2.15 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/u>
2.16 子曰:“攻乎異端,斯害也已?!?/u>
2.17 子曰:“由,誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!?/u>
這三章的內(nèi)容都是在講“治學(xué)”的態(tài)度和方法。放在一起來(lái)理解就是孔子教導(dǎo)學(xué)生:學(xué)習(xí)的時(shí)候要懂得思考,懂辨別,不能被異端學(xué)說(shuō)所害。認(rèn)清自己能力,懂就是懂,不懂不要裝懂,才是真的懂了。
“互文”的修辭手法
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/strong>傳統(tǒng)的翻譯方式都說(shuō)是:只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不思考問(wèn)題,就會(huì)使人迷惑;只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。這是典型的假專家的翻譯方式。他們不研究語(yǔ)法、不研究句式、不研究修辭。按字面去理解,總是搞些似是而非的東西貽害子孫后代。
這里我們先講一下古詩(shī)文里經(jīng)常用到的一種修辭手法——“互文”,互文在《論語(yǔ)》中也有大量的應(yīng)用。前面我們也簡(jiǎn)單提到過(guò),為幫助我們更好地理解《論語(yǔ)》,今天做個(gè)詳解?;ノ氖枪旁?shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是:“參互成文,含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō),它是這樣一種互辭形式:上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分,看似各說(shuō)兩件事,實(shí)則是互相呼應(yīng),互相闡發(fā),互相補(bǔ)充,說(shuō)的是一件事。由上下文意互相交錯(cuò),互相滲透,互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。這類句子比較特殊,文字上只交代一方,而意義彼此互見(jiàn)。理解時(shí),要瞻前顧后,不能偏向哪一方,也不能把它割裂開(kāi)來(lái)理解。只有如此,才能正確、完整、全面地掌握句子的真正意思。概括起來(lái),互文一般有單句互文、對(duì)句互文、隔句互文和排句互文四種類型。常見(jiàn)的是單句互文、對(duì)句互文兩種。
單句互文即在同一句子中前后兩個(gè)詞語(yǔ)在意義上相互交錯(cuò)、滲透、補(bǔ)充。如杜牧《泊秦淮》的“煙籠寒水月籠沙。”我們應(yīng)理解為:煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙;月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句譯作:“煙霧籠罩著寒水,月光籠罩著沙”,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,意思怎么也講不通。王昌齡《出塞》的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)?!睆淖置嫔峡词恰扒貢r(shí)明月照耀著漢時(shí)關(guān)塞”的意思。但不能理解成“月亮還是秦時(shí)的月亮,邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”,而應(yīng)譯作:秦漢時(shí)的明月和秦漢時(shí)的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四字是交錯(cuò)使用的。理解為“秦漢時(shí)的明月照耀秦漢時(shí)的關(guān)塞”。即“明月依舊,關(guān)塞依舊,卻物是人非”,更讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲慘。
對(duì)句互文也叫互文相補(bǔ)。對(duì)句互文就是下句中含有出上句已經(jīng)出現(xiàn)的詞,上句里含有下句將要出現(xiàn)的詞,上句下句的意義相互補(bǔ)充說(shuō)明。例如現(xiàn)行教材里的《木蘭辭》:“將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸。”按字面的解釋是“將軍經(jīng)歷千百次的戰(zhàn)斗而后戰(zhàn)死沙場(chǎng),壯士從軍十年凱旋?!边@就不能不使人產(chǎn)生疑惑,為什么死去的都是將軍,而歸來(lái)的都是壯士呢?事實(shí)上,“將軍”和“壯士”,“百戰(zhàn)死”和“十年歸”是互相滲透,互相說(shuō)明,在意義上是合指兼顧的。這句話的正確的翻譯是:“將士們從軍十年,經(jīng)過(guò)千百次戰(zhàn)斗,有的戰(zhàn)死沙場(chǎng),有的凱旋歸來(lái)&34;。辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。”詩(shī)中“驚”、“鳴”互文,正確的翻譯應(yīng)為“半夜里明月升起,驚飛了樹(shù)上的鳥(niǎo)鵲,驚醒了樹(shù)上的眠蟬;輕拂的夜風(fēng)中傳來(lái)了鳥(niǎo)叫聲和蟬鳴聲?!边@樣理解,詞的意境才更顯豐富幽美。
