科技改變生活 · 科技引領未來
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不經風雨，怎么見彩虹？但有些風雨過后，見到的不是彩虹，而是傷痕累累，最典型的就是領導的打擊。比如，2019年，南京郵電大學一名研究生，不堪導師的長期辱罵，最后在實驗室自焚。當然，這里的“領導”不一定指老師、上司和長輩，也可能是比較強勢的同齡
不經風雨，怎么見彩虹？
但有些風雨過后，見到的不是彩虹，而是傷痕累累，最典型的就是領導的打擊。
比如，2019年，南京郵電大學一名研究生，不堪導師的長期辱罵，最后在實驗室自焚。
當然，這里的“領導”不一定指老師、上司和長輩，也可能是比較強勢的同齡人。
比如，“北大女生包某自殺事件”，“翟某某逼死程序員丈夫事件”，這類PUA事件也符合被領導打擊的邏輯。
領導的殺傷力為什么那么大？
因為名正言順，明明是你錯了，你怎么反駁？好像不能反駁。
因為積極上進，錯了就要長記性，順便也會記住難受的情緒，好像不能忘懷。
因為謹小慎微，出了錯就怕再出錯，于是越來越謹慎，甚至有點強迫癥。
因為自我反省，如果被領導多批評多次，自己也會懷疑自己的能力，甚至有點抑郁。
由此可見，除了領導有意無意的傷害，我們的良好習慣也放大了這種傷害的效果。
與此同時，“教師不得打擊、辱罵學生”，“家長要善于鼓勵孩子”，早期的溫暖環境對你百般呵護。
但等你成年以后，卻沒有多少人會在乎你的感受，這種反差也會加劇我們的痛感。
怎么辦呢？
其實，這種事情古已有之，早就為我們提供了參考。
在古代，伴君如伴虎，被皇帝打擊的士大夫，比你的處境還要惡劣。
他們很多人出生名門，也算是人中龍鳳，但依然會被皇帝和奸臣敲打，一不小心就貶到窮山僻壤，甚至還會有性命之憂。
他們是怎么調整心態的呢？
主要靠佛學修煉，這也讓佛學在中國落地生根。
這就不得不提到一部最流行的佛經--《心經》。
很多儒生和百姓，都是靠抄寫和誦讀這部經，來鍛煉內心，消解痛苦。
這也成就了書法界的一道奇觀，尤其是唐朝以來，留下了大量的《心經》書法作品，價值連城。
但我們在乎的，不是它的藝術價值，而是它的思想價值。
這張舊船票，還能否解決現代人的新問題？
答案是肯定的。
甚至可以說，只有讀懂了《心經》，我們才能掌握最合適我們這個民族的心理調節方法，從而輕松化解領導打擊帶來的傷痛。
1、最符合中國人的心法
古人的心理問題，一般都是靠宗教人士來解決的，東西方皆如此，但方式不同。
西方主要是靠教堂來解決，比如集體禱告、個人祈禱、找個神父懺悔。
比如，《非誠勿擾》里面，葛優去找神父懺悔，由于內容太多直接把神父搞崩潰了。
神父跟葛優的朋友抱怨：我們教堂太小，容不下他這么多罪惡。
找神父懺悔或告解，發展到現代，就衍生出心理咨詢的形式，只不過神父變成了心理醫生或咨詢師。
但這是西方的主流心理調節法，不是中國的。
中國古人的心理調節，主要靠自我修煉，其他人只是輔導。
我們雖然也有僧侶和道士，但他們主要負責啟發和傳授經驗，不負責解決具體問題。
悟與不悟，取決于你自己。
正是因為這樣的文化基因，我們仍然不習慣心理咨詢，而喜歡自我探索。
《心經》就是這樣一部幫助你自我探索的書，最流行的是唐玄奘的版本，只有短短260個字。
這么一點內容，怎么可能解決心理問題？
那你要看它是怎么誕生的。
唐貞觀23年，唐太宗身體每況愈下，而且常做噩夢，于是他把玄奘法師請到身邊。
玄奘法師也盡心盡力，每日向唐太宗傳授佛法，但佛法博大精深，皇帝難以消化，時間也不允許。
玄奘法師就想到了梵文的《心經》，它雖然叫經，但其實是一本大部頭佛經的濃縮版。
于是，玄奘法師連夜將其翻譯出來，該經書短小精悍，而且朗朗上口。
第二天，玄奘法師呈上翻譯好《心經》，為唐太宗誦讀講解。
唐太宗聽完之后，老淚縱橫，他在想什么，沒有人知道。
不管如何，唐太宗慢慢冷靜下來，三天后平靜離開。
唐玄奘也因此得到了唐中宗的嘉獎，他翻譯的《心經》也逐漸擴散到民間，成為最流行的版本。
由此可見，《心經》原本就是為調節心態而生的。
