科技改變生活 · 科技引領未來
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象、數、理、道。引子：文化之源之所以我會對《易經》產生濃厚的興趣，是因為“藥王”孫思邈的一句話：“不知《易》，不足以言大醫。”開年以來，我先后讀了張其成先生和曾仕強先生對于《易經》的詳細解讀。站在兩位先生的肩膀之上，我領略到了中華先祖的傳統
象、數、理、道。
引子：文化之源
之所以我會對《易經》產生濃厚的興趣，是因為“藥王”孫思邈的一句話：
“不知《易》，不足以言大醫。”
開年以來，我先后讀了張其成先生和曾仕強先生對于《易經》的詳細解讀。站在兩位先生的肩膀之上，我領略到了中華先祖的傳統智慧。
從某種意義上說，《易經》所采用的卦象，可以說是遠古時代低信息量背景下，所建立起來的有關天地萬物演化規律的抽象模型。
《易經》成書的年代，頗為古早，而且傳承有序。對此，班固在《漢書·藝文志》里說道：
“人更三圣，世歷三古。”
就是說，《易經》這本書經歷了三個時代的三位圣人。在伏羲氏創立八卦之后，神農氏作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，而周文王姬昌作《周易》。
現如今，《連山易》與《歸藏易》已經失傳，唯有《周易》保存下來。
我們今天讀到的《周易》分為兩部分：一部分是經文，也叫卦爻辭，系姬昌為商紂王囚禁時所作；另一部分是傳文，即解釋經文的部分，統稱《十翼》，也叫《易傳》，相傳為孔子撰寫。
《易經》對后世產生了巨大的影響，在春秋戰國時期促使了諸子百家的形成。
《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜讀《易經》，韋編三絕?？鬃幼哉J五十歲讀懂了《易經》，知道了自己的天命，從此再沒有大的過錯。后世儒家尊《易經》為五經之首，在《四庫全書》中《易經》位列經部第一。
同時，《易經》與《道德經》和《南華經》合稱道家三玄。當佛法東來之后，借助《易經》第二卦坤卦中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的說法，佛教中因果報應的思想在中華大地生根開花。
由此，《易經》成為了傳統文化中，儒道佛三家皆為信奉的經典。同樣，《易經》中“天人合一”與“陰陽平衡”的核心思想，也成為傳統中醫的理論基礎，這才有了開篇藥王孫思邈“醫源于《易》”的感慨。
如果把中華文化比喻成一條河流，《易經》就是這條長河的源頭。它似一泓清泉，以奔騰不息的生命力量，融匯百家思想而成就悠悠五千年的華夏文明。
基礎模型
一畫開天
在正式開始之前，我想先提出一個問題，供大家思考。
宇宙中的萬事萬物，本來渾然一體。
如果我們要給宇宙萬物建立一個基礎的模型，會從哪里入手？
只有對這個問題有了深入的思考，我們才能理解，在文字尚未創立的上古時代，伏羲氏為何會有如此的選擇。
相傳，伏羲氏是渭河上游氏族部落的領袖。上古時代，人類的生存境遇，相當窘迫。于是，伏羲氏經常盤坐卦臺山巔，苦思宇宙的奧妙。
觀察與思考是怎樣進行的呢？在《易傳·系辭傳下》有著這樣的描述：
仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
在這樣直觀的體悟中，伏羲氏悟到了：原來天地竟是如此的簡單明了——唯陰陽而已。至此，渾然天成的世界萬物，開始出現了最初的界限。有了界限，就有了分類，這便是陰與陽的誕生。
以上就是伏羲氏“一畫開天”的故事。陰陽和合，則為一，即是太極。一分為二，便有了陰陽，是為兩儀。這就好比，面對無邊無際的數軸，如果要做個分類，取中點便是。有了中點，所有的數字，便分為正數與負數兩個大類。
