同仁御醫護膚品價格（已佚）

史記《華佗傳》：“廣陵吳普、彭城樊柯，皆從陀學五禽神伎”。這里的五禽神伎絕不是五禽戲，而是我中華民族以師帶徒形式保存下來的“導引按蹺醫術”。祖師華佗是精于此術的神醫。在當時，人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。千百

史記《華佗傳》：“廣陵吳普、彭城樊柯，皆從陀學五禽神伎”。這里的五禽神伎絕不是五禽戲，而是我中華民族以師帶徒形式保存下來的“導引按蹺醫術”。祖師華佗是精于此術的神醫。在當時，人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。千百年來的這樣的神奇醫伎在中華大地延續，一直保留在孤獨的師承之下。以我本人（郝連成）從師所學的“導引按蹺術”來講，就是承襲了祖師華真人的衣缽，歷經了時代的風雨坎柯而將其寶貴財富承襲下來。

“導引按蹺”一語，出自《黃帝內經·異法方宜論》曰：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜‘導引按蹺’……。”據師傳：“導引按蹺”它分為兩大部份，與四個獨立的分支。兩大部份包括“導引”與“按蹺”。四個支系，則為“導”與“引”；“按”與“蹺”。

據文字記載，大約在春秋戰國時期醫學巨著《黃帝內經》、《黃帝導引按蹺經》與《黃帝外經》以及《神農本草經》問世。“內經，外經，導引按蹺經”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內；又從人體內部到外部；從外到內的整個（自我）調整扶正的過程”。師傳曰：“這一整體（中醫）“依陰陽五行學說為立論，依經絡學說為依據；依人體臟腑、臟象學說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦營衛氣血運化）學說為準則” 構成了祖國醫學獨立體系。在完整的系統理論指導下，又以獨俱特色的“內功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，筑就了人類健康醫學的偉大寶庫。同時又依“內養功，（動、靜）”二種功法,造就了人類（出自本能）健康，防病治病的長壽宮殿”。

中華醫學這一瑰麗的奇葩’-----“導引按蹺術”，長期以來是依師帶徒的形式在民間得以延續下來。這正如《周禮疏》所記載的那樣“扁鵲治趙太子暴疾尸厥之病，使子明炊湯、子儀脈神、子游按摩。”另據史記《華佗傳》亦載有：“廣陵吳普、彭城樊柯皆從陀學……五禽神伎”。

這師帶徒的傳續又是從何而起哪？

從上古歧伯天師，祝由、雷公、俞跗開始，師徒傳承延續至今。人們稱老師為“師跗”，師跗這詞來源于二個人名：一是天師歧伯，另一則是俞跗。為了對此二人的懷念與崇敬，則取天師的“師”字為首，取俞跗的“跗”字為尾，合起來則叫，師跗。……在這以后，由于中華禮教，視師徒（情感）如父子。這樣在習俗上，就成了“師父”了。對師父的尊稱不僅是在醫門，它涉足了整個社會各階層。對傳道、授業、解惑的啟蒙人，均稱“師父” 。對于傳授道理以知識來教化學生，則又成了縮減的一詞“道教”了。這對于傳播弘揚醫學知識來講，又被簡稱為“醫道” 。所以，在舊時代評論，某位醫生的水平高低，就論他的“醫道”是如何的了……
師長被稱謂“師跗，師父，師夫”，這都是隨之社會的習俗而來。對短期傳播知識的老師，在舊時代被稱為是“先生” 。沿襲到現在，對播揚中華民族淵遠流長的知識的人，統稱為“老師” 。老師的含義，則包括尊賢崇圣……

有關“醫道”源流之說，學生承師不同，各地相序不一。以文字記載為據，他們的祖師亦是中華民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神農氏，人皇軒轅氏” ，奉師則為歧伯與俞跗二人。除此二人外，就是我們隨著歷史的沿續，師承不同，尊奉的分支創立人亦不盡相同。無論如何分系，它都離開中華這個根。盡管各系各有各自的專業專長，但都與《內經》、《外經》、《導引按蹺經》與《本草經》相系，同出自偉大中華民族醫藥完整的理論去指導醫療實踐活動……

