不經(jīng)風(fēng)雨,怎么見彩虹?但有些風(fēng)雨過后,見到的不是彩虹,而是傷痕累累,最典型的就是領(lǐng)導(dǎo)的打擊。比如,2019年,南京郵電大學(xué)一名研究生,不堪導(dǎo)師的長期辱罵,最后在實(shí)驗(yàn)室自焚。當(dāng)然,這里的“領(lǐng)導(dǎo)”不一定指老師、上司和長輩,也可能是比較強(qiáng)勢的同齡
不經(jīng)風(fēng)雨,怎么見彩虹?
但有些風(fēng)雨過后,見到的不是彩虹,而是傷痕累累,最典型的就是領(lǐng)導(dǎo)的打擊。
比如,2019年,南京郵電大學(xué)一名研究生,不堪導(dǎo)師的長期辱罵,最后在實(shí)驗(yàn)室自焚。
當(dāng)然,這里的“領(lǐng)導(dǎo)”不一定指老師、上司和長輩,也可能是比較強(qiáng)勢的同齡人。
比如,“北大女生包某自殺事件”,“翟某某逼死程序員丈夫事件”,這類PUA事件也符合被領(lǐng)導(dǎo)打擊的邏輯。

領(lǐng)導(dǎo)的殺傷力為什么那么大?
因?yàn)槊皂槪髅魇悄沐e(cuò)了,你怎么反駁?好像不能反駁。
因?yàn)榉e極上進(jìn),錯(cuò)了就要長記性,順便也會(huì)記住難受的情緒,好像不能忘懷。
因?yàn)橹?jǐn)小慎微,出了錯(cuò)就怕再出錯(cuò),于是越來越謹(jǐn)慎,甚至有點(diǎn)強(qiáng)迫癥。
因?yàn)樽晕曳词。绻活I(lǐng)導(dǎo)多批評多次,自己也會(huì)懷疑自己的能力,甚至有點(diǎn)抑郁。
由此可見,除了領(lǐng)導(dǎo)有意無意的傷害,我們的良好習(xí)慣也放大了這種傷害的效果。
與此同時(shí),“教師不得打擊、辱罵學(xué)生”,“家長要善于鼓勵(lì)孩子”,早期的溫暖環(huán)境對你百般呵護(hù)。
但等你成年以后,卻沒有多少人會(huì)在乎你的感受,這種反差也會(huì)加劇我們的痛感。
怎么辦呢?
其實(shí),這種事情古已有之,早就為我們提供了參考。
在古代,伴君如伴虎,被皇帝打擊的士大夫,比你的處境還要惡劣。
他們很多人出生名門,也算是人中龍鳳,但依然會(huì)被皇帝和奸臣敲打,一不小心就貶到窮山僻壤,甚至還會(huì)有性命之憂。
他們是怎么調(diào)整心態(tài)的呢?
主要靠佛學(xué)修煉,這也讓佛學(xué)在中國落地生根。
這就不得不提到一部最流行的佛經(jīng)--《心經(jīng)》。
很多儒生和百姓,都是靠抄寫和誦讀這部經(jīng),來鍛煉內(nèi)心,消解痛苦。
這也成就了書法界的一道奇觀,尤其是唐朝以來,留下了大量的《心經(jīng)》書法作品,價(jià)值連城。
但我們在乎的,不是它的藝術(shù)價(jià)值,而是它的思想價(jià)值。
這張舊船票,還能否解決現(xiàn)代人的新問題?