有人就有疑問了：唐太宗一代雄主，打遍天下無敵手，還被尊為天可汗，已經是最大的領導了，怎么還會郁悶？
其實很簡單，皇帝是人不是神，也有屬于他的煩惱。
比如，魏征就能讓他火冒三丈，還不能殺，即使貴為皇帝也不能為所欲為。
再比如，戰功赫赫也不能挽救身體衰老，榮華富貴最后什么都帶不走，誰不想再活五百年？
他的領導也許是民心，也許是子孫，也許是身體，也許是上天。
既然唐太宗都有煩惱，文人士大夫就不會少，底層百姓的就更多。
既然有這么個好藥方，大家當然都想得著，《心經》就這樣慢慢就傳開了。
好，就算你是為調節內心而生，皇帝老子也用你，但也不能證明你有效啊！
對，這就是《心經》的方式。
它只負責啟發，悟與不悟，有效還是無效，全看你自己。
比如，蘇東坡與佛印禪師同游靈隱寺，他們來到觀音像前。
望著觀音菩薩的塑像，蘇東坡突發奇想：“凡夫拿著念珠是為了念誦觀音，怎么觀音菩薩也拿著念珠，她是為念誰？”
佛印禪師解答：“念誦觀音”。
蘇東坡疑惑：“觀音菩薩為什么要念誦觀音？”
佛印禪師回應：“因為她比誰都更清楚，求人不如求己。”
這就是中國人的教育辦法，特別強調悟性。
聽起來好像是推卸責任，但這是符合實際。
別人能教你一套劍法，但你能不能使用，取決你自己。
你是核心，劍法是輔助的。
那么，劍法本身有沒有問題呢？
也有，那就是年代久遠，它可能太難懂了。
2、最難懂的背景
《心經》難懂嗎？
難懂。
最難懂的是它的背景，主要有三個，需要提前交代一下。
第一，難懂的神話人物
《心經》原本有多個版本，光主流的就有七個，只不過玄奘法師的最有名，是最簡潔的版本，把故事背景都省掉了，上來就是直接對話，朗朗上口。
你看馮小剛拍的《唐山大地震》，片尾曲就是王菲演唱的《心經》，天籟之音，讓人平靜。
意境是有了，但理解還是有難度，因此我們需要還原一些故事背景。
綜合多個版本看，整部《心經》其實就是觀世音菩薩（也稱觀自在菩薩）和舍利弗（也稱舍利子）的對話，佛陀釋迦摩尼也在現場。
觀世音菩薩我們熟，每年暑假的《西游記》里都有，滿臉慈悲，和藹可親，拿著個凈瓶飛來飛去，隨時準備救苦救難，是在中國知名度最高的菩薩，沒有之一。
舍利弗我們可能有點印象，一個是他的出生地——那爛陀，對，就是玄奘法師西天取經的那個地方，那里建了一座當時最有名的佛學院——那爛陀寺。
另一個是他的工作成果，如果大家讀過《金剛經》或了解一點佛陀的經歷，就知道佛陀經常在一個叫“孤獨園”的地方講課，這個園子誰設計和監工的？就是這位舍利弗，說明他非常能干，而且深得佛陀信任。
其實，舍利弗是佛陀的大弟子，也是佛陀最為稱贊的弟子，被稱為“智慧第一”，其地位相當于孔子門下的顏回，其結果也類似顏回，都早于老師去世。
之所以說《心經》是神話，是因為對話的主角穿越了時空。
觀世音菩薩在佛陀出生前早已圓寂，而舍利弗是佛陀的親授弟子，兩人都不在一個時代，怎么可能直接對話呢？
但作為神話，他們可以。
知道了這個秘密，很多同學就疑惑了：兩個神話人物的對話，能夠當真嗎？能解決我們的現實問題嗎？
這個其實不用擔心，牛頓的三大定律是在假設中推演出來的，西方經濟學也建立在假設的基礎上，只要邏輯自洽，道理能在現實中驗證，那就能拿來解決真問題。
我們要關心的是這個道理，而非神話。
更何況雖然說是神話，但也并非完全是神話。
第二，難懂的隱喻。
所有的神話，都是隱喻。
隱喻有兩個特點：
一是有啟發，對不同的人有不同的啟發，因此應用范圍廣，而且長久不衰，比如我們常用的成語“刻舟求劍、守株待兔”，原本是寓言故事，但至今依然有價值；
二是有韻味，表達含蓄，值得反復回味，百讀不厭，但也會因為藏得太深，而難以理解，舉兩個例子說明。
第一個例子，日本有個英語老師問學生：英文的“I love you”，在日文語境下該怎么翻譯？
學生們都是直譯：我愛你。
但老師給出的答案是：今晚的月色真美。
前者直接明了，但后者含蓄有韻味，這就是東方式的語言。
第二個例子，有人問禪宗六祖惠能：我常聽人說，只要口念阿彌陀佛，就可以往生西方極樂世界，這事是真的嗎？
