樹上的街市（選擇草藥和珍稀類植物，是它們都有很濃郁的故事驅動性，在多識草木蟲魚之名外，或許敘事的情節也隨之搖曳而來了。）骨碎補骨碎補的“名物”譜系：骨碎補科，骨碎補屬附生蕨類植物，植株高可達40厘米。根狀莖長而橫走，鱗片闊披針形或披針形，葉

樹上的 街市

（選擇草藥和珍稀類植物，是它們都有很濃郁的故事驅動性，在多識草木蟲魚之名外，或許敘事的情節也隨之搖曳而來了。）

骨碎補

骨碎補的“名物”譜系：

骨碎補科，骨碎補屬附生蕨類植物，植株高可達40厘米。根狀莖長而橫走，鱗片闊披針形或披針形，葉遠生，葉柄深禾稈色或帶棕色，葉片五角形，四回羽裂;羽片對生或近對生，有短柄，斜展，裂片橢圓形，孢子囊群生于小脈頂端，囊群蓋管狀，先端截形，褐色，厚膜質。是樹上寄生草，根似姜而細長。本名猴姜。

《通志·昆蟲草木略（二十八）》記唐明皇以其主折傷補骨碎有奇功，故賜名。

長上樹的"崖姜"(學名骨碎補)

藥例。川流不息的樹上時間，“骨碎補”不是敘述的補丁，是敘事大補方。生老病死，有悲哀，才看得見快樂，有失去，才遇見了擁有，完整是碎裂的拼圖。

鹿茸草、延齡耳草、小駁骨、千年健、疏葉當歸、杏葉防風，故事從中國式想象開始講起？

從名物到想象，由格物而造物？

在規范的近代生物命名法則（18世紀，林奈）通行以前，人類對自然生物的命名充滿了隨意的聯想甚至胡亂的猜想，留下很多喜感卻荒誕不經的傳說。而從自然界中尋取對抗人類病痛的藥物時，依賴于形狀、顏色、生長環境等來猜測藥理，也是常事。

這其實是全人類的想象習慣，世界上大多數文化都有相似的思維傾向。

哈斯凱爾在《看不見的森林：林中自然筆記》在“3月13日”一節文字里記述了古時的歐洲，獐耳細辛（“Hepatica”）因它的葉子分成三瓣，形似人的肝臟而被認定為治療肝臟良藥，血根草（bloodroot）因其猩紅色的汁液，所以用于治療血液紊亂，石芥花（toothwort）因齒狀的葉片和白色花瓣用于治療牙痛，蛇根草（snakernot）盤結的根系用來治療毒蛇咬傷等等，看來這與百草園故事里的“原配的蟋蟀作藥引子”是一個師傅門下的。

只是“3月13日”里講述的1600年一個德國鞋匠雅克布·波姆突然領會到上帝與造物關系的神秘體驗的例子，有著相當的啟示意味。在故事里，鞋匠波姆相信可以依據物的某些外在特征推知上帝的言語，于是被思想的裁判所驅逐出自己的家園：

波姆的著作導致他被逐出他的家鄉格爾利茨（G?rlitz）。教會和市議會不會容許未經官方認可的神秘體驗。他們認為，修鞋匠就應該一心一意地切割皮革，把描繪世界圖景的工作留給那些受過良好教養的高貴人。后來，波姆被允許重返家鄉，條件是他那支鵝毛筆不再亂寫亂畫。他努力這樣去做了，但是失敗了。幻景的力量驅使他來到布拉格，在那里繼續撰寫他的神學著作。

在波姆錯誤地執起了鵝毛筆的地方，我們可以鋪開我們的稿紙。因為形而上潰敗的地方，正是美的想象和創造的鷹隼展翅翻飛的場域。

文學的原野。

一個原野，總是粗獷幽宓，無法束縛。

北冥有魚之《山海經》：

北冥的天池里總有出脫于方外之物。

如果啟動你的冥想，你也將創設出一個新世界。

佩之不迷的“迷榖”

自然界的植物有致幻的種類，想象界就有“導航”的種類，這既是人類意識對客體世界的平衡，也是自然本身的辨證法則。

《山海經·五藏山經·南山經》：“有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”

食之不餓的“祝余”

《山海經·五藏山經·南山經》：有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。

或者：帝休息怒，鬼草忘憂，我們古人的情緒保障是一部《山海經》。

現代人吹噓的正能量，這里有傳統的配方。但“二十四史”里的笙歌曼舞，大都是對民間苦痛的抹殺而已。（《山海奇談》手繪圖）

或者：你對可愛的兩種速成良方的單選，優美還是智慧？

如果我把課程將來的一個支點“與自己相處”前置于此，你或許會傾心于“不愚”，但我還是滿心期待在這甜蜜的年紀里的你，喊出：美，美，美。

或者：辟水珠、芭蕉扇，沒讀過《山海經》的大師兄費煞精神。

所以，“丹木，沙棠，論讀書的重要性”，那不是論文，是生活。

或者：眼、耳、鼻、舌、身、意，衰老是一種病，衰老是一種經歷。

那必然要降臨的痛，在文學里才有潤色的空間。想象便是那抹色調。

踏碎瓊瑤：

山海經序

郭璞

世之覽山海者，皆以其閎誕迂夸、多奇怪、俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有云，人之所知，莫若其所不知，吾于《山海經》見之矣。夫以宇宙之寥廓，羣生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，游魂靈怪，觸像而構流形于山川、麗狀于木石者，惡可勝言乎。然則，總其所以乖鼓之于一響，成其所以變混之于一象。世之所謂異，未知其所以異，世之所謂不異，未知其所以不異，何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也。