答案是肯定的。
甚至可以說,只有讀懂了《心經(jīng)》,我們才能掌握最合適我們這個(gè)民族的心理調(diào)節(jié)方法,從而輕松化解領(lǐng)導(dǎo)打擊帶來的傷痛。
1、最符合中國人的心法
古人的心理問題,一般都是靠宗教人士來解決的,東西方皆如此,但方式不同。
西方主要是靠教堂來解決,比如集體禱告、個(gè)人祈禱、找個(gè)神父懺悔。
比如,《非誠勿擾》里面,葛優(yōu)去找神父懺悔,由于內(nèi)容太多直接把神父搞崩潰了。
神父跟葛優(yōu)的朋友抱怨:我們教堂太小,容不下他這么多罪惡。
找神父懺悔或告解,發(fā)展到現(xiàn)代,就衍生出心理咨詢的形式,只不過神父變成了心理醫(yī)生或咨詢師。
但這是西方的主流心理調(diào)節(jié)法,不是中國的。
中國古人的心理調(diào)節(jié),主要靠自我修煉,其他人只是輔導(dǎo)。
我們雖然也有僧侶和道士,但他們主要負(fù)責(zé)啟發(fā)和傳授經(jīng)驗(yàn),不負(fù)責(zé)解決具體問題。
悟與不悟,取決于你自己。
正是因?yàn)檫@樣的文化基因,我們?nèi)匀徊涣?xí)慣心理咨詢,而喜歡自我探索。
《心經(jīng)》就是這樣一部幫助你自我探索的書,最流行的是唐玄奘的版本,只有短短260個(gè)字。
這么一點(diǎn)內(nèi)容,怎么可能解決心理問題?
那你要看它是怎么誕生的。
唐貞觀23年,唐太宗身體每況愈下,而且常做噩夢,于是他把玄奘法師請到身邊。
玄奘法師也盡心盡力,每日向唐太宗傳授佛法,但佛法博大精深,皇帝難以消化,時(shí)間也不允許。
玄奘法師就想到了梵文的《心經(jīng)》,它雖然叫經(jīng),但其實(shí)是一本大部頭佛經(jīng)的濃縮版。
于是,玄奘法師連夜將其翻譯出來,該經(jīng)書短小精悍,而且朗朗上口。
第二天,玄奘法師呈上翻譯好《心經(jīng)》,為唐太宗誦讀講解。
唐太宗聽完之后,老淚縱橫,他在想什么,沒有人知道。
不管如何,唐太宗慢慢冷靜下來,三天后平靜離開。
唐玄奘也因此得到了唐中宗的嘉獎(jiǎng),他翻譯的《心經(jīng)》也逐漸擴(kuò)散到民間,成為最流行的版本。
由此可見,《心經(jīng)》原本就是為調(diào)節(jié)心態(tài)而生的。
有人就有疑問了:唐太宗一代雄主,打遍天下無敵手,還被尊為天可汗,已經(jīng)是最大的領(lǐng)導(dǎo)了,怎么還會(huì)郁悶?
其實(shí)很簡單,皇帝是人不是神,也有屬于他的煩惱。
比如,魏征就能讓他火冒三丈,還不能殺,即使貴為皇帝也不能為所欲為。
再比如,戰(zhàn)功赫赫也不能挽救身體衰老,榮華富貴最后什么都帶不走,誰不想再活五百年?
他的領(lǐng)導(dǎo)也許是民心,也許是子孫,也許是身體,也許是上天。
既然唐太宗都有煩惱,文人士大夫就不會(huì)少,底層百姓的就更多。
既然有這么個(gè)好藥方,大家當(dāng)然都想得著,《心經(jīng)》就這樣慢慢就傳開了。
好,就算你是為調(diào)節(jié)內(nèi)心而生,皇帝老子也用你,但也不能證明你有效啊!
對,這就是《心經(jīng)》的方式。
它只負(fù)責(zé)啟發(fā),悟與不悟,有效還是無效,全看你自己。
比如,蘇東坡與佛印禪師同游靈隱寺,他們來到觀音像前。
望著觀音菩薩的塑像,蘇東坡突發(fā)奇想:“凡夫拿著念珠是為了念誦觀音,怎么觀音菩薩也拿著念珠,她是為念誰?”
佛印禪師解答:“念誦觀音”。
蘇東坡疑惑:“觀音菩薩為什么要念誦觀音?”
