說起顧炎武，他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”為眾人熟知。作為一個親歷明朝慘痛滅亡經(jīng)過、又積極參與抗清斗爭的學(xué)者志士，這句話體現(xiàn)著顧炎武對責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁陶J(rèn)識。歷史風(fēng)云變幻，滔滔大勢難以力挽，在清朝初年一系列抗清活動失敗之后，顧炎武對這份責(zé)任擔(dān)當(dāng)有了全新的思考與詮釋，開啟了另一條擔(dān)當(dāng)之路。

懷救民于水火之心

在我國古代知識分子中，顧炎武是毛澤東頗為推崇的一位。學(xué)生時代的毛澤東曾把顧炎武《日知錄》序言中有關(guān)顧的政治行宜和講求實(shí)學(xué)的內(nèi)容，抄錄在自己的《講堂錄》里，奉為立身行事的準(zhǔn)則，還把顧炎武標(biāo)舉為中國歷史上少數(shù)幾個“可師”的“文而兼武”之人。

顧炎武認(rèn)為讀書人應(yīng)該有“救民于水火之心”。顧炎武50歲以后長期寓居山西、陜西地區(qū)，對西北地區(qū)的貧困情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，除了建議政府在西北招撫流亡百姓開辟曠土發(fā)展生產(chǎn)外，還提出在西北種棉花、搞紡織，以緩解當(dāng)?shù)氐呢毨АＫm然沒接受大清朝廷的征召任命，但是他的救民治世思想對于清代康熙朝以后的一些政策是有影響的。顧炎武通過他那些身在官場的親戚、朋友們，用自己的經(jīng)世致用思想以及總結(jié)的一些有利國家百姓的措施，去間接影響當(dāng)時朝廷的政策，以達(dá)到他救民于水火的目的。

顧炎武的經(jīng)世致用思想對于后來清代一些著名官員也有很大的影響，如陶澍、賀長齡、林則徐、何紹基、曾國藩、左宗棠等都不同程度地受其影響。關(guān)于社會治理，他直言不諱、態(tài)度鮮明地指出追求利益是人類行為的出發(fā)點(diǎn)，不能刻意回避這一點(diǎn)，而應(yīng)該利用其積極面，調(diào)動所有人做事的動力，“用天下之私，以成一人之公而天下治”，這顯然大不同于宋明儒家“君子喻于義，小人喻于利”的教條。

究務(wù)實(shí)論世之學(xué)

顧炎武研究學(xué)術(shù)，在強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”的基礎(chǔ)上，一改宋元明儒學(xué)的心性空談，轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)論世之學(xué)。

在回顧了魏晉南北朝的歷史后，顧炎武痛批了魏晉尤其是西晉貴族上流社會那種“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的所謂“名士風(fēng)流”，以及政事不問俗務(wù)不理，一意談玄論道的賢人做派，虛空浮泛的社會風(fēng)氣盛行，形成了“視其主之顛危若路人然”的社會心理，進(jìn)而影響了社會政治穩(wěn)定，導(dǎo)致曹魏、西晉政權(quán)都是統(tǒng)治50來年就被推翻替代。對此，顧炎武一針見血地指出“即此諸賢為之倡也！”——他對那些所謂的賢人顯然是嗤之以鼻的，并痛切陳詞，“以至國亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎，而誰咎哉！”

結(jié)合中國古代歷史以及明朝滅亡的教訓(xùn)，顧炎武開始以具體社會問題為導(dǎo)向進(jìn)行研究。他說：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用。”他的《郡縣論》《錢糧論》《生員論》等，都是在對社會問題系統(tǒng)研究、實(shí)地踏勘后，寫出的有針對性的文字，起到了振聾發(fā)聵的效果。而他的《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》這三部著作更被視為治世奇書，社會影響很大。除了關(guān)于《易》、古音韻學(xué)等考證大著之外，讓人敬佩的是，顧炎武做學(xué)問，開啟了一條將學(xué)術(shù)眼光從君臣權(quán)宦下移到平民百姓、從京城大都轉(zhuǎn)向州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的道路，重視地方“方志”的收集整理，取得了很大成效，為社會治理乃至后世學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)了寶貴財富。

《清史稿》如此定論：“清初稱學(xué)有根柢者，以（顧）炎武為最，學(xué)者稱為亭林先生。”為了驗(yàn)證理財學(xué)識見解，顧炎武甚至在西北地區(qū)搞起了“股份制”商業(yè)運(yùn)營，于康熙五年（1666年）與志同道合的傅山、李因篤、朱彝尊等人集資墾荒于雁門關(guān)之北，他親自籌劃經(jīng)營，竟然取得了很不錯的效果。有史料記載，顧炎武是清初山西票號的創(chuàng)始人之一。這一點(diǎn)確否，有待進(jìn)一步論證，但是從另一個角度可見，顧炎武的思想學(xué)術(shù)不是閉門造車的空談臆說。

明“王朝”和“天下”之辯

“天地存肝膽，江山閱鬢華。”顧炎武這句詩將其精神層面的認(rèn)知一覽無余地凸顯出來。明之所以亡，與其說是為清人所占，不如說是大明君臣自身喪失了“保天下”職責(zé)。顧炎武對此最清楚不過，所以他將王朝的政權(quán)易手稱之為“亡國”，而“亡天下”是整個國家社會道德淪喪、社會治理無方，導(dǎo)致社會秩序混亂而被顛覆。有肝膽的人應(yīng)著眼于“保天下”的擔(dān)當(dāng)，就當(dāng)時而言，“保天下”就是維護(hù)國家民族命運(yùn)共同體。

顧炎武對中國古代歷史極其熟稔，觀其一生所為，不斷從歷史中汲取各種智慧，盡其可能地親身實(shí)踐，思想得到了不斷升華。他在《日知錄》中寫到：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”顯然，他將自己的著眼點(diǎn)放到了“天下”的層面上，所以，他明確指出“是故知保天下然后知保其國”，保天下才是大擔(dān)當(dāng)。

“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”在顧炎武看來，非但在朝官員，即便在野匹夫也有熱愛國家民族、維護(hù)社會道德、建設(shè)美好家園和堅持真善美的職責(zé)。三百多年前，在一片君君臣臣父父子子的喁喁語境中，一位傳統(tǒng)學(xué)者能提出這樣的思想，著實(shí)偉大。所以，近世著名思想家、清末維新派代表人物梁啟超對此極其推崇，將之提煉總結(jié)為黃鐘大呂般的八個字：天下興亡，匹夫有責(zé)。并以此告誡同胞，天下（中華民族）的興盛滅亡，關(guān)乎所有同胞的利益，因此每一個炎黃子孫都有義不容辭的責(zé)任。他激勵全體同胞為了民族也是為了自身來一起擔(dān)當(dāng)、一起努力。

有別于明末清初那些武力擔(dān)當(dāng)、抗清殉明的悲壯志士，顧炎武走的是“另一條”意在“保天下”的仁者擔(dān)當(dāng)之路。顧炎武是學(xué)者，也是志士，更是我國古代治世擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀探索者，他熾熱的愛國情懷和務(wù)實(shí)思想照亮了清代以來的學(xué)術(shù)思想界。

稿件來源 | “金風(fēng)閱天下”微信公眾號

本文作者 | 李曉巧

微信編輯 | 又亦