“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系
在古文中,把屬于一個(gè)句子或短語(yǔ)的意思,分寫(xiě)到兩個(gè)句子或短語(yǔ)里,解釋時(shí)要把上下句的意思互相補(bǔ)足,就是互文。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”是典型的對(duì)句互文手法?!柏琛薄ⅰ按被ノ?。罔:迷惑、糊涂。 殆;危險(xiǎn)。《說(shuō)文》:“殆,危也?!闭_的理解是“學(xué)而不思會(huì)罔且殆,思而不學(xué)也會(huì)罔且殆。”“學(xué)而思”與“思而學(xué)”是同等重要的,不可分割開(kāi)來(lái)。不能簡(jiǎn)單解釋成光學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)?!兜赖陆?jīng)》中的名句“知足不辱,知止不殆”跟這句句型、手法基本一致。也應(yīng)該這么去理解。
朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋這句話時(shí)說(shuō):“不求諸心,故昏而無(wú)得。不習(xí)其事,故危而不安?!?/strong>同時(shí)他應(yīng)用程子的解釋:“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也?!?strong>子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!?/strong>(《子張》)
孔子認(rèn)為,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)和思是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,學(xué)和思不能偏廢。他指出了“學(xué)而不思”的局限,也道出了“思而不學(xué)”的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合,才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。我們經(jīng)常掛在嘴邊的“用腦子去學(xué)習(xí)才會(huì)有提高”。人類的思想兩千五百年來(lái)并沒(méi)有多少進(jìn)步的原因就在于學(xué)了很多知識(shí),但不會(huì)思考。也就是我們常說(shuō)的有知識(shí),沒(méi)智慧?,F(xiàn)在一個(gè)小學(xué)六年級(jí)的孩子都會(huì)比孔子、老子有知識(shí)。而一個(gè)博士生也沒(méi)有孔子、老子有智慧。這也是我們開(kāi)這個(gè)班的出發(fā)點(diǎn)。要讓大家來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的智慧,而不是知識(shí)。
攻乎異端,斯害也已
子曰:“攻乎異端,斯害也已?!?對(duì)這句話的理解爭(zhēng)議就多了。我們至少有四種解釋方法。一種是我的解釋,“小子們,不必去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō),那樣會(huì)害了你們??!”另外三種分別是:“研究事物的兩端,就能解決問(wèn)題,不為所害”;“攻擊那些不正確的言論,禍害就可以消除了?!薄把芯磕切┎徽_的言論,就會(huì)產(chǎn)生危害?!边@就是我們讀古文的困惑,搞清楚這些解法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)也是研究古文的樂(lè)趣所在。
我前面說(shuō)過(guò),《論語(yǔ)》中越短的句子越難理解。問(wèn)題出在沒(méi)有交代背景,也沒(méi)有對(duì)話人物??鬃舆@句話就八個(gè)字,“攻”、“異端”、“也已”,三個(gè)詞五個(gè)字產(chǎn)生了理解問(wèn)題。
