2.15 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/u>

2.16 子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/u>

2.17 子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/u>

這三章的內(nèi)容都是在講“治學(xué)”的態(tài)度和方法。放在一起來(lái)理解就是孔子教導(dǎo)學(xué)生：學(xué)習(xí)的時(shí)候要懂得思考，懂辨別，不能被異端學(xué)說(shuō)所害。認(rèn)清自己能力，懂就是懂，不懂不要裝懂，才是真的懂了。

“互文”的修辭手法

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/strong>傳統(tǒng)的翻譯方式都說(shuō)是：只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不思考問(wèn)題，就會(huì)使人迷惑；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。這是典型的假專家的翻譯方式。他們不研究語(yǔ)法、不研究句式、不研究修辭。按字面去理解，總是搞些似是而非的東西貽害子孫后代。

這里我們先講一下古詩(shī)文里經(jīng)常用到的一種修辭手法——“互文”，互文在《論語(yǔ)》中也有大量的應(yīng)用。前面我們也簡(jiǎn)單提到過(guò)，為幫助我們更好地理解《論語(yǔ)》，今天做個(gè)詳解?；ノ氖枪旁?shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō)，它是這樣一種互辭形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。由上下文意互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。這類句子比較特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見(jiàn)。理解時(shí)，要瞻前顧后，不能偏向哪一方，也不能把它割裂開(kāi)來(lái)理解。只有如此，才能正確、完整、全面地掌握句子的真正意思。概括起來(lái)，互文一般有單句互文、對(duì)句互文、隔句互文和排句互文四種類型。常見(jiàn)的是單句互文、對(duì)句互文兩種。

單句互文即在同一句子中前后兩個(gè)詞語(yǔ)在意義上相互交錯(cuò)、滲透、補(bǔ)充。如杜牧《泊秦淮》的“煙籠寒水月籠沙。”我們應(yīng)理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句譯作：“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，意思怎么也講不通。王昌齡《出塞》的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)?！睆淖置嫔峡词恰扒貢r(shí)明月照耀著漢時(shí)關(guān)塞”的意思。但不能理解成“月亮還是秦時(shí)的月亮，邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”，而應(yīng)譯作：秦漢時(shí)的明月和秦漢時(shí)的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四字是交錯(cuò)使用的。理解為“秦漢時(shí)的明月照耀秦漢時(shí)的關(guān)塞”。即“明月依舊,關(guān)塞依舊,卻物是人非”，更讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲慘。

對(duì)句互文也叫互文相補(bǔ)。對(duì)句互文就是下句中含有出上句已經(jīng)出現(xiàn)的詞，上句里含有下句將要出現(xiàn)的詞，上句下句的意義相互補(bǔ)充說(shuō)明。例如現(xiàn)行教材里的《木蘭辭》：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”按字面的解釋是“將軍經(jīng)歷千百次的戰(zhàn)斗而后戰(zhàn)死沙場(chǎng)，壯士從軍十年凱旋?！边@就不能不使人產(chǎn)生疑惑，為什么死去的都是將軍，而歸來(lái)的都是壯士呢？事實(shí)上,“將軍”和“壯士”,“百戰(zhàn)死”和“十年歸”是互相滲透，互相說(shuō)明，在意義上是合指兼顧的。這句話的正確的翻譯是：“將士們從軍十年，經(jīng)過(guò)千百次戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的凱旋歸來(lái)&34;。辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”詩(shī)中“驚”、“鳴”互文，正確的翻譯應(yīng)為“半夜里明月升起，驚飛了樹(shù)上的鳥(niǎo)鵲，驚醒了樹(shù)上的眠蟬；輕拂的夜風(fēng)中傳來(lái)了鳥(niǎo)叫聲和蟬鳴聲?！边@樣理解，詞的意境才更顯豐富幽美。

