棄妄知安崢天下萬物的道理.都存在人們心中·如能內(nèi)現(xiàn)返照、堅(jiān)守此道自然明了。道家所主張的無為而治、以靜制動(dòng)、以簡馭繁、天地不自生.故能長其生.個(gè)人修養(yǎng)重在自知。百勝、自足志于道.便是真正長壽之人。道家養(yǎng)生之道注重的是合乎自然的法則.通過調(diào)節(jié)“陰陽”、遵循“五行”.獲得安泰人生。而李時(shí)珍醫(yī)藥文化養(yǎng)生也是順乎道家的天然養(yǎng)生法。從本草綱目：中所體現(xiàn)的道家養(yǎng)生思想.主要集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

李時(shí)珍

2.1無為而治堅(jiān)守陰陽，保精養(yǎng)氣補(bǔ)益肝腎

道家講究的是“無為而治.順其自然”.追求“天人合一”的境界。老子云：“人法地.地法天.天法道·道法自然”。莊子也指出養(yǎng)生要“依乎天理”。道家認(rèn)為順其自然才是延年益壽的關(guān)鍵。李時(shí)珍根據(jù)自然界陰陽消長的規(guī)律.提出順應(yīng)四時(shí)寒溫、日月盈虧、晝夜晨昏等變化養(yǎng)生和治病的觀點(diǎn)與道家思想不謀而臺(tái)。他認(rèn)為.人之所以生病.主要是因?yàn)闄C(jī)體陰陽失調(diào).出現(xiàn)不通.反映不和.治病養(yǎng)生必須調(diào)和陰陽.治病用藥須堅(jiān)守“五行”、遵守“陰陽”四時(shí)之律.不可固守一端。

老子、莊子主張“虛靜無為”.提倡“順乎自然”“合于陰陽”“奉行五行”.本草綱目：并不主張無為消極.而是“提摯天地、把握陰陽”等控制自然、改造自然界的積極主張。李時(shí)珍對藥方配伍的運(yùn)用認(rèn)為：如果離開對“陰陽”的認(rèn)識(shí).中醫(yī)就沒有理論了。于是曰：“藥有君臣佐使.以相宜懾服”“蓋相須相使者同用·帝道也。相畏相殺者同用.王道也。相惡相反者同用.霸道也”。這里所談的“道”與道家的“道”.同歸一轍。其中“帝道”有宇宙“主宰”之意：“王道”則是道德的典范，“需道”則是人性的反映。對于“道”的論述季時(shí)珍概括為“醫(yī)有醫(yī)道”“藥有藥道”。而“陰陽”“五行”之論，又源于“道”中。又如，在本草綱目中曰：“厥陰司人為風(fēng)化”“少陰司天為熱化”“太陰司天為濕化”“生陰司天為火化”“陰陽司天為燥化”“太陽司天為塞化”：“積陽為天，取陰為地。陽靜陰燥：陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣.陰成形。陽為氣，陰為味”：“一陰一陽調(diào)之道”.“陰陽”與物種、形體氣味，臟腑，與四季氣候、地理方位的關(guān)系.乃天地萬物守則于“適”自然規(guī)律）.歸之于“一”；在運(yùn)用“五行”學(xué)說的同時(shí)。創(chuàng)造性地運(yùn)用了“八卦”思想。他認(rèn)為“八卦”思想是“五行”思想的衍生.乾、離為火.兌，坎為水.坤、良為土·震、巽為木.八卦無金。坎離，水火，人生不可須叟或缺；水火二氣.是維護(hù)生命最寶貴的東西。水火相濟(jì).以維持人體生理機(jī)能達(dá)到平衡.并將“五行”思想運(yùn)用于藥物性味的確定上成為季時(shí)珍襲用的一種比類取象的思想工具.在總結(jié)某些藥物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上.產(chǎn)生了良好的效果。但是.這種比類難以概括復(fù)雜的自然現(xiàn)象·揭示事物的本質(zhì)。可見.李時(shí)珍始終把醫(yī)藥文化和道教文化溶入一爐.二者相得亦彰。