由一而三
陰陽的思想，一旦產生，人類對世界的認知，便前進了一大步。
為什么這么說呢？
在渾然天成的先天世界里，人類的認知保持著原初的整體性。整體性，也意味著針對性的匱乏與缺失。就像一幅全景照片，再有特征的局部，也得不到充分的表達。如果我們想突出局部，怎么辦呢？聚焦放大，讓局部占據整個畫面，從而凸顯出來。
凸顯的過程，實際上是進一步細分的過程。也就是說，在世界萬物陰陽二分的基礎上，還需要進一步的細分。
伏羲氏站在人類的視角上，他看到了怎樣的進一步細分呢？《易經·系辭傳》說得很清楚：
“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
如果用數字來表示這個過程就是：1→2→4→8；如果從太極算起，從太極到產生萬事萬物的過程就是：太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦。
所謂四象，就是在陰陽的基礎上，再進一步細分為陽上生陽（太陽）、陽上生陰（少陰）、陰上生陽（少陽）和陰上生陰（太陰）。
如果映射到圓周之上，兩儀便是將圓周均分，而四象便是將圓周分為四個象限。由此，四象可以在空間上與方位對應，在時間上與四季對應。
類似的，在四象的基礎上進一步細分，就得到了八卦。圓周得以進一步細分為八個部分，與空間中的四正與四隅對應。
當年，伏羲氏體察萬物，實際上主要觀察了三類事物：天、地、人。在傳統文化中，統稱為三才。按照當今信息科學的視角來看，兩儀、四象與八卦的細分過程，實際上完全對應著二進制信息編碼位數的升階，分別與1位、2位與3位的信息量相對應。
換句話說，八卦與三位二進制編碼，構成了一一對應關系。而三位的三，就來自于天地人三才。如果，我們按照“從下往上、先陽后陰”的順序，依次展開陰陽編碼，三次之后就可以完整地得到八卦。
這便是先天八卦的誕生。實際上，八卦的誕生，可以視為中華先祖對世界萬物進行了三次的劃分，而形成了八大類別。
從三到六
當周文王姬昌還是西伯侯的時候，由于施行仁政，天下很多小的諸侯國紛紛歸附于他，這引起了商紂王的嫉恨。商紂王借故把西伯侯囚禁在了羑里，羑里其實是一個高臺，叫羑里臺，現在還保存著，是現存最早的國家監獄。
西伯侯姬昌被關進羑里時八十二歲，放出來的時候八十九歲。因為這里只長了蓍草，所以他就用觀天象地理、玩草的方式來打發時間。當時已經有八卦了，西伯侯就在八卦的基礎上推演，突然有一天推演出了六十四卦。
推演出六十四卦以后，西伯侯大吃一驚，他看出六十四卦蘊含著宇宙萬事萬物運行的大規律，就把它寫了下來，這就是現在《周易》的經文部分。
這便是六十四卦的誕生。實際上，六十四卦是兩個八卦的重疊。用二進制來看，相當于6位的信息量。
至此，基礎模型構建完畢。我們把基礎模型的演化過程，總結為如下的圖示。
模型進階
有了基礎模型之后，面對如此紛繁復雜的萬事萬物，如何通過有限的六位卦象來推演呢？
這就需要為基礎模型，引入新的連接與關系，從而豐富模型所能夠包容的信息量，這就是模型的進階，也是《易經》的重點內容。
時空點位
六十四卦中的任意一卦，都由六個爻組成。每一爻，可陰可陽。既然有六爻，那必定有先后順序。在《易經》中，爻在卦中的順序，是自下而上的。我們以乾坤兩卦為例，來加以說明，如下圖所示。
如果為陽爻，稱為九；如果為陰爻，稱為六。之所以如此，是因為奇數為陽，偶數為陰；且九為單個數字奇數的最大數，突出陽（極值）的一面；而六為單個數字偶數的中間數，突出陰（中值）的一面。