先分析“異端”?!爱惗恕庇袃煞N解釋,一種是“異端學(xué)說(shuō)”,指不正確的言論。另一種是“不同的一端”,引申為“事物的兩端”。估計(jì)持后一種解釋的人是從 “吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!?/strong>(《子罕》)這里找到的依據(jù),很明顯這里用的是“兩端”不是“異端”。結(jié)合后面對(duì)“也已”的解釋,我比較認(rèn)同前一種說(shuō)法。“異端”就是“異端學(xué)說(shuō)”。朱熹《論語(yǔ)集注》中引用范祖禹的解釋“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊墨是也。其率天下至于無(wú)父無(wú)君,專治而欲精之,為害甚矣!”把楊子、墨子之類的學(xué)說(shuō)解釋成“異端”。也就是不合禮教的都是異端,很符合孔子的品性,我比較同意這種說(shuō)法。
“攻”有兩種解釋:一種是“攻擊”,選擇了攻的本意。另一種是“治”,引申為治學(xué)、研究?!靶g(shù)業(yè)有專攻”、“攻讀博士學(xué)位”等。從文字研究來(lái)講兩種解釋不分伯仲,都對(duì)。那我們就要從孔子的思想出發(fā),孔子的意思到底是要“攻擊”異端呢?還是“研究”異端呢?孔子“溫良恭儉讓”以得之,不具備進(jìn)攻性,歷來(lái)也不會(huì)贊成對(duì)別人的觀點(diǎn)加以攻擊。子貢方人。子曰:“賜也,賢乎哉?夫我則不暇?!?/strong>(《憲問(wèn)》)子貢說(shuō)別人閑話都會(huì)被他批評(píng),何況攻擊別人呢!《論語(yǔ)》中除本章之外還有三個(gè)“攻”字:《先進(jìn)》篇中,季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?!?/strong>《顏淵》篇中,樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問(wèn)崇德,修慝,辨惑?!弊釉唬骸吧圃諉?wèn)!先事后得,非崇德與?攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”這四處“攻”字都沒(méi)有“攻讀、研究”的意思。而攻讀、研究基本上都用“學(xué)”、“習(xí)”等詞??鬃舆€明確表示“攻其惡,無(wú)攻人之惡”,不要去攻擊別人的惡行。
《論語(yǔ)》中有十四處“也已”,都是語(yǔ)氣詞,無(wú)一處“已”字可單獨(dú)解釋為“結(jié)束、消除、停止”。由此也可以說(shuō)“攻擊異端學(xué)說(shuō)的行為本身就是一種禍害?!碑惗藢W(xué)說(shuō)與正道都是一家之言,可以共生于世,沒(méi)有必要去攻擊它。況且攻擊異端學(xué)說(shuō)的行為會(huì)給你們帶來(lái)禍害。你攻擊別人,別人也必然會(huì)攻擊你。聯(lián)系“子不語(yǔ):怪、力、亂、神。”(《述而》)可以確定孔子的本意應(yīng)該是,不要花時(shí)間和精力去攻擊異端學(xué)說(shuō),不必給自己找來(lái)禍害,好好推廣正道就是了。
結(jié)合上一章“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,下一章“知之為知之,不知為不知,是知也”,三章都是在講“為學(xué)”。“攻乎異端,斯害也已”也在講為學(xué),意思是說(shuō):小子們,要學(xué)會(huì)用腦子去思考,不要去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō),它會(huì)害了你們的??!
知之為知之,不知為不知,是知也
子曰:“由,誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。” 這句話是盡人皆知的名言。當(dāng)然,“皆知”卻并不一定“皆懂”,“皆懂”也并不一定能“皆用”。我們很多時(shí)候不是還很喜歡一知半解,不懂裝懂嗎!本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理:“知之為知之,不知為不知,是知也?!睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí),人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí),盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富,總有不懂的問(wèn)題。那么,就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度,才能學(xué)到更多的知識(shí)。