太極

精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三大要素.道家稱之為人身“三寶”.精氣神三者相互為用.是保持和恢復(fù)人體健康維持正常生理活動(dòng)的重要物質(zhì)和功能.為養(yǎng)生長壽之根本。老子云：“治人事大.莫若嗇”.“普”即指愛惜保養(yǎng)精氣：“載營魄抱一”（人神合一）。莊子云：“人之生.氣之聚也.聚則為生.散則為死。”概而論之，道家非常重視煉氣、保精、存神。道家養(yǎng)生最關(guān)注腎.認(rèn)為腎中精氣盛衰決定著機(jī)體的生、長、壯、老、死，并依此來闡明人之生死，探求長生。李時(shí)珍深受道家養(yǎng)生理念影響，運(yùn)用精氣學(xué)說來解釋生命過程.指導(dǎo)祛病延年。他認(rèn)為“腎藏精，主生長、發(fā)育與生殖，主精氣是構(gòu)成人體及各種功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”.而“腎為先天之本”“腎主水”。“水者坎之象，上則為雨露霜雪.下則為海河泉井”：流水者。“其外動(dòng)而性靜，其質(zhì)柔而氣剛”：“水性本咸而體重，勞之則甘而輕。取其不助腎氣.而益脾胃也”“順流水”為養(yǎng)生飲用佳品。

李時(shí)珍在繼承道家養(yǎng)生“三寶“理論的同時(shí)指出：“命門指所居之腑而名.為藏精細(xì)胞之物。為生命之原。相火之主、精氣腑.人物皆有之.生人生物.皆由此出……”：“腎藏精而肝藏血.精血相生.同盛同衰.皆靠腎水之滋養(yǎng)”.故有“肝腎同源”之說。在本草綱目：11000多條藥方中·有390多條記載輕身、抗衰老方藥和一些服食的長壽案例。如：調(diào)攝飲食起居：“大抵養(yǎng)生求安樂亦無深遠(yuǎn)難知之事.不過寢食之間耳”：調(diào)攝情志：“四皓采芝而心逸.夷齊采蕨而心憂.其壽其天，于藤何與霜”示人以壽天關(guān)鍵在于“心逸”、“心憂”：保養(yǎng)脾胃：“土者萬物之母。母得其養(yǎng).則水火既.本金交合，而諸邪自去，百病不生矣”。“母氣既和.津液相成，神乃自生.久視耐老，此其權(quán)輿”：保養(yǎng)腎與命門：“命門指所居之腑而名.為藏精細(xì)胞之物。為生命之源.相火之主.人物皆有之.生人生物.皆由此出”。“夫命門氣與腎通.藏精血而惡燥。苦腎.命不燥.精氣內(nèi)充。則飲食自健.肌膚光澤。臟腑潤而血脈通。”這些論述.無不體現(xiàn)李時(shí)珍與道家的“順應(yīng)自然、養(yǎng)心節(jié)欲、練行潔身、防微杜漸”的養(yǎng)生思想一脈相承。

道教

2.2辨證施膳食物養(yǎng)生，四時(shí)用藥治病強(qiáng)身

道家的諸多學(xué)說中有非常豐富的辯證法思想.而在中醫(yī)理論中辨證施治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則。道.就是辯證法。辯證法講的就是矛盾運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律.世間一切都是由矛盾雙方構(gòu)成的。道家哲學(xué)是辯證的哲學(xué)。老子云：“天之道.損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然.損不足以奉有余”。古人在尋找食物的過程中發(fā)現(xiàn)了藥物.又在應(yīng)用中豐富了食物。人類相繼研究、探討?zhàn)B生.延年益壽.其法不外乎：運(yùn)動(dòng)鍛練、環(huán)境衛(wèi)生、食物調(diào)養(yǎng)、暢達(dá)情志、防治疾病等。食物為養(yǎng)身之本.即“民以食為天”。藥為治病之資.無藥何以論醫(yī)。