自下而上，六爻分別稱為：初、二、三、四、五、上。第一爻和第六爻，分別代表始終，具有特殊的時空意義，因而加以強調，并在命名上放在前面。
這樣，位置與陰陽相結合，就給出了每一爻的完整描述。
當我們自下而上來審視卦象時，相當于遍歷了與卦象對應的時空發展歷程。在《易經》中，有著如下的演化規律：
此外，第二、第五爻，在卦中居于核心地位，特別是第五爻。
循環往復
周期思維，可謂《易經》的核心思想之一。具體來看，又有兩個層面。
第一個層面，一卦之內，再分上下。如下圖所示，“初、二、三”三爻構成了下卦，“四、五、上”三爻構成了上卦，分別與三階段“始、壯、究”相對應。
由此，一卦之內，呈現為兩個子卦。從時間來看，可以視為兩個發展階段；從空間來看，可以視為兩個發展格局。
階段與格局之間，又有著一一對應的關系。下卦中的一爻，可以為上卦中的對應爻，打下堅實的基礎；而上卦中的一爻，又可以提點下卦中的對應爻，提供發展的支持。
如今流行的第二曲線概念，也可以從中得到完美的表達。
第二個層面，六十四卦之整體循環。
如果我們把六十四卦做隨機排列，可能的組合數量有64的階乘之多。據說當年周文王花了七年的時間，排成了《易經》中六十四卦的次序。這個次序從乾卦開始，一直到未濟卦結束。
南宋理學家朱熹，在《周易本義》一書中，寫了首卦序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
這首歌把六十四卦分成上經和下經，上經的三十卦，和下經的三十四卦，經過這么一編排就很好讀了，也便于記憶。
針對卦序問題，孔子在《易經·序卦傳》中，給出了自己的理解。從天地開始，萬物初生，循次演化，直至第六十三卦既濟，完整地表示一個周期的結束；此后，又以第六十四卦未濟，作為新的周期開始下一輪循環。
上經三十卦，從乾坤開始，至坎離結束，主要反映的是天道變化的規律。下經三十四卦，從咸恒開始，至既濟未濟結束，主要反映的是人類進化的歷史。
六十四卦作為整體，也像其中任一卦一樣，有上下之分。上經部分的天道規律，人類在下經中基于此知變應變，而成人道。這之中，蘊含著天人合一的核心思想。而既濟之后緊接未濟，則凸顯出循環往復的周期思想。
相符相應
在前面時空點位小節，我們介紹了一卦之中的六個階段。按照奇數為陽、偶數為陰的約定，第一、三、五爻為陽位，第二、四、六爻為陰位。
由于每一爻位，既可能為陽爻，又可能為陰爻，這就會導致位置（名位）與內容（實質）出現相符與不相符兩種情形。在《易經》中，如果陽爻居陽位，或者陰爻居陰位，稱之為當位；反之，陽爻居陰位，或者陰爻居陽位，稱之為不當位。當位，相當于名與實相符；而不當位，則相當于名不符實。
值得注意的是，不能簡單地認為當位為好，不當位則不好。要看卦象的具體情況，以及爻所在的具體位置，來具體問題具體分析。
六十四卦之中，有兩卦最為特殊，既濟卦，所有六爻，名實相符；而未濟卦，所有六爻，均名不符實，如下圖所示。
在一卦之內，上下卦之間，即第一爻與第四爻、第二爻與第五爻、第三爻與第六爻之間，存在著是否相應的關系。
如果對應二爻，一陰一陽，即為相應。同陰同陽，即為不相應。相應表達了陰陽和合的協調關系，不相應表達了重陰重陽的過度現象，如下圖所示。
此外，上下相鄰的兩爻之間，存在著相比的關系。若陰爻與陽爻相鄰，則陰陽相比，為和；否則，同類相比，為不和。
模型應用
講完了基礎模型和模型進階之后，我們來看看模型的具體應用。
接下來，我們以咸卦為例，來做個具體的介紹。
《易經》中的每一卦，都由三個部分組成：
咸卦是《易經》的第三十一卦，下經第一卦。咸卦由“初、二、上”三根陰爻，以及“三、四、五”三根陽爻構成。“初、二、三”三根爻組成了艮卦，“四、五、上”三根爻組成了兌卦，因而合稱為“下艮上兌，澤山咸”的卦象。