佛印禪師回應(yīng):“因?yàn)樗日l都更清楚,求人不如求己。”
這就是中國人的教育辦法,特別強(qiáng)調(diào)悟性。
聽起來好像是推卸責(zé)任,但這是符合實(shí)際。
別人能教你一套劍法,但你能不能使用,取決你自己。
你是核心,劍法是輔助的。
那么,劍法本身有沒有問題呢?
也有,那就是年代久遠(yuǎn),它可能太難懂了。
2、最難懂的背景
《心經(jīng)》難懂嗎?
難懂。
最難懂的是它的背景,主要有三個(gè),需要提前交代一下。
第一,難懂的神話人物
《心經(jīng)》原本有多個(gè)版本,光主流的就有七個(gè),只不過玄奘法師的最有名,是最簡潔的版本,把故事背景都省掉了,上來就是直接對話,朗朗上口。
你看馮小剛拍的《唐山大地震》,片尾曲就是王菲演唱的《心經(jīng)》,天籟之音,讓人平靜。
意境是有了,但理解還是有難度,因此我們需要還原一些故事背景。
綜合多個(gè)版本看,整部《心經(jīng)》其實(shí)就是觀世音菩薩(也稱觀自在菩薩)和舍利弗(也稱舍利子)的對話,佛陀釋迦摩尼也在現(xiàn)場。
觀世音菩薩我們熟,每年暑假的《西游記》里都有,滿臉慈悲,和藹可親,拿著個(gè)凈瓶飛來飛去,隨時(shí)準(zhǔn)備救苦救難,是在中國知名度最高的菩薩,沒有之一。
舍利弗我們可能有點(diǎn)印象,一個(gè)是他的出生地——那爛陀,對,就是玄奘法師西天取經(jīng)的那個(gè)地方,那里建了一座當(dāng)時(shí)最有名的佛學(xué)院——那爛陀寺。
另一個(gè)是他的工作成果,如果大家讀過《金剛經(jīng)》或了解一點(diǎn)佛陀的經(jīng)歷,就知道佛陀經(jīng)常在一個(gè)叫“孤獨(dú)園”的地方講課,這個(gè)園子誰設(shè)計(jì)和監(jiān)工的?就是這位舍利弗,說明他非常能干,而且深得佛陀信任。
其實(shí),舍利弗是佛陀的大弟子,也是佛陀最為稱贊的弟子,被稱為“智慧第一”,其地位相當(dāng)于孔子門下的顏回,其結(jié)果也類似顏回,都早于老師去世。
之所以說《心經(jīng)》是神話,是因?yàn)閷υ挼闹鹘谴┰搅藭r(shí)空。
觀世音菩薩在佛陀出生前早已圓寂,而舍利弗是佛陀的親授弟子,兩人都不在一個(gè)時(shí)代,怎么可能直接對話呢?
但作為神話,他們可以。
知道了這個(gè)秘密,很多同學(xué)就疑惑了:兩個(gè)神話人物的對話,能夠當(dāng)真嗎?能解決我們的現(xiàn)實(shí)問題嗎?
這個(gè)其實(shí)不用擔(dān)心,牛頓的三大定律是在假設(shè)中推演出來的,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上,只要邏輯自洽,道理能在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證,那就能拿來解決真問題。
我們要關(guān)心的是這個(gè)道理,而非神話。
更何況雖然說是神話,但也并非完全是神話。
第二,難懂的隱喻。
所有的神話,都是隱喻。
隱喻有兩個(gè)特點(diǎn):
一是有啟發(fā),對不同的人有不同的啟發(fā),因此應(yīng)用范圍廣,而且長久不衰,比如我們常用的成語“刻舟求劍、守株待兔”,原本是寓言故事,但至今依然有價(jià)值;
二是有韻味,表達(dá)含蓄,值得反復(fù)回味,百讀不厭,但也會(huì)因?yàn)椴氐锰睿y以理解,舉兩個(gè)例子說明。
第一個(gè)例子,日本有個(gè)英語老師問學(xué)生:英文的“I love you”,在日文語境下該怎么翻譯?