《本草綱目》中的辯證法主要體現(xiàn)在辯證施藥、施膳上.該書共載藥1892種.其中涉及“養(yǎng)生”的植物藥有175種.礦物藥有51種.動(dòng)物藥有27種.共253種。凡明萬歷年以前諸家本草著錄的傳統(tǒng)養(yǎng)生藥物.無不包羅。它記載了大量的食療藥膳的單方、驗(yàn)方·在植物方面僅谷、菜、果類就有283種.可選為食用動(dòng)物類的蟲、鱗、介、禽、獸有359種.二者共642種.占本草綱目：所載藥物的三分之一.充分地體現(xiàn)了李時(shí)珍“藥食同源”“藥食同療”與“同病異治”“異病同治”的辨證施膳、施藥思想。其間.僅載藥酒69種“酒.天之美祿也。少飲則活血行氣.壯神御寒.消愁遺興。痛飲則傷神耗血·損胃亡精.生痰動(dòng)火”：“若夫沉湎無度.醉以無常者·輕者致疾敗行.甚則喪邦亡家.而隕軀命。其害不勝言矣”：“過飲不節(jié).殺人頃刻……善攝生者宜戒之”。此外.“酒后飲茶傷腎臟.腰腳墜重，膀脘冷病.兼患痰飲水腫、消渴攣痛之疾”。又曰：“酒后飲茶.必將酒性驅(qū)于腎。而腎主水.水生濕、從而形成寒滯；寒滯則導(dǎo)致小便頻濁·大便結(jié)燥”“酒后宜食水果”。又載藥粥53種.“每日起食粥一大碗.空腹虛·谷氣便作，所補(bǔ)不細(xì).又極柔膩.與腸胃相得.最為飲食之妙訣也”：“粥料最好是粳米.其性甘平.健脾胃、培中氣”：“新鮮胡蘿卜適量.切丁.同粳米煮粥，每日早晚服用。其性甘辛、微溫·經(jīng)常食用·可防治高血壓.增強(qiáng)體質(zhì)”。又如.延年益壽方劑89首.如還少丹、瓊玉青等.目前在老年保健中仍被廣泛采用。“補(bǔ)脾益胃：羊肉湯入青梁米、蔥、鹽.煮粥食”.“薏苡仁粥：治久風(fēng)濕痹。補(bǔ)正氣.利腸胃·消水腫.除胸中邪氣.治筋脈拘攣”。“對老人腳氣.消渴飲水兩種不同病癥，諸為脾胃虛弱癥.采用補(bǔ)虛弱。益中氣豬肚治療”即“老人腳氣.豬肚一枚.洗凈切作生.以水洗.布絞干.和蒜、椒、數(shù)斗者。心鏡：用雄豬肚一枚.煮取汁，醬、醋五味、常吃.亦治熱勞”：“消渴飲水.日夜飲水.人豆鼓.渴即飲之·肚亦可食·煮粥亦可”。據(jù)中華藥典、中華藥膳：所載.不少典籍均與本草綱目：所載的藥方治疾、食方養(yǎng)生有關(guān)。

養(yǎng)生

李時(shí)珍將古代人崇拜的靈物意識(shí)上升到醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的高度·確信有延年益壽的神奇價(jià)值。認(rèn)為“言蒲·乃蒲類之昌盛者，故曰菖蒲”。“菖蒲氣味溫辛.乃手少陰、足厥陰之藥.心氣不足者用之，虛則補(bǔ)其母也.肝苦急以辛補(bǔ)之”。如本草綱目：載辣椒可發(fā)汗·生姜止嘔吐.蘿卜消鼓脹.冬爪利小便·南瓜、紅善利大便.芹菜降血壓.綠豆清暑解毒等。如“大豆治肝虛目暗”。“卵白能清氣治伏熱病目赤疼諸疾”；“羊肝粥養(yǎng)肝明目”.“蓮子粥治脾虛白帶”等。如黃精“補(bǔ)中益氣.助筋骨，耐塞暑”：玉竹“補(bǔ)中益氣.除煩悶·止消渴·潤心肺，補(bǔ)五勞七傷虛損.腰腳疼痛”；如艾、雄黃、茱蘊(yùn)、蒼術(shù)、菊等都是具有靈氣的植物.與李時(shí)珍醫(yī)藥文化之間有著水乳交融的密切關(guān)系。