模型映射
由于基礎模型的普適性，導致了《易經》的內容，是能夠包羅萬象的。
同樣的模型在手，不同的人生閱歷與人生體驗，會帶來風格迥異的模型運用。這就是，為什么不同人眼中的《易經》，有著不同的面向。有人看到了占卜，有人看到了哲學，有人看到了歷史，有人看到了科學，有人看到了管理，甚至有人看到了養生，林林種種，不一而足。
所以，在運用《易經》的時候，首先要做的，便是將自己的問題域，映射到模型上來。
在《易經》中，八卦與家庭成員，以及自然的八種天地之象，有著如下圖所示的對應關系。
通過這個例子，我們可以感受到，八卦中所蘊含的三位信息，是如何映射到具體的問題域之中的。
除了自然、家庭之外，常見的映射還包括：天地人、信息能量物質、人的一生、企業的業務，等等。
具體到咸卦之中，兌卦為少女，艮卦為少男。所以，咸卦講的是少男少女在一起就會迸出火花，產生感應。因而，這里的咸字，實際通感字。
而緊接著咸卦之后的恒卦，卦象是雷風恒。上面是雷，即震卦，對應長男；下面是風，即巽卦，對應長女。因此，恒卦講的是長男長女在一起，意為結為夫妻，是永恒的。
從時間序列來說，經過咸卦少男少女的相互感應，就有了長久的夫妻之道，因而恒卦位列咸卦之后。
模型展開
接下來，我們從下到上，依次看看六個爻辭，都介紹了哪些細節。
由于《易經》的說理方式，廣泛采用類比的方法。所類比的對象，就是所謂的“近取諸身，遠取諸物”，也就是從生活與自然中的方方面面，來尋找靈感。
在咸卦中，類比的靈感就來自于人的身體。
初六爻的拇，六二爻的腓，九三爻的股，九四爻的憧憧，九五爻的脢，上六爻的輔頰舌，依次與腳趾、小腿、大腿、心神、后背、面部相對應，反映出感應的位置逐漸深入。
初六的陰爻，表達了感應之初，那種自然而然，不造作的特征（陰性、順從）。
六二的陰爻，指出如果感應遇到兇險就要停下來，在家安居，就會吉祥。六二爻處于第二個時空點，是陰爻居陰位，又中又正，這時不要盲目亂動，走中正的感應之道，就可以趨吉避兇。
九三的陽爻，表達了執著而盲目地跟隨別人，這樣前往會有遺憾。九三爻是下卦的最高位，是陽位，容易沖動，太執著會有兇險。
九四的陽爻，強調守持正道，會獲得吉祥，悔恨會消亡?！般裤俊北硎拘囊獠欢ǖ臉幼樱绻囊獠欢?，朋友的心意也會搖擺不定。九四爻是陽爻處于陰位，沒有守住正位，易動，此時要“貞”，走正道才能吉祥，悔恨才會消失。同時，九四爻跟初六爻相感應，是陰陽感應。
九五的陽爻，用“后背”來比喻和自己意見不同，“咸其脢”就是能跟與自己意見不同的人相感應。九五爻是至尊之爻，同時又中又正，所以能用中正之道感應天下萬物、人心，包括感應與自己意見不同的人，這種大的感應才是感應之道。
上六的陰爻，最終開花結果，少男與少女之間，從碰碰腳趾頭開始，一步步地走向了接吻。陰爻代表又回到了自然而然、合乎中道的感應中來。
看完了爻辭，我們再來看看卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。
直譯過來，就是咸卦有所感應是亨通的，守正道是有利的，娶這個女人是吉祥的。這說明咸卦少男少女的感應是感情的自然開始，只要堅持住，并且守正道，就會為日后發展到夫妻之道打下堅實的基礎，因而是吉祥的。
模型外推
在《易傳》中，針對簡明扼要的卦辭與爻辭，還有進一步的注釋。比如，《彖傳》和《象傳》。通常來說，《彖傳》側重于對天地規律的認知把握，而《象傳》側重于人法天地的道德要求。
咸卦的《彖傳》，在少男少女感應的基礎上，作了進一步推廣：
“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！?/p>