土人參

土人參的“名物”譜系：

中央種子目，馬齒莧科，別稱土人參、櫨蘭土洋參、福參、申時花，假人參、參草、土人參屬，一年生或多年生草本。花瓣粉紅色或淡紫紅色，花柱線形，子房卵球形，蒴果近球形，種子多數，扁圓形，6-7月開花，9-10月結果。分布于長江以南各地。

街市，商、賈、典、販、沽，炊煙可售，奇貨可居。因類聯想，人間人參希奇，不知你的街市是否風尚相近。

“移花接木”很多時候是思維的惰性因子在發揮，嫁接之后常常遺留下茫茫的創造盲區。只是創造的盲區，練習或許正好。

龍珠果銀扇草、琥珀千里光、金盞銀盤、紫玉簪、千金藤、金不換、桃葉珊瑚、黃花小二仙草。象鼻南星？

天街？海市？琳瑯滿目？？

山野的奢華，低調但更震撼，因為它們，迎風生長。

北冥有魚之《通志·昆蟲草木略》

何首烏，曰野苗，曰交藤，曰夜合，曰地精，曰陳知白，曰桃柳藤。有赤白二種，赤者雄，白者雌。雌雄異本，而能相交。何首烏者，順州南河人初名，田兒，生而閹弱，年五十八無妻子。臥田野中，見田中之藤兩本異生而能相交，久乃解，解而復合，如此數回。田兒異之，斬根而服，七日而思人道，十年而生數男，頭白變黑，遂以名此草，其人年百三十，子庭服之，年百六十。唐元和間事也。

北冥有魚之《酉陽雜俎》

螢火芝，良常山有螢火芝，其葉似草，實大如豆，紫花，夜視有光。食一枚，心中一孔明。食至七，心七竅洞徹，可以夜書。

靈芝。《仙經》言，穿地六尺，以鐶實一枚種之，灌以黃水五合，以土堅筑之。三年生苗如匏。實如桃，五色，名鳳腦芝。食其實，唾地為鳳，乘升太極。

蔓金苔，晉時外國獻蔓金苔，縈聚之如雞卵。投水中，蔓延波上，光泛鑠日如火，亦曰夜明苔。

護門草，常山北。草名護門，置諸門上，夜有人（一曰物）過輒叱之。

舞草，出雅州。獨莖三葉，葉如決明。一葉在莖端，兩葉居莖之半相對。人或近之歌及抵掌謳曲，必動葉如舞也。

夢草，漢武時異國所獻，似蒲，晝縮入地，夜若抽萌。懷其草，自知夢之好惡。帝思李夫人，懷之輒夢。

人木，大食西南二千里有國，山谷間樹枝上化生人首，如花，不解語。人借問，笑而已，頻笑輒落。

無論靈芝、人木，還是照夜、看門、伴舞，都不如夢草驚艷，黃粱枕、南柯城，招之即來，真是羨煞眾生。而西諺有文學是白日夢的說法，似乎只要你有夢草在懷，筆下就有文學的不朽盛業。

我對此并不十分確信，只是有點信。

因為我愿意。

北冥有魚之驚怖植物曼德拉草

在《哈利波特》里，有一種根莖埋在土里，像個小孩一樣的植物，當人們把它們從土里拔出來時，它們就會發出恐怖的尖叫，這就是致幻傳說廣泛流傳于歐洲的曼德拉草。

據說這傳統源于歐洲一個蒙受不白之冤的男子。他死后的體液澆灌出這似人似草的未知生物曼德拉草，地上部分是枝葉，地下有著人形的塊莖

曼德拉草，學名風茄（Mandrake），音譯作曼德拉草。因為它的根莖部分叉形有點像是一個粗糙的人體，一直被視為具有神奇魔力的植物，巫術的重要道具。

曼德拉草，應該是這樣的：

略近人形的根莖，在知識缺乏的時代，很是可以被咂摸出神秘的能力來的。東西方莫不如此。

于是，曼德拉草可以進化到讓你瞠目結舌的地步，比如：

工具揉成手：

魯迅在《從百草園到三味書屋》中就曾寫道：“有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。”其實是嘲諷民間巫祝為醫的反科學精神，而與何首烏一樣擁有人形塊莖的商陸，或傳祛邪除疫，或傳流毒成祟，總之與性近鬼神。

這世界上泛濫的或膩俗或驚悚的流言，它與人類耽于幻想不喜深思的脾性一致，但今天的你，應該有境界和胸懷，懷想那些與我們有某些聯系的生命，自有它們自己的喜怒哀樂，因此自有它們自己的故事，自有它們不依附我們的悲歡離合。

在這一節文字里選取一種或幾種植物，參考“敘事的場域分枝”提示，構思一則植物自己的故事，進行交流后對主題情節等作調整，然后說明構思和調整的理由。