《本草綱目》中對肝虛目赤病癥.采用補(bǔ)肝的食物治療.“青羊肝.薄切水浸.吞之極效”：對血熱目赤病癥.用“清熱涼血的生地浸泡粳米.以粳米粥治療”.“睡起目赤腫起.良久如常者.血熱也。臥則血?dú)w于肝.故熱則目赤腫.良久血散.故如常也。用生地黃汁.浸粳米半升.曬干.三浸三曬。每夜以米煮粥食一盞，數(shù)日即愈”。食物和藥物一樣.有五味及寒、熱、溫、涼之性。李時(shí)珍針對不同人的體質(zhì).不同的性別、不同生活環(huán)境.因地制宜地把藥物養(yǎng)生變得更大眾化.食物和藥物的四性、五味辨證選擇藥物.以之來矯正臟腑機(jī)能之偏盛偏衰.使臟腑機(jī)能恢復(fù)平衡.增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力和免疫能力。在本草綱目中列舉了藥物在服用時(shí)應(yīng)忌諱的食物.如“仙茅忌牛肉、牛乳，半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、怡糖.鱉甲忌莧菜。凡服藥，不可雜食肥豬犬肉、油膩羹繪、腥躁陳臭諸物。凡服藥.不可多食生蒜、胡、生蔥、諸果、諸滑滯之物”都是為了讓食療發(fā)揮更好的作用。

《本草綱目》在四時(shí)用藥例中云：“春月宜加辛溫之藥薄荷、荊芥之類.以順春升之氣：夏月宜加辛熱之藥，香蕾、生姜之類.以順夏浮之氣。長應(yīng)宜加甘苦辛溫之藥.人參、白木、蒼術(shù)、黃粟之類，以順化成之氣：秋月宜加酸溫之藥.芍藥、烏梅之類.以順秋降之氣：冬月宜加苦寒之藥.黃芬、知川之類.以順冬沉之氣.所調(diào)順時(shí)氣而養(yǎng)天和也。”素問中“必先歲氣.毋伐天和”的用藥原則；黃帝內(nèi)經(jīng)所言之正治法“寒者熱之.熱者寒之。通過本草綱目：四時(shí)用藥之法.可認(rèn)知一個(gè)規(guī)律：用藥物調(diào)養(yǎng)時(shí).升、降、浮、沉之性.該順應(yīng)四時(shí)之氣以施。而用藥治病時(shí).寒、熱、溫、涼之性.則應(yīng)逆四時(shí)之氣而用。在實(shí)際操作中須因時(shí)而異.因人而異。醫(yī)生用藥.既要掌握一定規(guī)律.又要隨機(jī)應(yīng)變.靈活運(yùn)用。