天地如果感應，萬事萬物就開始化生。圣人與百姓的心相感應，天下就太平了。所以觀察咸卦如何感應，天地萬物的所有情況就可以看出來了，也就知道天地萬物是從何而來的了，這就是感應的重要性。
《易經》特別重視感應，在《系辭傳》中說：
“《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”
學了《易經》要“無思無為”，“無思”是沒有思慮，“無為”是不去妄為?！凹湃徊粍印?，非常靜寂、安寧，只有在這樣的情況下，才會有感應?！案卸焱ㄌ煜轮省保芨袘教斓厝f物所發生的或將要發生的情況。
同樣的，我們學習《易經》要重視感應的意識，并變其為感應的能力。對于人而言，是男人和女人的感應；對于自然界而言，是天地和萬物的感應；對于領導者而言，是從內心和下面的人相感應。在日常生活與工作中，要有意識地修煉感應的能力。
而咸卦的《象傳》，則指出：
“山上有澤，咸。君子以虛受人?！?/p>
山本來從山腳到山頂都是實的，而這里山上有沼澤，說明山中間是空的，沼澤里有水，山和水可以互相感應。
“君子以虛受人”，君子要按照這個卦象用虛心的態度來容納眾人。“虛”，指謙虛。謙虛是第一步，謙虛、寬容才能感應。山頭空出來才能容納沼澤，才會有水，所以君子要放空自己，用虛心來容納眾人。
這就是《易經》中，獨特的類比說理的方法。
模型變化
卦與卦之間有錯綜復雜的關系，包括錯卦、綜卦、復卦、雜卦等。接下來，我們舉幾個具體的例子。
《易經》中，最有趣的一點是，前后相鄰的兩卦，通常都互為倒置關系。比如，第三卦屯卦與第四卦蒙卦，第五卦需卦與第六卦訟卦，……，以及最后兩卦既濟卦與未濟卦，都是如此。
這種倒置的關系，稱之為綜卦。綜卦代表著，看待六爻的方向，剛好相反。一個是從下往上，另一個是從上往下，代表站在對方的立場，從對方的角度來看問題。
然而，六十四卦之中，有八個卦象，倒置之后仍然是自己。這八個卦是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。當遇到它們的時候，就需要用到錯卦了。所謂錯卦，是一卦之中，各爻陰陽互變。如此，乾卦就變成了坤卦，坎卦就變成了離卦。
錯卦，是彼此的相對與否定。從陰陽互生、物極必反的角度，錯卦也可以看作彼此的因果背景。
如果說錯卦是完全否定，那么綜卦是有所商量。因此，從程度上來看，綜卦比錯卦要更為緩和。
復卦，顧名思義，是復合的意思。復卦是卦中之卦，用原卦中的第三、四、五爻為上卦（交卦），并以第二、三、四爻為下卦（互卦）。用個形象的比喻，復卦即好比俄羅斯套娃。
復卦是內部卦、內因卦、拓展卦，我們看一個卦象，好比是看到了俄羅斯套娃的最外一層，復卦則是把外面的套娃拿開，把里面的東西展現給我們看。本卦好比是柜子，復卦好比是柜子里的東西。
復卦幫助我們從外向內，遞進地分析事物。不但把它的外象搞清楚，還要把內部的細節也看清。為了和六十四卦中的復卦相區別，復卦又稱“交互卦”。
雜卦，是在互卦的基礎上，再進行錯、綜的分析，即得到互卦的錯綜卦。通常來說，周易是以簡御繁，錯綜復卦已經是足夠用了，雜卦看得不多。
唐代的孔穎達，是歷史上第一個明確指出六十四卦次序法則的人。他把排序的規律總結為兩句話：
“二二相耦，非覆即變?！?/p>
“二二相耦”就是兩個為一組，六十四卦就是三十二組。也就是說，兩兩一組的卦象之間，不是相覆，即綜卦的關系，就是相反，即錯卦的關系。
這就提示我們，在品味《易經》的時候，不僅要但看某一個卦象，還要成對的來看。既要換位思考（倒置、綜卦），又要逆向思維（相反、錯卦）。