“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系

在古文中，把屬于一個(gè)句子或短語(yǔ)的意思，分寫(xiě)到兩個(gè)句子或短語(yǔ)里，解釋時(shí)要把上下句的意思互相補(bǔ)足，就是互文。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”是典型的對(duì)句互文手法?！柏琛薄ⅰ按被ノ?。罔：迷惑、糊涂。 殆；危險(xiǎn)。《說(shuō)文》：“殆,危也?！闭_的理解是“學(xué)而不思會(huì)罔且殆，思而不學(xué)也會(huì)罔且殆。”“學(xué)而思”與“思而學(xué)”是同等重要的，不可分割開(kāi)來(lái)。不能簡(jiǎn)單解釋成光學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑，光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)?！兜赖陆?jīng)》中的名句“知足不辱，知止不殆”跟這句句型、手法基本一致。也應(yīng)該這么去理解。

朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋這句話時(shí)說(shuō)：“不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安?！?/strong>同時(shí)他應(yīng)用程子的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?strong>子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/strong>（《子張》）

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，學(xué)和思不能偏廢。他指出了“學(xué)而不思”的局限，也道出了“思而不學(xué)”的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。我們經(jīng)常掛在嘴邊的“用腦子去學(xué)習(xí)才會(huì)有提高”。人類的思想兩千五百年來(lái)并沒(méi)有多少進(jìn)步的原因就在于學(xué)了很多知識(shí)，但不會(huì)思考。也就是我們常說(shuō)的有知識(shí)，沒(méi)智慧?，F(xiàn)在一個(gè)小學(xué)六年級(jí)的孩子都會(huì)比孔子、老子有知識(shí)。而一個(gè)博士生也沒(méi)有孔子、老子有智慧。這也是我們開(kāi)這個(gè)班的出發(fā)點(diǎn)。要讓大家來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的智慧，而不是知識(shí)。

攻乎異端，斯害也已

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?對(duì)這句話的理解爭(zhēng)議就多了。我們至少有四種解釋方法。一種是我的解釋，“小子們，不必去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō)，那樣會(huì)害了你們??！”另外三種分別是：“研究事物的兩端，就能解決問(wèn)題，不為所害”；“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！薄把芯磕切┎徽_的言論，就會(huì)產(chǎn)生危害?！边@就是我們讀古文的困惑，搞清楚這些解法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)也是研究古文的樂(lè)趣所在。

我前面說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》中越短的句子越難理解。問(wèn)題出在沒(méi)有交代背景，也沒(méi)有對(duì)話人物?？鬃舆@句話就八個(gè)字，“攻”、“異端”、“也已”，三個(gè)詞五個(gè)字產(chǎn)生了理解問(wèn)題。

先分析“異端”?！爱惗恕庇袃煞N解釋，一種是“異端學(xué)說(shuō)”，指不正確的言論。另一種是“不同的一端”，引申為“事物的兩端”。估計(jì)持后一種解釋的人是從 “吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/strong>（《子罕》）這里找到的依據(jù)，很明顯這里用的是“兩端”不是“異端”。結(jié)合后面對(duì)“也已”的解釋，我比較認(rèn)同前一種說(shuō)法。“異端”就是“異端學(xué)說(shuō)”。朱熹《論語(yǔ)集注》中引用范祖禹的解釋“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無(wú)父無(wú)君，專治而欲精之，為害甚矣！”把楊子、墨子之類的學(xué)說(shuō)解釋成“異端”。也就是不合禮教的都是異端，很符合孔子的品性，我比較同意這種說(shuō)法。