孔子一口氣用了六個(gè)“知”字,前五個(gè)沒(méi)有分歧,都可以解作知道、理解,對(duì)最后“是知也”的“知”的理解我有些異議。專家們的解釋都是當(dāng)“智”的通假字來(lái)解,“智慧”的意思。雖然“知”很多時(shí)候確實(shí)通“智”,我認(rèn)為“通假字”不可濫用。只有在本意無(wú)法解通,通假字又沒(méi)有違和之意境的情況下才用。本句說(shuō),知道就是知道,不知道就是不知道,才是真的知道。否則就是假知道,是不懂裝懂。這不是很通順嗎?干嘛要畫(huà)蛇添足!用“智慧”來(lái)解有違語(yǔ)義的和諧,這跟一個(gè)人有沒(méi)有智慧沒(méi)有關(guān)系。很多很有智慧的人特別喜歡不懂裝懂,很多不那么聰明的人反而誠(chéng)實(shí)。
本章出現(xiàn)了一個(gè)“女”字,在這里就是“你”的意思。一般情況下 “女”通“汝”,但有時(shí)候也用作“女人”的意思,在《論語(yǔ)》中十九個(gè)“女”,只有一個(gè)是“女子”的意思?!?strong>齊人歸女樂(lè),季桓子受之,三日不朝,孔子行。”(《微子》)《微子》中還有一句名言“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!?/strong>爭(zhēng)議比較大,我們先埋下個(gè)伏筆,到時(shí)候再講。
子路、仲由、季路
“知之為知之不知為不知”這句話為什么是講給仲由的呢?我們?cè)撝v講仲由了。《論語(yǔ)》中第九個(gè)出場(chǎng)的男主角,我們就叫他九號(hào)男吧。如果不按出場(chǎng)順序,而按戲份多少來(lái)劃分,子路跟顏回、子貢不分上下,絕對(duì)是進(jìn)前三的男主。
子路,姓仲名由,字子路,又字季路,《論語(yǔ)》中的子路、仲由、由、季路四種稱呼都有用到。子路在“四科十哲”中位列“政事科”。生于公元前542年,為人伉直,好勇力,做事果斷,信守諾言。跟隨孔子周游列國(guó),魯哀公十五年(公元前480年),衛(wèi)亂,父子爭(zhēng)位,子路被蒯聵?biāo)鶜?,砍成肉泥。享?2歲,葬于澶淵(今河南濮陽(yáng))。
子路少年時(shí)生活很艱苦。這是句廢話,那時(shí)候只要不是士大夫家庭的人就沒(méi)有不苦的。很多五代之后的士大夫生活也很艱苦。《史記》記載:子路小時(shí)候意志剛強(qiáng),性格直爽,頭戴雄雞式的帽子耍威風(fēng),佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無(wú)敵,瞧不起柔弱的孔子,還屢次冒犯欺負(fù)孔子。(《史記·仲尼弟子列傳》“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩猳豚,陵暴孔子?!?/strong>)孔子設(shè)計(jì)用禮樂(lè)儀式對(duì)他慢慢加以引導(dǎo),后來(lái),子路穿著儒服帶著拜師的禮物,通過(guò)孔子學(xué)生的引薦,拜在了孔子門(mén)下。
“志伉直”的子路耿直魯莽,性格爽快,為人勇武,信守承諾,忠于職守。子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分,他的好勇含有了某些伸張正義、為民請(qǐng)命、不欺幼弱的意味。為此,他常遭到孔子的痛責(zé),說(shuō)他“好勇過(guò)我,無(wú)所取材”(《公冶長(zhǎng)》),“不得其死”(《先進(jìn)》)等等。《顏淵》篇子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無(wú)宿諾。孔子說(shuō)只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的,大概只有仲由吧??鬃舆€夸獎(jiǎng)子路“無(wú)宿諾”。承諾的事情不過(guò)夜,馬上兌現(xiàn)。一般人聽(tīng)訴訟案件,都要聽(tīng)兩面之詞,原告、被告都講完畢后才能判斷。但是子路不一樣,他聽(tīng)到一面之詞就知道誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)了,因?yàn)樗X袋瓜好使,不需要按照一般人的方式來(lái)判斷是非,是大智大勇之人,在他剛毅、公正的謀斷下,涉案眾人都非常信服??子趯?duì)子路的評(píng)價(jià)比較多,也都很中肯:“由也升堂矣,未入于室也?!?/strong>(《先進(jìn)》)這一評(píng)價(jià)除了評(píng)論子路的學(xué)問(wèn)外,也包含了孔子對(duì)子路這個(gè)人的整體評(píng)價(jià)。它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門(mén)的洗禮,但身上的野氣始終未能脫除干凈,故孔子說(shuō)他只是“升堂”,而未能“入室”,即子路始終未能成為儒雅君子。