學(xué)生們都是直譯:我愛你。
但老師給出的答案是:今晚的月色真美。
前者直接明了,但后者含蓄有韻味,這就是東方式的語言。
第二個(gè)例子,有人問禪宗六祖惠能:我常聽人說,只要口念阿彌陀佛,就可以往生西方極樂世界,這事是真的嗎?
惠能回答:這種說法出自釋迦摩尼佛,是用來啟發(fā)凡夫的。經(jīng)文中也明確記載,那地方距離我們這里有十萬八千里。
惠能解釋道:但這只是表面意思,如果迷茫,人就身處東方穢土;如果開悟,處處都是極樂世界。
惠能接著說:如何才能到達(dá)西方極樂世界呢?先除去十大惡念,就是走了十萬里;再除掉八大邪見,就是又過了八千里。
你看,因?yàn)椴氐锰睿藗兙蜁?huì)誤解佛陀的本意。
那么,《心經(jīng)》里面有什么隱喻呢?
最大的隱喻,就是前面的兩個(gè)角色:觀世音菩薩(也稱觀自在菩薩)和舍利弗(也稱舍利子)。
觀世音菩薩有什么特點(diǎn)?
千手千眼、萬千化身,我記得有一年春晚的舞蹈《千手觀音》,十分震撼,那就是她的民間形象。
除此以外,還有“救苦救難、有求必應(yīng)”的特點(diǎn)。
于是,就有人疑惑了:我在人間受苦的時(shí)候,菩薩在哪里?說好的“有求必應(yīng)”,怎么沒來救我呢?
我的答案是:你在人間受苦的時(shí)候,菩薩就在地獄。
因?yàn)槠兴_只是隱喻,她是每個(gè)人的潛意識。
為什么“千手千眼、萬千化身”?
因?yàn)槟愕那f次動(dòng)手,都是她的觸動(dòng);你的千萬次觀看,都是她的感知。
為什么“救苦救難、有求必應(yīng)”?
因?yàn)槟愕目嚯y,就是她的感受;你的所求,就是她的反應(yīng)。
為什么叫“觀世音、觀自在”?
因?yàn)槟銓κ澜绲母惺埽銓ψ约旱母惺埽际撬母惺堋?/p>
再比如,《心經(jīng)》開頭第一句是:
“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”
為什么用一個(gè)“照”字?
因?yàn)槟銉?nèi)心通透時(shí),有一種豁然開朗的感覺,那就如同陽光照亮了內(nèi)心。
在這種境界下,你當(dāng)然沒有了苦惱。
那么,舍利弗又是誰呢?
就是那個(gè)聰明能干的你,也就是你的顯意識。
無論是做題還是做設(shè)計(jì),無論是看小說還是看佛經(jīng),靠的都是他。
但我們都知道,顯意識能告訴我們理性做事方法,但不能告訴我們?nèi)绾握{(diào)節(jié)情緒。
怎么辦呢?
我們需要潛意識和顯意識對話,只有他們達(dá)成一致了,你才能內(nèi)心通暢、知行合一。
比如,你說你想開心一點(diǎn),不想糟糕的事,但是你做不到,為什么?因?yàn)橹挥酗@意識表態(tài)了,潛意識并沒點(diǎn)頭,你就自然做不到。
孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”
我問你:什么是“從心所欲不逾矩”?