“攻”有兩種解釋：一種是“攻擊”，選擇了攻的本意。另一種是“治”，引申為治學(xué)、研究?！靶g(shù)業(yè)有專攻”、“攻讀博士學(xué)位”等。從文字研究來(lái)講兩種解釋不分伯仲，都對(duì)。那我們就要從孔子的思想出發(fā)，孔子的意思到底是要“攻擊”異端呢？還是“研究”異端呢？孔子“溫良恭儉讓”以得之，不具備進(jìn)攻性，歷來(lái)也不會(huì)贊成對(duì)別人的觀點(diǎn)加以攻擊。子貢方人。子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇?！?/strong>（《憲問(wèn)》）子貢說(shuō)別人閑話都會(huì)被他批評(píng)，何況攻擊別人呢！《論語(yǔ)》中除本章之外還有三個(gè)“攻”字：《先進(jìn)》篇中，季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/strong>《顏淵》篇中，樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”這四處“攻”字都沒(méi)有“攻讀、研究”的意思。而攻讀、研究基本上都用“學(xué)”、“習(xí)”等詞?？鬃舆€明確表示“攻其惡，無(wú)攻人之惡”，不要去攻擊別人的惡行。

《論語(yǔ)》中有十四處“也已”，都是語(yǔ)氣詞，無(wú)一處“已”字可單獨(dú)解釋為“結(jié)束、消除、停止”。由此也可以說(shuō)“攻擊異端學(xué)說(shuō)的行為本身就是一種禍害?！碑惗藢W(xué)說(shuō)與正道都是一家之言，可以共生于世，沒(méi)有必要去攻擊它。況且攻擊異端學(xué)說(shuō)的行為會(huì)給你們帶來(lái)禍害。你攻擊別人，別人也必然會(huì)攻擊你。聯(lián)系“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”（《述而》）可以確定孔子的本意應(yīng)該是，不要花時(shí)間和精力去攻擊異端學(xué)說(shuō)，不必給自己找來(lái)禍害，好好推廣正道就是了。

結(jié)合上一章“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，下一章“知之為知之，不知為不知，是知也”，三章都是在講“為學(xué)”。“攻乎異端，斯害也已”也在講為學(xué)，意思是說(shuō)：小子們，要學(xué)會(huì)用腦子去思考，不要去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō)，它會(huì)害了你們的??！

知之為知之，不知為不知，是知也

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 這句話是盡人皆知的名言。當(dāng)然，“皆知”卻并不一定“皆懂”，“皆懂”也并不一定能“皆用”。我們很多時(shí)候不是還很喜歡一知半解，不懂裝懂嗎！本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

孔子一口氣用了六個(gè)“知”字，前五個(gè)沒(méi)有分歧，都可以解作知道、理解，對(duì)最后“是知也”的“知”的理解我有些異議。專家們的解釋都是當(dāng)“智”的通假字來(lái)解，“智慧”的意思。雖然“知”很多時(shí)候確實(shí)通“智”，我認(rèn)為“通假字”不可濫用。只有在本意無(wú)法解通，通假字又沒(méi)有違和之意境的情況下才用。本句說(shuō)，知道就是知道，不知道就是不知道，才是真的知道。否則就是假知道，是不懂裝懂。這不是很通順嗎？干嘛要畫(huà)蛇添足！用“智慧”來(lái)解有違語(yǔ)義的和諧，這跟一個(gè)人有沒(méi)有智慧沒(méi)有關(guān)系。很多很有智慧的人特別喜歡不懂裝懂，很多不那么聰明的人反而誠(chéng)實(shí)。

本章出現(xiàn)了一個(gè)“女”字，在這里就是“你”的意思。一般情況下 “女”通“汝”，但有時(shí)候也用作“女人”的意思，在《論語(yǔ)》中十九個(gè)“女”，只有一個(gè)是“女子”的意思?！?strong>齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《微子》）《微子》中還有一句名言“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/strong>爭(zhēng)議比較大，我們先埋下個(gè)伏筆，到時(shí)候再講。

子路、仲由、季路

“知之為知之不知為不知”這句話為什么是講給仲由的呢？我們?cè)撝v講仲由了。《論語(yǔ)》中第九個(gè)出場(chǎng)的男主角，我們就叫他九號(hào)男吧。如果不按出場(chǎng)順序，而按戲份多少來(lái)劃分，子路跟顏回、子貢不分上下，絕對(duì)是進(jìn)前三的男主。