子路很尊敬孔子,“子疾病,子路請(qǐng)禱”(《述而》)“子疾病,子路使門(mén)人為臣?!?/strong>(《子罕》)隨孔子周游列國(guó)十四年,子路承擔(dān)著保鏢的作用。孔子對(duì)子路忠心不二、講信義的品性深有了解??鬃釉鴶嘌哉f(shuō):“如果我的主張行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!”當(dāng)窮途末路、逸往海外時(shí),隨從自己的只有子路一人。但即使是老師孔子的行為,只要有不同的觀點(diǎn),他也會(huì)大膽提出來(lái),從不隱瞞。別的學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師的不足時(shí)最多也就是表示質(zhì)疑,但子路每次都是對(duì)孔子的錯(cuò)誤提出直接而尖銳的批評(píng),這一點(diǎn)也深得孔子器重。如孔子見(jiàn)南子時(shí),子路不高興,因?yàn)槟献印懊蓝靡?。最后,逼得孔子?duì)天發(fā)咒:子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!”(《雍也》)當(dāng)孔子談“正名”時(shí),他就說(shuō)孔子太迂闊。子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”(《子路》)他甚至跟孔子唱反調(diào),認(rèn)為讀書(shū)并不是成才的唯一路徑,“何必讀書(shū)然后為學(xué)”,子路使子羔為費(fèi)宰。子曰:“賊夫人之子?!弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?,何必讀書(shū),然后為學(xué)?”(《先進(jìn)》)如此坦誠(chéng)直言,是其他弟子所不能的??鬃釉?jīng)有兩次想去為叛臣做事,一次是魯國(guó)季氏家臣公山弗擾,一次是晉國(guó)中牟宰佛肸。都是子路跳出來(lái)反對(duì)而未能成行。公山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往。子路不說(shuō),曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”;佛肸(bìxī)召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也?!鹈Z以中牟畔,子之往也,如之何?”(《陽(yáng)貨》)子路不只是孔子身體的保鏢,孔子評(píng)價(jià)子路的忠誠(chéng)時(shí)說(shuō):“自從我有了仲由后,我就沒(méi)有再聽(tīng)到的惡意的言辭?!弊勇芬彩强鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)的保鏢。假如儒家演變成了儒教的話,孔子一定跟老子一樣演變成了神,那么子路就應(yīng)該是“左護(hù)法”。假設(shè)沒(méi)有子路多次的極力反對(duì),孔子但凡出仕一家叛臣,圣人的英明也就毀之殆盡了。我們也就失去了這位影響中國(guó)兩千多年的圣人。
孔子常與弟子談志向,每次子路都搶先發(fā)言,而且多數(shù)是談他如何勇敢,如何教別人勇敢,以及如何打仗等等。子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又?。《先進(jìn)》)孔子比較喜歡用談?wù)撝鞠騺?lái)鼓勵(lì)學(xué)生,還有一次叫學(xué)生們談?wù)勚鞠?,子路又是第一個(gè)站起來(lái)說(shuō)“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無(wú)憾。”(《公冶長(zhǎng)》)
據(jù)后人說(shuō),有一次子路去做邵這個(gè)地方的首長(zhǎng),當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政權(quán)掌握在季家的手里,季家限百姓五個(gè)月內(nèi)開(kāi)通一條運(yùn)河。古代生產(chǎn)力低下,季家這個(gè)命令,對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是很沉重的。子路正好管到這件事,為了要鼓勵(lì)大家做工,公家的經(jīng)費(fèi)又不夠,就自己掏腰包,還從家里弄糧食來(lái)供給大家吃??鬃勇?tīng)到這個(gè)消息后馬上派子貢去,把子路做好給工人吃的飯倒掉,把鍋砸破。子路是個(gè)急脾氣,跑去跟老師吵架,對(duì)孔子說(shuō),你天天教我們做好人好事,教我們行仁義,現(xiàn)在我這樣做,你又嫉妒了,又反對(duì)我了,還教子貢來(lái)?yè)v亂。孔子說(shuō),子路!你不要糊涂,君王,因?yàn)樘煜露际亲约旱?,便要忘了自己而?ài)天下;諸侯,就只需要愛(ài)自己國(guó)家內(nèi)的人民;大夫,就只管自己職務(wù)以內(nèi)的事;普通人,只需愛(ài)自己的家人。超過(guò)了范圍的仁義,雖然是仁義之舉,但侵犯了別人的權(quán)威,所以你錯(cuò)了。故事出自《反經(jīng)》:議曰:昔仲由為邵宰,季氏以五月起長(zhǎng)溝,當(dāng)此之時(shí),子路以其私秩粟為漿飯,以餉溝者,孔子聞之,使子貢往覆其飯,擊毀其器。子路曰:夫子嫉由之為仁義乎?孔子曰:夫禮!天下愛(ài)天下,諸侯愛(ài)境內(nèi),大夫愛(ài)官職,士愛(ài)其家,過(guò)其所愛(ài),是曰侵官。