不是“隨心所欲,想干啥都不會(huì)破壞規(guī)矩”;而是“根據(jù)潛意識的需求來,也不會(huì)超越規(guī)矩”。
比如,你在路上開車,突然前面跳出一只小狗,你就會(huì)馬上踩剎車,可能一秒都不到。
這個(gè)下意識的動(dòng)作,就是你在開車這件事上的“從心所欲不逾矩”,靠的就是你的觀音菩薩。
你看,一千多年前的《心經(jīng)》,對心理的認(rèn)識是很先進(jìn)的,而且定位也更高。
第三,難懂的定位。
《心經(jīng)》絕非普通心法,它的定位不一般。
先普及一下佛學(xué)的基本概念:羅漢、菩薩和佛,原本是梵文的音譯。
羅漢的本義是自覺者,即自己已經(jīng)覺悟的人,相當(dāng)于三好學(xué)生;
菩薩的本義是覺他者,即還能讓他人覺悟的人,相當(dāng)于特級教師;
佛的本義是覺行圓滿者,即覺悟和修行徹底圓滿的人,相當(dāng)于教育家。
然后我們可以這么理解:舍利弗相當(dāng)于三好學(xué)生,觀世音菩薩相當(dāng)于特級教師,《心經(jīng)》講的是菩薩道,也就是:特級教師的心法。
掌握了特級教師的心法,有什么好處呢?
你從就能解決自己和別人的情緒問題,而且一通百通。
這么大的好處,誰不想要?
只不過,聽起來容易,做起來難。
羅漢和菩薩,看起來就是個(gè)級別問題,其實(shí)是個(gè)類別問題。
根據(jù)前面的隱喻,羅漢其實(shí)代表顯意識,而菩薩代表潛意識。
前者是知識和理解層面,后者是習(xí)慣和習(xí)性層面。
比如,你家小孩做作業(yè)很粗心。
你就會(huì)說:你細(xì)心一點(diǎn)嘛。
你說的也對,他也聽懂了,但不解決問題。
他的羅漢也知道要細(xì)心,但是他的菩薩沒養(yǎng)成細(xì)心的習(xí)慣,你讓他咋辦?
最好的辦法就是練唄,次數(shù)多了就自然會(huì)了。
為什么《心經(jīng)》很短,含義也不復(fù)雜,但很多人會(huì)讀無數(shù)遍?
因?yàn)樾枰殹?/p>
因此,《心經(jīng)》的定位,其實(shí)不是讓你成為菩薩,而是訓(xùn)練你的菩薩。
你的菩薩一直都在,只是需要不斷練習(xí)。
練習(xí)什么?
《心經(jīng)》的方法論。
3、《心經(jīng)》的方法論
如何搞懂《心經(jīng)》的方法論?
套用我們都熟悉的那個(gè)段子:把大象放進(jìn)冰箱需要幾步?
三步。
第一步,把冰箱門打開;
第二步,把大象放進(jìn)去;
第三步、把冰箱門關(guān)上。
《心經(jīng)》的方法論也分為三步:
第一步,把思維打開
《心經(jīng)》的第一步就是五蘊(yùn)皆空。
哪五蘊(yùn)?
色、受、識、想、行。
我們都熟悉的是“色就是空”,其實(shí)“受識想行”也是空。
不知道大家看出來了沒有?我更改了一個(gè)順序,主要是為了方便解釋。
都是陌生詞匯,太難理解了,逐個(gè)解釋也太枯燥了,我通過方便理解的順序串起來講。
大家多少總了解點(diǎn)人工智能吧?
人工智能是通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦的思維能力,包括感知、決策以及行動(dòng)這三部分,其實(shí)也是三個(gè)步驟。
其中,感知是感和知的組合,即接受和識別,其實(shí)是兩步。接受到的不一定能識別,比如我們的眼睛接受到了紅外線,但是我們看不見,因?yàn)槲覀冄劬]有識別紅外線的能力,但蛇的眼睛可以。
因此,人工智能和人腦的思維能力,其實(shí)可以分為四部分,也是四步:接受-識別-決策-行動(dòng)。
除了我們的思維能力,還應(yīng)該有思維的對象,也就是外界的物質(zhì)信息,比如物質(zhì)的圖像、聲音、溫度、味道等等。
我們的思維能力加上外界物質(zhì)信息,合起來就是五個(gè)部分:信息-接受-識別-決策-行動(dòng)。
色、受、識、想、行,就類似信息(或信息刺激)、接受、識別、決策(或思考)、行動(dòng)(或反射)。
那么,什么是空?