同時，我們也要考慮到，當卦象中的某一爻改變時，就會成為一個新的卦象，即所謂的變卦。本卦為當下的狀態，變卦為未來的狀態，因而也稱為之卦。
比如，用搖錢法占卜之時，如果三枚銅錢均為陽面，就要考慮可能會物極必反，將來這一爻會轉陰。反之，如果三面皆陰，則未來可能復陽?，F實中，如果某一爻所代表的狀態，確實過度了，也可以通過類似的方式，來看看它的變卦。
如此一來，靜態的模型，就變成了動態的，六位編碼的信息塊，匯集成為了信息流。正如孔子所說：“生生之謂易”。在《易經》的運用中，正是通過卦象之間的動態轉換，呈現出宇宙萬物的多彩演化。
后記：易之有三
孔子在《系辭傳》中，對《易經》給予了高度的評價：
“易與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>
從伏羲氏“一畫開天”起始，華夏先祖們通過陰陽二分，開啟了模擬與推演宇宙運行的不懈努力。而《易經》，忠實地記錄了所有這些努力所產生的豐碩成果。這之中，既有乾坤坎離的天道，又有咸恒既濟未濟的人倫。
至此，天地萬物的演化流變，映射為陰陽二爻的互動消長。
在《易經》的模型中，既可以順向演化，從一開始，沿著太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦的方向，一路發展出宇宙萬物；又可以逆向歸納，從萬物開始，沿著八卦→四象→兩儀（陰陽）→太極的方向，逐步回歸至太極。
如果善加利用，確實可以收獲大道至簡的簡易特性。學到這里，我也對“一陰一陽之謂道”這句話，有了更切身的體會。
簡易之所以能夠成立，來自于宇宙的本源，必然是“其大無外，其小無內”的。在這樣的普適意義下，任何的繁雜，最終都不會為其所容納。
另一方面，演化無有終時。宇宙間的萬事萬物，都在不停地運動變化著。物理學的熵增，佛家的諸行無常，道家的反者道之動，儒家的天行健，說的都是這個道理。
物質在變，思想在變，環境在變，一切事物都處在永不停歇的運動變化之中。古希臘哲學家赫拉克利特，形象地稱之為“人不能兩次踏入同一條河流”。
因而，《易經》格外強調變化，既包括立場，又包含內容。變易的原則，要求我們必須以變通的觀點來看待事物?？鬃釉凇断缔o傳》中對變通做了如下的闡述：
“易窮則變，變則通，通則久?！?/p>
這里的“窮”，不是說窮苦，而是指發展到了極致。既然，宇宙萬物都在變，那我們的思維方式，從根源處就應該與變化相容，對變與通保留足夠的靈活度?？梢哉f，《易經》模型充分地展示了這一點。
面對變化，《易經》格外強調應變，而且這種應變不能毫無章法，而要“順天應時”。順從天道（大趨勢），把握時機（轉折點），這樣的應變才是有效的。
如果我們只著眼于變化，而不知變化的來處，最終是很容易迷失的。只有在萬變的外境中，找到那不變的本源，才能給心靈提供穩定的歸宿。
這就是不易的一面。不管宇宙萬物如何變化，本源總是如如不動。而這個本源，在佛家看來，是心、是佛性；在道家看來，是道；在儒家看來，是天；在哲學家看來，是本體；在物理學家看來，是宇宙運行的基本規律。
人類文明的發展，從一開始就伴隨著兩條道路。外求之路，齊家、治國、平天下；內求之路，誠意、正心、修身、養性。
兩條道路，并非涇渭分明，而是內在統一的。外在事業，是內心的外化；內在功夫，靠外在的磨練。兩條道路，最終的交匯處，就在本源。
在我們日常的話語體系中，本源就是一個人的初心，它映照著一個人的心性。初心，既是我們的出發點，又在迷途時提供矯正的參照，還是我們最終的歸宿。因而，要好好守護。
最后，讓我用曾仕強先生的話語作結：
“學習《易經》的目的，就是抓住不易，隨時變易，回歸簡易?！?/p>
讓我們共勉之。
金熙東