惠能回答：這種說法出自釋迦摩尼佛，是用來啟發凡夫的。經文中也明確記載，那地方距離我們這里有十萬八千里。
惠能解釋道：但這只是表面意思，如果迷茫，人就身處東方穢土；如果開悟，處處都是極樂世界。
惠能接著說：如何才能到達西方極樂世界呢？先除去十大惡念，就是走了十萬里；再除掉八大邪見，就是又過了八千里。
你看，因為藏得太深，人們就會誤解佛陀的本意。
那么，《心經》里面有什么隱喻呢？
最大的隱喻，就是前面的兩個角色：觀世音菩薩（也稱觀自在菩薩）和舍利弗（也稱舍利子）。
觀世音菩薩有什么特點？
千手千眼、萬千化身，我記得有一年春晚的舞蹈《千手觀音》，十分震撼，那就是她的民間形象。
除此以外，還有“救苦救難、有求必應”的特點。
于是，就有人疑惑了：我在人間受苦的時候，菩薩在哪里？說好的“有求必應”，怎么沒來救我呢？
我的答案是：你在人間受苦的時候，菩薩就在地獄。
因為菩薩只是隱喻，她是每個人的潛意識。
為什么“千手千眼、萬千化身”？
因為你的千萬次動手，都是她的觸動；你的千萬次觀看，都是她的感知。
為什么“救苦救難、有求必應”？
因為你的苦難，就是她的感受；你的所求，就是她的反應。
為什么叫“觀世音、觀自在”？
因為你對世界的感受，你對自己的感受，都是她的感受。
再比如，《心經》開頭第一句是：
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
為什么用一個“照”字？
因為你內心通透時，有一種豁然開朗的感覺，那就如同陽光照亮了內心。
在這種境界下，你當然沒有了苦惱。
那么，舍利弗又是誰呢？
就是那個聰明能干的你，也就是你的顯意識。
無論是做題還是做設計，無論是看小說還是看佛經，靠的都是他。
但我們都知道，顯意識能告訴我們理性做事方法，但不能告訴我們如何調節情緒。
怎么辦呢？
我們需要潛意識和顯意識對話，只有他們達成一致了，你才能內心通暢、知行合一。
比如，你說你想開心一點，不想糟糕的事，但是你做不到，為什么？因為只有顯意識表態了，潛意識并沒點頭，你就自然做不到。
孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
我問你：什么是“從心所欲不逾矩”？
不是“隨心所欲，想干啥都不會破壞規矩”；而是“根據潛意識的需求來，也不會超越規矩”。
比如，你在路上開車，突然前面跳出一只小狗，你就會馬上踩剎車，可能一秒都不到。
這個下意識的動作，就是你在開車這件事上的“從心所欲不逾矩”，靠的就是你的觀音菩薩。
你看，一千多年前的《心經》，對心理的認識是很先進的，而且定位也更高。
第三，難懂的定位。
《心經》絕非普通心法，它的定位不一般。
先普及一下佛學的基本概念：羅漢、菩薩和佛，原本是梵文的音譯。
羅漢的本義是自覺者，即自己已經覺悟的人，相當于三好學生；
菩薩的本義是覺他者，即還能讓他人覺悟的人，相當于特級教師；
佛的本義是覺行圓滿者，即覺悟和修行徹底圓滿的人，相當于教育家。
然后我們可以這么理解：舍利弗相當于三好學生，觀世音菩薩相當于特級教師，《心經》講的是菩薩道，也就是：特級教師的心法。
掌握了特級教師的心法，有什么好處呢？
你從就能解決自己和別人的情緒問題，而且一通百通。
這么大的好處，誰不想要？
只不過，聽起來容易，做起來難。
羅漢和菩薩，看起來就是個級別問題，其實是個類別問題。
根據前面的隱喻，羅漢其實代表顯意識，而菩薩代表潛意識。
前者是知識和理解層面，后者是習慣和習性層面。
比如，你家小孩做作業很粗心。
你就會說：你細心一點嘛。
你說的也對，他也聽懂了，但不解決問題。
他的羅漢也知道要細心，但是他的菩薩沒養成細心的習慣，你讓他咋辦？
最好的辦法就是練唄，次數多了就自然會了。
為什么《心經》很短，含義也不復雜，但很多人會讀無數遍？
因為需要練。
因此，《心經》的定位，其實不是讓你成為菩薩，而是訓練你的菩薩。
你的菩薩一直都在，只是需要不斷練習。
練習什么？
《心經》的方法論。
3、《心經》的方法論
如何搞懂《心經》的方法論？
套用我們都熟悉的那個段子：把大象放進冰箱需要幾步?