《心經(jīng)》上說:諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。
很多人都誤解了,說空是世界的本質(zhì),因?yàn)橛篮愦嬖凇⒂篮闱鍍簟⒂篮悴蛔儯圆簧粶纭⒉还覆粌簟⒉辉霾粶p。
而我要說的是,空只是客觀看待世界的手段,看待世界沒有偏見,甚至超越是非判斷。
什么叫不生不滅?
是不去判斷生,固然也不認(rèn)為是滅。
同樣,不作污垢和清凈的判斷,也不作增和減的判斷。
太難理解了,我們舉個(gè)例子。
香港有一部經(jīng)典電影,大家可能不熟悉,叫《空山靈雨》。
這部作品深深地影響了后來的武俠電影,比如《藏龍臥虎》。
《空山靈雨》里面有個(gè)橋段:
老主持即將圓寂,想選一個(gè)接班人,就想考考三個(gè)弟子,讓他們各打一桶清水來。
大徒弟和自己的小弟,在河邊打了一桶水,然后把臟東西舀出來;
二徒弟和自己的小弟,用瓢在河邊舀水,然后用布過濾后,倒進(jìn)水桶;
只有三徒弟是一個(gè)人去打水,他隨便打了一桶水,然后盤腿而坐,心如止水。
立意高下,當(dāng)下立判。
只有三徒弟做到了“不垢不凈”。
禪意太深?那我們再舉一個(gè)例子。
這個(gè)故事大家都熟悉,但含義并非真了解。
有一天,佛印禪師教蘇東坡坐禪。
蘇東坡突然發(fā)問:禪師,您看我的姿勢,怎么樣?
佛印心平氣和答:像一尊佛。
看蘇東坡很開心,佛印也問:居士,您看我的姿勢,怎么樣?
蘇東坡譏諷道:像一坨牛糞。
佛印聽了,也很開心。
回家后,蘇東坡將這段斗法的經(jīng)歷,得意地告訴了蘇小妹。
蘇小妹說:哥哥,你輸了。禪師心中有佛,所以他看你像佛;而你心中有牛糞,所以你看他像牛糞。
正因?yàn)樘K小妹的點(diǎn)評,幾乎所有人都接受了這個(gè)觀點(diǎn)。
其實(shí)哪是這回事,佛印為什么開心?
因?yàn)榉鹩〕搅耸欠桥袛啵约旱臐撘庾R知道,自己不在乎像佛還是像牛糞。
佛印做到了“不垢不凈”。
我們再結(jié)合五蘊(yùn),舉一個(gè)例子。
比如,領(lǐng)導(dǎo)說,你怎么這么笨?這點(diǎn)小事都做不好。
一般的思維過程是這樣的:
那是否定信息,而且當(dāng)面刺激我,這是對我人格的侮辱,又被罵了怎么辦,算了忍著吧。
當(dāng)然,實(shí)際過程比這個(gè)短,你可能感覺不到這個(gè)過程,但潛意識已經(jīng)傷痛了,所以你只感覺自己不舒服。
如果你五蘊(yùn)皆空,思維過程就是這樣的:
那僅僅是句評價(jià),只是當(dāng)面反饋給我,笨和聰明沒有區(qū)別也不是重點(diǎn),錯(cuò)了就改,眼下最重要的是解決問題。
你看,這個(gè)思維過程,就平緩很多,沒有無效的損耗。
比如,有很多朋友在網(wǎng)上問:我如何變得沉穩(wěn),處變不驚?
答案其實(shí)很簡單,就是你思維過程的每個(gè)環(huán)節(jié),都要超越是非判斷。
超越之后干什么呢?把精力放在事情的重點(diǎn)上。
你看,超越或空只是手段,如何解決問題才是目的。
如果把空當(dāng)目的,那就是假佛系,就是阿Q式的自我欺騙。
如果一個(gè)人什么都不在乎,也不解決實(shí)際問題,還自得其樂。
這樣的人生,與咸魚有什么區(qū)別?