養(yǎng)生

2.3糾謬迷信揭駁長生，完善補(bǔ)充醫(yī)藥養(yǎng)生

在李時(shí)珍生活的時(shí)代.道家盛行鼓吹煉丹術(shù).并在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里散布種種迷信思想.他以樸素的唯物觀.批駁了這些偽科學(xué)的錯(cuò)誤說法。如對外丹養(yǎng)生中服用礦物煉成的金丹食求長生.他排除了鉛與汞的藥性定性.認(rèn)為：鉛是有毒物質(zhì)“性帶陰毒，不可多服”：汞（即水銀）是一種“溫燥有毒”的物質(zhì)。“若服之過劑”。“則毒被蒸竄入經(jīng)絡(luò)筋骨”。“變?yōu)榻顢伖峭?發(fā)為癰腫疳漏.或手足破裂、蟲癬頑痹.經(jīng)年暴月.邀成癌疾.其害無窮”。又如道家以服食靈芝可明目·補(bǔ)肝氣.安精魂·仁恕。久食，輕身不老.延年神仙。他認(rèn)為：……嘗疑芝乃屬朽余氣而生.又如人生瘤簧，而古今皆以為瑞草.又云服食可仙.誠為遷廖”。并在，本草綱目：中發(fā)出：“方士固不足道.本草其可妄言哉”的感慨。在藥物鑒別方面、糾正了過去本草中的錯(cuò)誤和不科學(xué)的地方.并補(bǔ)遺拾缺。如南星、虎掌本為一物.而過去卻誤認(rèn)為二；蔬蕤、女薈本為二物.過去卻并為一條：還有宋代，本草衍義；中錯(cuò)誤地認(rèn)為“蘭花為蘭草、卷丹為百合”.蘇頌的圖經(jīng)本草：中將天花粉、梧樓本是一種植物的塊根和果實(shí)兩部分.誤為兩種植物果實(shí).又如對“草子可以變魚”“馬精人地變?yōu)殒i陽”等傳說.也經(jīng)過大量的實(shí)踐考察加以糾正.并證明魚乃魚子所化.鎖陽乃植物也.充分顯示了他尊重事實(shí)的超時(shí)代的科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí).對道家所推崇的養(yǎng)生藥物合情合理部分依然本著科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)其藥用價(jià)值。如赤石脂“補(bǔ)心血.生肌肉”；石面“益氣調(diào)中·食之不饑”：石硫黃“補(bǔ)命門不足·陽氣暴絕”等：如白石英、云母、石鐘乳、丹砂、咱砂等.這類藥方都屬于服餌補(bǔ)益的用法。

李時(shí)珍繼承了中國古代醫(yī)家“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的科學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在日常生活中通過膳食平衡營養(yǎng).從而起到養(yǎng)生作用。不僅破除了道家養(yǎng)生中的神秘色彩，且對藥物學(xué)的藥性原理及食物的搭配.都作了詳盡闡述。《本草綱目》不僅從道家養(yǎng)生思想中汲取合理成分.還把它和自己揣摩的養(yǎng)生思想融會(huì)貫通.共同創(chuàng)造了對后世影響深遠(yuǎn)的《本草綱目》養(yǎng)生思想。

滋補(bǔ)中藥材

3結(jié)語

中藥為我中華民族醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn).是預(yù)防和治療疾病的物質(zhì)基礎(chǔ).它對中華民族的案衍昌盛和保障民眾的身體健康起到積極作用.即使在西藥已被廣泛運(yùn)用的今天.中藥仍憑其療效顯著.治本·副作用小.亞健康調(diào)攝而受到人們的青睞。養(yǎng)生之道有極為悠久的歷史.是我們祖先在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)以及與自然界和疾病作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的防治疾病、延年益壽的方法，具有濃厚的民族色彩和獨(dú)特的民族風(fēng)格.是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。隨著人們生活水平的不斷提高.人們對健康的意識(shí)和延年益壽的愿望也越來越強(qiáng)烈.中草藥的需求量將越來越大。

《本草綱目》不是針對養(yǎng)生術(shù)的專著.不可能對道家養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行專門的、全面的分析和論證。但從上述分析可以得出：李時(shí)珍對道家養(yǎng)生術(shù)中符合科學(xué)原理的內(nèi)容進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充。本草綱目：對道家養(yǎng)生術(shù)中有關(guān)醫(yī)藥的部分.做出了巨大貢獻(xiàn)。不僅給后人留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn).也傳授了用藥防病治疾的經(jīng)驗(yàn)和藥食養(yǎng)生方法.有重要的實(shí)用價(jià)值。因此.我們必須重視和加強(qiáng)對李時(shí)珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘、整理、保護(hù)與研究、開發(fā)及運(yùn)用.使之“古為今用”.推陳出新.為保障人類的健康.延長人類的壽命做出更大貢獻(xiàn)。