子路，姓仲名由，字子路，又字季路，《論語(yǔ)》中的子路、仲由、由、季路四種稱呼都有用到。子路在“四科十哲”中位列“政事科”。生于公元前542年，為人伉直，好勇力，做事果斷，信守諾言。跟隨孔子周游列國(guó)，魯哀公十五年(公元前480年)，衛(wèi)亂，父子爭(zhēng)位，子路被蒯聵?biāo)鶜?，砍成肉泥。享?2歲，葬于澶淵（今河南濮陽(yáng)）。

子路少年時(shí)生活很艱苦。這是句廢話，那時(shí)候只要不是士大夫家庭的人就沒(méi)有不苦的。很多五代之后的士大夫生活也很艱苦。《史記》記載：子路小時(shí)候意志剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子耍威風(fēng)，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無(wú)敵，瞧不起柔弱的孔子，還屢次冒犯欺負(fù)孔子。（《史記·仲尼弟子列傳》“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子?！?/strong>）孔子設(shè)計(jì)用禮樂(lè)儀式對(duì)他慢慢加以引導(dǎo)，后來(lái)，子路穿著儒服帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子學(xué)生的引薦，拜在了孔子門(mén)下。

“志伉直”的子路耿直魯莽，性格爽快，為人勇武，信守承諾，忠于職守。子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分，他的好勇含有了某些伸張正義、為民請(qǐng)命、不欺幼弱的意味。為此，他常遭到孔子的痛責(zé)，說(shuō)他“好勇過(guò)我，無(wú)所取材”（《公冶長(zhǎng)》），“不得其死”（《先進(jìn)》）等等。《顏淵》篇子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無(wú)宿諾。孔子說(shuō)只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?？鬃舆€夸獎(jiǎng)子路“無(wú)宿諾”。承諾的事情不過(guò)夜，馬上兌現(xiàn)。一般人聽(tīng)訴訟案件，都要聽(tīng)兩面之詞，原告、被告都講完畢后才能判斷。但是子路不一樣，他聽(tīng)到一面之詞就知道誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)了，因?yàn)樗X袋瓜好使，不需要按照一般人的方式來(lái)判斷是非，是大智大勇之人，在他剛毅、公正的謀斷下，涉案眾人都非常信服?？子趯?duì)子路的評(píng)價(jià)比較多，也都很中肯：“由也升堂矣，未入于室也?！?/strong>（《先進(jìn)》）這一評(píng)價(jià)除了評(píng)論子路的學(xué)問(wèn)外，也包含了孔子對(duì)子路這個(gè)人的整體評(píng)價(jià)。它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門(mén)的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說(shuō)他只是“升堂”，而未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。