三步。
第一步，把冰箱門打開；
第二步，把大象放進去；
第三步、把冰箱門關上。
《心經》的方法論也分為三步：
第一步，把思維打開
《心經》的第一步就是五蘊皆空。
哪五蘊？
色、受、識、想、行。
我們都熟悉的是“色就是空”，其實“受識想行”也是空。
不知道大家看出來了沒有？我更改了一個順序，主要是為了方便解釋。
都是陌生詞匯，太難理解了，逐個解釋也太枯燥了，我通過方便理解的順序串起來講。
大家多少總了解點人工智能吧？
人工智能是通過計算機實現人腦的思維能力，包括感知、決策以及行動這三部分，其實也是三個步驟。
其中，感知是感和知的組合，即接受和識別，其實是兩步。接受到的不一定能識別，比如我們的眼睛接受到了紅外線，但是我們看不見，因為我們眼睛沒有識別紅外線的能力，但蛇的眼睛可以。
因此，人工智能和人腦的思維能力，其實可以分為四部分，也是四步：接受-識別-決策-行動。
除了我們的思維能力，還應該有思維的對象，也就是外界的物質信息，比如物質的圖像、聲音、溫度、味道等等。
我們的思維能力加上外界物質信息，合起來就是五個部分：信息-接受-識別-決策-行動。
色、受、識、想、行，就類似信息（或信息刺激）、接受、識別、決策（或思考）、行動（或反射）。
那么，什么是空？
《心經》上說：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
很多人都誤解了，說空是世界的本質，因為永恒存在、永恒清凈、永恒不變，所以不生不滅、不垢不凈、不增不減。
而我要說的是，空只是客觀看待世界的手段，看待世界沒有偏見，甚至超越是非判斷。
什么叫不生不滅？
是不去判斷生，固然也不認為是滅。
同樣，不作污垢和清凈的判斷，也不作增和減的判斷。
太難理解了，我們舉個例子。
香港有一部經典電影，大家可能不熟悉，叫《空山靈雨》。
這部作品深深地影響了后來的武俠電影，比如《藏龍臥虎》。
《空山靈雨》里面有個橋段：
老主持即將圓寂，想選一個接班人，就想考考三個弟子，讓他們各打一桶清水來。
大徒弟和自己的小弟，在河邊打了一桶水，然后把臟東西舀出來；
二徒弟和自己的小弟，用瓢在河邊舀水，然后用布過濾后，倒進水桶；
只有三徒弟是一個人去打水，他隨便打了一桶水，然后盤腿而坐，心如止水。
立意高下，當下立判。
只有三徒弟做到了“不垢不凈”。
禪意太深？那我們再舉一個例子。
這個故事大家都熟悉，但含義并非真了解。
有一天，佛印禪師教蘇東坡坐禪。
蘇東坡突然發問：禪師，您看我的姿勢，怎么樣？
佛印心平氣和答：像一尊佛。
看蘇東坡很開心，佛印也問：居士，您看我的姿勢，怎么樣？
蘇東坡譏諷道：像一坨牛糞。
佛印聽了，也很開心。
回家后，蘇東坡將這段斗法的經歷，得意地告訴了蘇小妹。
蘇小妹說：哥哥，你輸了。禪師心中有佛，所以他看你像佛；而你心中有牛糞，所以你看他像牛糞。
正因為蘇小妹的點評，幾乎所有人都接受了這個觀點。
其實哪是這回事，佛印為什么開心？
因為佛印超越了是非判斷，自己的潛意識知道，自己不在乎像佛還是像牛糞。
佛印做到了“不垢不凈”。
我們再結合五蘊，舉一個例子。
比如，領導說，你怎么這么笨？這點小事都做不好。
一般的思維過程是這樣的：
那是否定信息，而且當面刺激我，這是對我人格的侮辱，又被罵了怎么辦，算了忍著吧。
當然，實際過程比這個短，你可能感覺不到這個過程，但潛意識已經傷痛了，所以你只感覺自己不舒服。
如果你五蘊皆空，思維過程就是這樣的：
