昔日李白游廬山瀑布作了一首名詩《望廬山瀑布》，中唐徐凝驚為天人，暗中將其編造成了自己的作品。后世蘇軾發(fā)現(xiàn)徐凝詩中的“貓膩”，撰詩怒斥徐凝。跟著，蘇軾一口氣寫了六七首關(guān)于廬山的詩，其中一首便是著名的《題西林壁》。這一首詩與李白詩的創(chuàng)作思路完全

昔日李白游廬山瀑布作了一首名詩《望廬山瀑布》，中唐徐凝驚為天人，暗中將其編造成了自己的作品。后世蘇軾發(fā)現(xiàn)徐凝詩中的“貓膩”，撰詩怒斥徐凝。

跟著，蘇軾一口氣寫了六七首關(guān)于廬山的詩，其中一首便是著名的《題西林壁》。這一首詩與李白詩的創(chuàng)作思路完全不同，但是同樣久負(fù)盛名，被后世傳誦千年。

一、李白的《望廬山瀑布》

《望廬山瀑布》——唐·李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

詩歌意譯：日光照射到香爐峰頂上，云霞變成了紫紅色，山峰仿佛是一只巨大的博山爐，徐徐裊裊傾吐出香煙。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過去，廬山瀑布好像高掛于山崖之上。流水自三千尺的峰頂向下奔騰，好似銀河穿越九重天障，流瀉到人間。

李白少年時代曾經(jīng)有十?dāng)?shù)年時間隱居于深山。讀書之余，喜歡四處游歷，寫了不少山水詩篇。入蜀之后，過荊門、去江夏，游湘岳，最后就去了廬山，寫下了這首詩。

這一首七言絕句充分顯示了李白過人的想象力，以及卓越的描寫能力。把廬山的香爐峰直接想象成了一只巨大的博山爐，云霞則成了裊裊的香霧，瀑布則被比成了“銀河落九天”。

李白還有一首古風(fēng)叫做《廬山謠寄盧侍御虛舟》，當(dāng)中對廬山的全景及瀑布的描寫更為具體，他在詩里形容瀑布流水是“銀河倒掛三石梁”。

從天空中俯瞰廬山山水，則是“黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”，非常之壯觀。但是講到對瀑布美景的刻畫，則不如前面提到的那首七絕。

《望廬山瀑布》除了有過人的想象力之外，用字也非常凝練。其中第一句里面的第五字“生”和第二句同一位置的“掛”字用得巧妙，深受好評。

“生”字把死景寫活了，而“掛”字又是把動景往靜處寫。第三句再寫瀑布的動景，這樣就達(dá)到了動靜結(jié)合的目的。

詩的二、三句都是實寫飛瀑，而首尾二句又都是虛寫的比喻，于是又有了虛實結(jié)合的效果。在對景物的描寫上，實在是已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的水平。

相傳，中唐的徐凝看到李白這一首詩后非常驚艷，于是模仿李白寫了一首《廬山瀑布》。他在詩中把瀑布的水流比作“虛空落泉千仞直”，意思是瀑布的流水從虛空中降落，像千面刀峰一樣筆直。

白居易認(rèn)為寫得非常妙，據(jù)說徐凝也因此得中解元。蘇軾看了徐凝的詩以后，認(rèn)為徐凝的《廬山瀑布》全文有借鑒李白七絕的嫌疑。因為徐凝詩中的比喻，完全是在模仿李白。

李白把瀑布比成銀河倒瀉，他就改成“虛空落泉”，事實上只有用詞不同。然后，徐凝在詩中將瀑布比作“白練”，蘇軾認(rèn)為很老土，于是寫詩罵徐凝說：“飛游濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”