子路很尊敬孔子，“子疾病,子路請(qǐng)禱”（《述而》）“子疾病，子路使門(mén)人為臣?！?/strong>（《子罕》）隨孔子周游列國(guó)十四年，子路承擔(dān)著保鏢的作用。孔子對(duì)子路忠心不二、講信義的品性深有了解?？鬃釉鴶嘌哉f(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”當(dāng)窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。但即使是老師孔子的行為，只要有不同的觀點(diǎn)，他也會(huì)大膽提出來(lái)，從不隱瞞。別的學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師的不足時(shí)最多也就是表示質(zhì)疑，但子路每次都是對(duì)孔子的錯(cuò)誤提出直接而尖銳的批評(píng)，這一點(diǎn)也深得孔子器重。如孔子見(jiàn)南子時(shí)，子路不高興，因?yàn)槟献印懊蓝靡?。最后，逼得孔子?duì)天發(fā)咒：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）當(dāng)孔子談“正名”時(shí)，他就說(shuō)孔子太迂闊。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（《子路》）他甚至跟孔子唱反調(diào)，認(rèn)為讀書(shū)并不是成才的唯一路徑，“何必讀書(shū)然后為學(xué)”，子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”（《先進(jìn)》）如此坦誠(chéng)直言，是其他弟子所不能的?？鬃釉?jīng)有兩次想去為叛臣做事，一次是魯國(guó)季氏家臣公山弗擾，一次是晉國(guó)中牟宰佛肸。都是子路跳出來(lái)反對(duì)而未能成行。公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”；佛肸（ｂìｘī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”（《陽(yáng)貨》）子路不只是孔子身體的保鏢，孔子評(píng)價(jià)子路的忠誠(chéng)時(shí)說(shuō)：“自從我有了仲由后,我就沒(méi)有再聽(tīng)到的惡意的言辭?！弊勇芬彩强鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)的保鏢。假如儒家演變成了儒教的話，孔子一定跟老子一樣演變成了神，那么子路就應(yīng)該是“左護(hù)法”。假設(shè)沒(méi)有子路多次的極力反對(duì)，孔子但凡出仕一家叛臣，圣人的英明也就毀之殆盡了。我們也就失去了這位影響中國(guó)兩千多年的圣人。

孔子常與弟子談志向，每次子路都搶先發(fā)言，而且多數(shù)是談他如何勇敢，如何教別人勇敢，以及如何打仗等等。子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。《先進(jìn)》）孔子比較喜歡用談?wù)撝鞠騺?lái)鼓勵(lì)學(xué)生，還有一次叫學(xué)生們談?wù)勚鞠?，子路又是第一個(gè)站起來(lái)說(shuō)“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”（《公冶長(zhǎng)》）

據(jù)后人說(shuō)，有一次子路去做邵這個(gè)地方的首長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政權(quán)掌握在季家的手里，季家限百姓五個(gè)月內(nèi)開(kāi)通一條運(yùn)河。古代生產(chǎn)力低下，季家這個(gè)命令，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是很沉重的。子路正好管到這件事，為了要鼓勵(lì)大家做工，公家的經(jīng)費(fèi)又不夠，就自己掏腰包，還從家里弄糧食來(lái)供給大家吃?？鬃勇?tīng)到這個(gè)消息后馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸破。子路是個(gè)急脾氣，跑去跟老師吵架，對(duì)孔子說(shuō)，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現(xiàn)在我這樣做，你又嫉妒了，又反對(duì)我了，還教子貢來(lái)?yè)v亂。孔子說(shuō)，子路！你不要糊涂，君王，因?yàn)樘煜露际亲约旱?，便要忘了自己而?ài)天下；諸侯，就只需要愛(ài)自己國(guó)家內(nèi)的人民；大夫，就只管自己職務(wù)以內(nèi)的事；普通人，只需愛(ài)自己的家人。超過(guò)了范圍的仁義，雖然是仁義之舉，但侵犯了別人的權(quán)威，所以你錯(cuò)了。故事出自《反經(jīng)》：議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長(zhǎng)溝，當(dāng)此之時(shí)，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮！天下愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其所愛(ài)，是曰侵官。

仲由初仕魯，后事衛(wèi)?？鬃尤昔攪?guó)司寇時(shí)，他任季孫氏的家宰，到衛(wèi)國(guó)后，任大夫孔俚的家宰。孔子曾多次談到子路擅長(zhǎng)“政事”，并向人介紹說(shuō)：可以任命子路來(lái)管理千乘之國(guó)的軍事后勤工作，至于是不是仁，我就不知道。他開(kāi)始步入仕途，是孔子在魯國(guó)做“中都宰”、“大司寇”的時(shí)候。最初，他在季孫氏那里干點(diǎn)小事，后來(lái)得到信任而升為“宰”，即季氏家族的總管。其后，還做過(guò)“費(fèi)宰”。