那僅僅是句評價，只是當面反饋給我，笨和聰明沒有區別也不是重點，錯了就改，眼下最重要的是解決問題。
你看，這個思維過程，就平緩很多，沒有無效的損耗。
比如，有很多朋友在網上問：我如何變得沉穩，處變不驚？
答案其實很簡單，就是你思維過程的每個環節，都要超越是非判斷。
超越之后干什么呢？把精力放在事情的重點上。
你看，超越或空只是手段，如何解決問題才是目的。
如果把空當目的，那就是假佛系，就是阿Q式的自我欺騙。
如果一個人什么都不在乎，也不解決實際問題，還自得其樂。
這樣的人生，與咸魚有什么區別？
因此，最好的修行就在人間。
我們需要不是遠離瑣事麻煩事，而是通過超越是非判斷來打開思維，然后根據事物的本質來解決問題。
任何時候，你最大的障礙，永遠是你自己。
第二步，把雜念清空。
一米寬的木板，如果放在地上，你走來走去，沒什么問題。
如果把它放在兩座高樓之間，你就走不下去。
為什么？
因為分別心，佛家管這個叫雜念。
比如，俄國作家契科夫有一篇短篇小說，叫《小公務員之死》。
講的就是一個小公務員，在戲院看戲的時候，一個噴嚏把唾沫星子濺到了將軍的光頭上。
然后，他就胡思亂想，這個將軍要對我怎么樣？可能會怎么處理我？
最后活活把自己嚇死了。
這就是雜念太多，增加心理上的內耗，最后不堪重負。
而《心經》的第二部分，一開頭就講：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……
什么意思？
就是要把你顯意識知道的概念，都去除掉。
那玩意是拐杖，需要的時候才用，不需要的時候就不要想。
有句話不是說嘛，如果你手中只有一把錘子，那么你看什么都像是釘子。
再結合實際例子。
比如，你高考考砸了，進入了一所很不怎么樣的大學，你怎么調整心態？
清空自己的雜念，尤其是偏見。
學校不好，人生就完了嗎？
不是啊。
人家馬未都也沒上過大學，也很有學問，而且很有成就。
因此，需要把大學的好壞清空，把精力放在能力提升上。
毛主席說：一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。
其實也是個意思。
第三步，邁開腿。
心經的最后部分，很多人沒看懂。
我最開始還以為是《聰明的一休》的歌詞，看起來像“咯嘰，咯嘰，咯嘰咯嘰”。
其實它是“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
因為是梵文咒語的音譯，據說有法力，所以不翻譯。
其實這哪是咒語，分明是催促你行動的號角。
方法論再好，如果沒有行動，一切都等于零。
那怎么行動呢？
就在眼前的小事上就開始。
比如，你坐地鐵的時候，看到一個姑娘，長的比你漂亮，年紀輕輕就挽著一個LV包包。
你什么都沒說，但你的潛意識可能翻起嫉妒心，憑什么呀？老娘這么辛苦，你咋這么輕松？
心態就不平衡了，怎么辦？
趕緊練習起來：色即是空，不垢不凈，不好不壞。
然后想想眼前的還有什么事，重點是什么，該怎么辦。
這才是《心經》的落腳點，趕緊邁開腿，行動起來。
4、結語
孔子說：七十而從心所欲不逾矩。
我在想，能不能在十五歲就開始練。
怎么練？
從小就關照自己的“菩薩”，修煉內心、知行合一，這不是迷信，而是東方智慧的結晶。
《心經》不是心法，而是我們的文化基因，在集體主義下平衡心態的基因。
也許有一天，古代士大夫心平氣和、處變不驚的民族性格，又回來了。
也許，自在而灑脫的大智慧，從來都不在我們的彼岸，而就在我們的骨髓里。
你覺得呢？
金俊東