自從李白作《望廬山瀑布》后，多少詩人跟風(fēng)寫廬山瀑布的風(fēng)光，盡都是在吃李白口水沫罷了。拾人牙慧，還要到處顯擺，蘇軾表示自己非常看不慣。

于是他自己游廬山，一口氣寫了六首詩，最后終于寫出了千古名篇《題西林壁》，和李白那一首七絕一樣，這兩首詩都是我們小時候背過的名篇。

二、蘇軾的《題西林壁》

《題西林壁》——宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

詩歌意譯：廬山有七嶺，橫看合一峰，遠(yuǎn)看、近看，山崖的高低都不相同。你不識得它真實的面貌，是因為你正陷入青山的包圍當(dāng)中。

蘇軾這一首詩和李白的《望廬山瀑布》相比，思路完全不同。李白發(fā)揮自己超凡的想象力，極力描寫了瀑布的景色。

蘇軾這是由寫廬山的景色開頭，最后把詩提升到了哲學(xué)的層面上，造出了一則名言——不識廬山真面目，只緣身在此山中。

《題西林壁》這一首詩寫于宋神宗元豐七年（公元1084年），當(dāng)時蘇軾從黃州被調(diào)到汝州（河南的臨汝）當(dāng)官。當(dāng)時蘇軾已經(jīng)47歲，經(jīng)歷了很多打擊之后，思想發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。

他慢慢開始接觸到禪學(xué)，經(jīng)常思考人生哲理。這一首詩就是他游完廬山后最后下的總結(jié)，題寫在西林寺的墻上，所以才叫《題西林壁》。

蘇軾在這一首詩的開頭簡單寫了一下廬山全貌，告訴大家：這一座山共有七個山嶺，當(dāng)你站到一個合適的位置后再看，這七座山嶺會連成一個山峰。你從不同的地方和不同的高度去看它，看到的樣子都不相同。

然后，蘇軾就提出了一個問題：你以為你所看到的廬山，就是真正的廬山嗎？不，你不知道他本來的面貌，那是因為你已經(jīng)陷入了青山的包圍當(dāng)中。

你要想認(rèn)識山的真實面貌，必須跳出這座山，站到更高的地方去看它。這首詩涉及一個在今人看來比較簡單的哲學(xué)問題，就是講宏觀與微觀世界的不同。

它告訴人們應(yīng)該怎樣調(diào)整自己的視角，從不同的角度去分析同一個問題。再把從不同角度看到的結(jié)果，像“側(cè)看”廬山的七座山嶺一樣連成一條線去觀察，綜合結(jié)論，尋找到一個問題真正的焦點（山峰）所在。

這里的“廬山”除了是山之外，可以是一切問題制造的障礙。當(dāng)你在解決一個問題時，始終找不到答案，只能說明你還沒有跳出原來的觀察點。這時候你就該思考怎樣打破固有思維的限制，不斷地轉(zhuǎn)換方向和角度去解決問題了。

所以這首詩的后兩句，后來就成了發(fā)人深省的名言。它經(jīng)常在不同的場合被人引用，啟發(fā)讀者的思維。

結(jié)語

李白是千百年以來難得一見的天才詩仙，他的詩歌極富想象力，細(xì)節(jié)描寫傳神，這一首《望廬山瀑布》寫得極具文學(xué)表現(xiàn)力與魅力。

蘇軾的《題西林壁》對于風(fēng)景的描繪能力與想象力，皆遠(yuǎn)不及李白，但是他卻另辟蹊徑，走了一條哲理詩創(chuàng)作的道路。把山水詩的主題進(jìn)行了升華，使之更加富有內(nèi)涵。

蘇軾這一首詩同時也提升了宋代山水詩歌的檔次，因此與李白的詩各擅勝場，不分高下。

其實徐凝那一首《廬山瀑布》的優(yōu)劣，歷代皆有爭議。徐凝對于瀑布虛空千仞的描寫，以及“一條界破青山色”的說法，并沒有蘇軾所批判的那么糟糕。

但是若論境界，他的確也沒有跳出李白的框架，這就難怪大才子蘇軾瞧不起他了。