小邾國(guó)一名叫射的人，帶領(lǐng)句繹人來(lái)投奔魯國(guó)，對(duì)其他人一概不信，指名叫子路代表魯國(guó)出來(lái)定盟約。用冉求的話說(shuō)就是“千乘之國(guó)不相信盟誓，而相信你說(shuō)的話”。子路堅(jiān)辭不干，原因是不能鼓勵(lì)小邾國(guó)的這等人做違背國(guó)家道義的不義之事。仲由在衛(wèi)國(guó)當(dāng)蒲大夫時(shí)組織興修水利，體恤民工勞動(dòng)艱苦，下令“給人一筐飯、一壺水”。他之所以能這樣做，是因?yàn)樗鲝垺叭柿x的人與天下人擁有共同利益”。

孔子客居衛(wèi)國(guó)時(shí)，子路做了衛(wèi)國(guó)實(shí)際掌權(quán)者孔悝的“蒲邑大夫”，前后三年取得不少政績(jī)，深得孔子稱贊?？鬃诱J(rèn)為，子路做到了使“民盡力”、“民不偷”、“民不擾”，而國(guó)家富強(qiáng)。這顯然是對(duì)仲由政績(jī)的極高評(píng)價(jià)。

衛(wèi)莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞?dòng)嵍?。子路正要進(jìn)入國(guó)都，碰上子羔出來(lái)，說(shuō)：“城門(mén)已經(jīng)關(guān)上了?！弊勇氛f(shuō)：“我還是要去一下?！弊痈嵴f(shuō)：“來(lái)不及了，不要去遭受禍難!”子路說(shuō)：“吃了他的俸祿，不應(yīng)躲避禍難?！弊痈嶙吡?，子路堅(jiān)持進(jìn)入城中。到達(dá)孔氏大門(mén)口，守門(mén)的公孫勸他不要進(jìn)去了。子路說(shuō)：“你公孫在這里謀求利益卻躲避禍難。我不是這樣，平時(shí)吃人家的俸祿，在他有患難的時(shí)候就一定要去救援?！弊勇愤€是堅(jiān)持進(jìn)去了。太子聽(tīng)說(shuō)子路來(lái)了很害怕，石乞、盂黡與子路搏斗中把子路的帽帶斬?cái)嗔?。子路說(shuō)：“君子死，帽子不能除掉。”于是子路在結(jié)帽帶的時(shí)候被人剁成了肉醬?？鬃勇?tīng)到衛(wèi)國(guó)發(fā)生動(dòng)亂，說(shuō)“子羔能回來(lái)，可是仲由肯定會(huì)死去了?！?/p>

在受到致命危險(xiǎn)的時(shí)候，子路關(guān)心的是他的“帽子”而不是命！子路用他的死來(lái)證明自己在孔門(mén)不但“登堂”了，而且已經(jīng)“入室”！

孔子從此不吃肉醬！

道客村曰：

學(xué)而不思會(huì)迷罔，思而不學(xué)是空想；

攻乎異端害自己，知其不知是真知。

【注釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

(3)攻：攻擊?！肮ァ币脖唤忉尀椤爸巍?。

(4)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。宋儒之后，只有儒家才是正道，佛家、道家都成了異端。程朱理學(xué)之后，宋元明清都局限在了理學(xué)的解釋中，反而害了儒家。

(5)斯：代詞，這。

(6)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。 另解已：結(jié)束，消除，停止。

(7)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。四科十哲

(8)女：同汝，你。

(9)知：前五個(gè)知都是知道，最后一個(gè)知解釋成知道或者智慧都通。

【譯文】

2.15 孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)而不善于思考，思考而不學(xué)習(xí)都會(huì)使人迷惘，也都會(huì)給人帶來(lái)危險(xiǎn)。

2.16 孔子說(shuō)：小子們，不必去攻擊那些不符合禮教的異端學(xué)說(shuō)，那樣會(huì)害了你們??！

2.17 孔子對(duì)子路說(shuō)：我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這才是真的知道??！”