物欲橫流什么意思(物欲橫流的社會勵志句)

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”由上一句“無名，天地之始；有名，萬物之母。”推論而出，邏輯嚴密，緊扣主題，一氣呵成，毫不拖泥帶水。

下面，仍然是參考一下兩種通行本：

1.王弼注解《道德經(jīng)》第一章…故常無欲，以觀其妙；——“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。”

常有欲，以觀其徼。一一“徼，最終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而后濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。”

2.河上公《道德經(jīng)》章句卷一 體道第一…故常無欲，以觀其妙；一一“妙，要也。人常始無欲，則可以觀道之要。要謂一也，一出布名道，贊敘明是非。。”

常有欲，以觀其徼。一一“徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。”

王弼與河上公均按照自己的理解注釋了“妙”和“徼”字，意思都相似，但王弼一開始就直接用《道德經(jīng)》里的原詞句“有之為利”注釋“徼”字，故在此句的注解上，王弼稍遜色于河上公。

其實，王、河兩位先賢也盡力而為了。至少，倆人基本上保持了老子《道德經(jīng)》的原文狀態(tài)，，尤其是王弼先賢以最接近原文的狀態(tài)將《道德經(jīng)》留傳于世，令人深感慶幸。

這一句，關(guān)鍵的字詞是“欲”（包括“無欲”和“有欲”及“常無欲”和“常有欲”）、“妙”和“徼”，除此之外，還有一個“觀”字，也是至關(guān)重要的。一句話，要讀懂《道德經(jīng)》，就必須對漢字溯本求源，必須了解漢字的歷史，必須從漢字的哲學(xué)內(nèi)涵入手，必須從漢字豐富的的樸素的唯物辯證法思想本質(zhì)出發(fā)。

漢字，是我們的老祖宗留給中華兒女們?nèi)≈槐M扣用之不竭的聚寶盆和搖錢樹。記得來時的路，才不會迷路，才不會迷失自我。

在參悟“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”之前，且熟悉一下那些關(guān)鍵字的哲學(xué)本義：

一、欲（甲骨文缺） 古代文獻 象形字 欲=谷（高深空間的溝壑）+欠（嘆氣不滿），表示永不滿足的貪求。有的以“人”代“欠”，有的以“心”代“欠”，其表示：永不滿足的心念。作名詞，如“欲壑難填”。《說文解字》：“欲，貪欲也。從欠，谷聲。”《廣雅.釋詁》：“欲，貪也。”《禮記.曲禮上》：“傲不可長，欲不可縱。”

古文獻對“欲”的訓(xùn)詁內(nèi)容存在著一些不足。“欲”的象形字中的“谷”，本義其實不是山谷溝壑，其本義留在|《道德經(jīng)》第六章再詳細注解。古文獻理解為“貪念”，也僅僅是從一個極小的角度分析的。從現(xiàn)代的和辯證的唯物的角度看，“欲”是人腦的思維活動，當(dāng)然也包括了“貪念”，用唯物辯證法的范疇定義其本義就是“意識”。本義動詞，引申為思維運動的狀態(tài)時，則作名詞使用。“欲”的象形字中的“欠”的開口向下，寓意本義是向下向外向前流動的狀態(tài)，而不是古文獻中所指的“嘆氣不滿”的意思。成語“物欲橫流”是對“欲”字的恰到好處的寫照。所以，“欲”的“欠”部體現(xiàn)了“欲”的運動的哲學(xué)內(nèi)涵。

、妙 （甲骨文缺，上圖） 妙=女+少，從女，少聲。本義美好，引申為年輕女子正在最美好的階段。《劉韶人物志》：“尤妙之人，含精于內(nèi)，外無飾姿。”《說文解字》“玅，急戾也。陸機賦，弦幺微急，疑當(dāng)作弦。從弦聲，于霄切，。二部，按類篇出曰。彌笑切，精微也，則為今之妙字，妙或玅是也。”

古人在注解《道德經(jīng)》時多以形容詞性理解“妙”字，然而“妙”的本義卻是動詞，而不是形容詞。從象形字的角度看，“妙”字的“女”部在以前以“玄”部更符合造字本義，而關(guān)于“玄”字的哲學(xué)本義姑且放到下一句再分析。當(dāng)然，以“女”部參考，也可以體現(xiàn)“妙”字的一部分哲學(xué)內(nèi)涵。“炒”=女+少，寓意少女（處女）的心思，少女的心理活動相對男性來說活躍善變且細膩，體現(xiàn)細微含蓄的心理話動。“妙”字的造字本義：少女（處女）細微的含蓄的心理變化。其樸素的唯物辯證法哲學(xué)內(nèi)涵即：“事物極細微的最原始最根本的內(nèi)在的運動”。