仲由初仕魯,后事衛(wèi)??鬃尤昔攪?guó)司寇時(shí),他任季孫氏的家宰,到衛(wèi)國(guó)后,任大夫孔俚的家宰。孔子曾多次談到子路擅長(zhǎng)“政事”,并向人介紹說(shuō):可以任命子路來(lái)管理千乘之國(guó)的軍事后勤工作,至于是不是仁,我就不知道。他開(kāi)始步入仕途,是孔子在魯國(guó)做“中都宰”、“大司寇”的時(shí)候。最初,他在季孫氏那里干點(diǎn)小事,后來(lái)得到信任而升為“宰”,即季氏家族的總管。其后,還做過(guò)“費(fèi)宰”。
小邾國(guó)一名叫射的人,帶領(lǐng)句繹人來(lái)投奔魯國(guó),對(duì)其他人一概不信,指名叫子路代表魯國(guó)出來(lái)定盟約。用冉求的話說(shuō)就是“千乘之國(guó)不相信盟誓,而相信你說(shuō)的話”。子路堅(jiān)辭不干,原因是不能鼓勵(lì)小邾國(guó)的這等人做違背國(guó)家道義的不義之事。仲由在衛(wèi)國(guó)當(dāng)蒲大夫時(shí)組織興修水利,體恤民工勞動(dòng)艱苦,下令“給人一筐飯、一壺水”。他之所以能這樣做,是因?yàn)樗鲝垺叭柿x的人與天下人擁有共同利益”。
孔子客居衛(wèi)國(guó)時(shí),子路做了衛(wèi)國(guó)實(shí)際掌權(quán)者孔悝的“蒲邑大夫”,前后三年取得不少政績(jī),深得孔子稱贊??鬃诱J(rèn)為,子路做到了使“民盡力”、“民不偷”、“民不擾”,而國(guó)家富強(qiáng)。這顯然是對(duì)仲由政績(jī)的極高評(píng)價(jià)。
衛(wèi)莊公元年(前480年),孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君,脅迫孔俚弒衛(wèi)出公,出公聞?dòng)嵍?。子路正要進(jìn)入國(guó)都,碰上子羔出來(lái),說(shuō):“城門(mén)已經(jīng)關(guān)上了?!弊勇氛f(shuō):“我還是要去一下?!弊痈嵴f(shuō):“來(lái)不及了,不要去遭受禍難!”子路說(shuō):“吃了他的俸祿,不應(yīng)躲避禍難?!弊痈嶙吡?,子路堅(jiān)持進(jìn)入城中。到達(dá)孔氏大門(mén)口,守門(mén)的公孫勸他不要進(jìn)去了。子路說(shuō):“你公孫在這里謀求利益卻躲避禍難。我不是這樣,平時(shí)吃人家的俸祿,在他有患難的時(shí)候就一定要去救援?!弊勇愤€是堅(jiān)持進(jìn)去了。太子聽(tīng)說(shuō)子路來(lái)了很害怕,石乞、盂黡與子路搏斗中把子路的帽帶斬?cái)嗔?。子路說(shuō):“君子死,帽子不能除掉。”于是子路在結(jié)帽帶的時(shí)候被人剁成了肉醬??鬃勇?tīng)到衛(wèi)國(guó)發(fā)生動(dòng)亂,說(shuō)“子羔能回來(lái),可是仲由肯定會(huì)死去了?!?/p>
在受到致命危險(xiǎn)的時(shí)候,子路關(guān)心的是他的“帽子”而不是命!子路用他的死來(lái)證明自己在孔門(mén)不但“登堂”了,而且已經(jīng)“入室”!
孔子從此不吃肉醬!
道客村曰:
學(xué)而不思會(huì)迷罔,思而不學(xué)是空想;
攻乎異端害自己,知其不知是真知。
【注釋】
(1)罔:迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危險(xiǎn)。
(3)攻:攻擊?!肮ァ币脖唤忉尀椤爸巍?。
(4)異端:不正確的言論。另外、不同的一端。宋儒之后,只有儒家才是正道,佛家、道家都成了異端。程朱理學(xué)之后,宋元明清都局限在了理學(xué)的解釋中,反而害了儒家。
(5)斯:代詞,這。
(6)也已:這里用作語(yǔ)氣詞。 另解已:結(jié)束,消除,停止。
(7)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的學(xué)生,長(zhǎng)期追隨孔子。四科十哲
(8)女:同汝,你。
(9)知:前五個(gè)知都是知道,最后一個(gè)知解釋成知道或者智慧都通。
【譯文】
2.15 孔子說(shuō):學(xué)習(xí)而不善于思考,思考而不學(xué)習(xí)都會(huì)使人迷惘,也都會(huì)給人帶來(lái)危險(xiǎn)。
2.16 孔子說(shuō):小子們,不必去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō),那樣會(huì)害了你們??!
2.17 孔子對(duì)子路說(shuō):我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這才是真的知道??!”