因此,最好的修行就在人間。
我們需要不是遠(yuǎn)離瑣事麻煩事,而是通過超越是非判斷來打開思維,然后根據(jù)事物的本質(zhì)來解決問題。
任何時(shí)候,你最大的障礙,永遠(yuǎn)是你自己。
第二步,把雜念清空。
一米寬的木板,如果放在地上,你走來走去,沒什么問題。
如果把它放在兩座高樓之間,你就走不下去。
為什么?
因?yàn)榉謩e心,佛家管這個(gè)叫雜念。
比如,俄國作家契科夫有一篇短篇小說,叫《小公務(wù)員之死》。
講的就是一個(gè)小公務(wù)員,在戲院看戲的時(shí)候,一個(gè)噴嚏把唾沫星子濺到了將軍的光頭上。
然后,他就胡思亂想,這個(gè)將軍要對我怎么樣?可能會(huì)怎么處理我?
最后活活把自己嚇?biāo)懒恕?/p>
這就是雜念太多,增加心理上的內(nèi)耗,最后不堪重負(fù)。
而《心經(jīng)》的第二部分,一開頭就講:是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意……
什么意思?
就是要把你顯意識知道的概念,都去除掉。
那玩意是拐杖,需要的時(shí)候才用,不需要的時(shí)候就不要想。
有句話不是說嘛,如果你手中只有一把錘子,那么你看什么都像是釘子。
再結(jié)合實(shí)際例子。
比如,你高考考砸了,進(jìn)入了一所很不怎么樣的大學(xué),你怎么調(diào)整心態(tài)?
清空自己的雜念,尤其是偏見。
學(xué)校不好,人生就完了嗎?
不是啊。
人家馬未都也沒上過大學(xué),也很有學(xué)問,而且很有成就。
因此,需要把大學(xué)的好壞清空,把精力放在能力提升上。
毛主席說:一張白紙,沒有負(fù)擔(dān),好寫最新最美的文字,好畫最新最美的圖畫。
其實(shí)也是個(gè)意思。
第三步,邁開腿。
心經(jīng)的最后部分,很多人沒看懂。
我最開始還以為是《聰明的一休》的歌詞,看起來像“咯嘰,咯嘰,咯嘰咯嘰”。
其實(shí)它是“揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。”
因?yàn)槭氰笪闹湔Z的音譯,據(jù)說有法力,所以不翻譯。
其實(shí)這哪是咒語,分明是催促你行動(dòng)的號角。
方法論再好,如果沒有行動(dòng),一切都等于零。
那怎么行動(dòng)呢?
就在眼前的小事上就開始。
比如,你坐地鐵的時(shí)候,看到一個(gè)姑娘,長的比你漂亮,年紀(jì)輕輕就挽著一個(gè)LV包包。
你什么都沒說,但你的潛意識可能翻起嫉妒心,憑什么呀?老娘這么辛苦,你咋這么輕松?
心態(tài)就不平衡了,怎么辦?
趕緊練習(xí)起來:色即是空,不垢不凈,不好不壞。
然后想想眼前的還有什么事,重點(diǎn)是什么,該怎么辦。
這才是《心經(jīng)》的落腳點(diǎn),趕緊邁開腿,行動(dòng)起來。
4、結(jié)語
孔子說:七十而從心所欲不逾矩。
我在想,能不能在十五歲就開始練。
怎么練?
從小就關(guān)照自己的“菩薩”,修煉內(nèi)心、知行合一,這不是迷信,而是東方智慧的結(jié)晶。
《心經(jīng)》不是心法,而是我們的文化基因,在集體主義下平衡心態(tài)的基因。
也許有一天,古代士大夫心平氣和、處變不驚的民族性格,又回來了。
也許,自在而灑脫的大智慧,從來都不在我們的彼岸,而就在我們的骨髓里。
你覺得呢?