三、徼 （甲骨文缺，上圖） 作名詞，邊界，邊境。《徐霞客傳》：“復(fù)尋金沙江，極于耗徼外。”作動詞，引申為巡查，也有終極或歸終之義。《尹文子.大道上》：“故窮則徼終，徼終則反始。”；《列子.天瑞》：“死也者，德之徼也。”，張湛注：德者，得也。徼者，歸也，言各得其所歸。

從以上古文獻對“徼”的注解看，以后者作動詞注解相對接近本義，但還不是造字本義。“徼”=彳（行走）+敫（光閃耀），“彳”部好為行走，運動，“敫”部，從白、從方、從文，寓意從一個點擴大到全天下，造字本義：由點到面。《說文》：“敫，光景流也。”，段玉裁注：“凡物光景多白，故從白。不入《白部》者，重其放入外也。”，王紹蘭訂補：“敫從白，故為光景，從放，故為流然。”，故“徼”的象形字本義為由點到面的放射狀的運動。其樸素的唯物辯證法哲學(xué)內(nèi)涵即：“事物由小到大發(fā)展的多種多樣且相互聯(lián)系的外在的運動”。

、觀 甲骨文（上圖） 雚是觀的本字，雚（睜開兩只大眼的大鳥），金文右邊加上“見”形。觀=雚（睜開大眼睛的大鳥，表示夸張醒目的眉毛下面睜開兩只大眼睛）+見（觀察、尋找獵物）。造字本義：像貓頭鷹瞪大銳利的大眼睛警覺察看，引申為無所不見的調(diào)察力。

需要指出的是，古文獻所講的“大鳥”從甲骨文文和金文的字形看，這種鳥多指捕魚的鳥，即長腿眼睛睜得大大的鳥，極似現(xiàn)在的鸛，鸛就是捕魚為生的大鳥。金文加“見”則突出了察看的寓意，魚兒是躲藏在水中的，水和水中的其它物往往會給鸛捕魚時造成錯覺或者說誤差，故也需要瞪大眼睛避免干擾以直取獵物。因此，“觀”字的哲學(xué)內(nèi)涵即：具備敏銳的洞察力（俗稱“悟性”），透過事物表面現(xiàn)象，抓住或獲取（認識）事物的內(nèi)容本質(zhì)。這個“觀”字，用得惟妙惟肖且極為精準(zhǔn)而體現(xiàn)高超的語言藝術(shù)性，同時，這個“觀”字在哲學(xué)內(nèi)涵中也具有極其重要的地位。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”這一句在老子《道德經(jīng)》第一章中與上一句同樣也是十分重要的論點，其由以上三句為依據(jù)，進而推論而出，可見與上面三句是渾然一體的。“欲”同“名”一樣是“物”的客觀存在的體現(xiàn)，但“欲”除了為“名”下之“欲”外，同時也是“物”更進一步更高層次的體現(xiàn)，。而且，此句重點是以“人”和“人類社會”為對象闡述的，不再是一般的物質(zhì)世界。再聯(lián)系到前三句，“天地人”三才也齊全了。從意識的本質(zhì)看，“欲”也就是人腦對客觀存在的反映，也是物質(zhì)的反映，也是客觀世界的主觀映像。意識的形式是主觀的、多種多樣的，但意識的內(nèi)容是客觀的。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，但意識一旦產(chǎn)生，又對物質(zhì)具有能動作用。所以，一切從實際出發(fā)，反對主觀主義（主觀性）即“無欲”，提倡主觀能動性即“有欲”。

這句話的第一層直接的表達為：“不斷減少意識，才能明白事物內(nèi)在的運動本質(zhì)；不斷加強意識，才能明白事物外在的運動本質(zhì)。”。具體的第二層次的表達即“不斷減少意識，才能明白和掌握（認識）事物內(nèi)在的最原始極細微乃至無形態(tài)表現(xiàn)的運動本質(zhì)；不斷加強意識，才能明白和掌握（認識）事物外在的由小到大發(fā)展的多種多樣且相互聯(lián)系的運動本質(zhì)。”。而唯物辯證法思想的哲學(xué)表達就是：“通過不斷弱化意識的主觀性，才能全面認識事物最根本的內(nèi)在的運動本質(zhì)；通過不斷強化意識的主觀能動性，才能全面認識事物由小到大發(fā)展的多種多樣的既獨立又相互聯(lián)系的外在的運動本質(zhì)。”

（鄭裕波校注：本文獻給廣大國學(xué)愛好者和哲學(xué)愛好者。）