這其中有供奉葛宏（葛真人）的，則偏重外科丹藥仙術。有供奉扁鵲（秦越人）的以方藥灸刺見長，還有供奉華佗（華真人）的，則以導引領先。

既然謂之傳承，那么在傳續與承繼的過程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。“內功按摩術”一直隱藏在民間，從未絕跡。

傳說：“弘歷年間，乾隆微服出訪，不期偶染風寒。寒熱交作，百藥未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，獨擅“內功推按”，未至刻，其病隨手而愈。寡人驚訝不己。慨曰：“當此術何不揚善？……”帝攜秀入宮，眾，廣語賤小秀．秀憤私語弘歷。朕曰：“吾亦揚善，何奈眾貶。吾善，眾不善。雖善，苦力不能為之。世稱謂天子，朕苦寡人自知，其壞之不為，善之亦難矣！”

從上面這段小故事里我們了解到，乾隆爺是在三下江南私訪時，有一次得了重感冒服了很多藥也沒好。他在投宿的旅店中，迂到了身懷一技“內功推按”專長的女子，名叫小秀的。經過這位女子大約不到十五分鐘的冶療，病體競一次康復。乾隆十分驚訝并感慨的說：“你有這么好的醫術，為什么不把它發揚出來呢？”隨后，便將小秀帶入宮中。入宮后小秀遭到了惡意誹謗……。小秀氣憤的象乾隆，私下里講了這些事。結果弄得乾隆爺也沒了輒。乾隆說：“我滿心想辦件好事，發揚出你這精湛的技術。可設有辦法，大家不認可。既使我想辦好事，也是無能為力確又奈何不了。人稱，我是居天之下，萬人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身為天子辦壞事不行，可辦好事這該有多難啊！……

為“導引按蹺醫術”恢復本來面目，撥云見日，是我輩中華兒女應該做的事情……

本文節選自《黃帝歧伯按摩經十卷》，是由傳承中醫藥研究所中醫師郝連成先生據師輩們口述而補著，2003年于香港出版。《黃帝歧伯按摩經十卷》亦名《黃帝導引按蹺經》，相傳是軒轅黃帝打敗蚩尤后，召集岐伯、俞跗口授，黃帝總結而成。由華佗真人之歷代弟子傳承至今。深度中醫錄入此文時較多刪改。后續本號將繼續刊載《黃帝歧伯按摩經十卷》內篇相關點校文字。

附《黃帝導引按蹺經》前言：

吾中華圣地，九洲方圓，千古留傳人寰無可勝數稀世珍寶，瑰翠耀目者“四部醫經”也。曰：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝導引按蹺經》、《神農本草經》是也。繼祖本之后，亦有“難、類、太素”等，媲美之“金匱、傷寒雜病”等典以續。
今世傳本，除“內經、本草”者存，“外經”雖曰罕見，亦有氏增補之。奈何《導引按蹺》之作，竟有目無容，無善本所存哉！師曰：“此即《黃帝歧伯·按摩十卷》早歲已失煙火。其術簡、便、驗、廉、無需設陳，財貸相助，隨處可施，男女長幼皆益。“審時度癥，手到病除，決無留弊。”釋門語曰：“上乘之法”。道家亦謂：“修真延年精技之術”。
吾少時，偶遇“曾公廣達”先生，與敘家祖業醫，隨敘投緣拜其門下，蒙師一十六載諄諄教誨，一招一式把手親示。此后，憑其所指，又投拜了京都御醫后人“顯效”大居士、劉秀廷女士。以及妙靜子道長，伯父范國才先生（民間易相家），與老中醫魏福堂先生等老前輩，繼習國醫精萃……
為遵恩師臨終遺愿：“逢盛世當出，誓報國恩。”乃于民間廣求善本、孤本、手本，為《導引按蹺》醫術實歸一統，為自學達才，鋪其路石爾有本可依，數十載力奮完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬據稿講學。翌春，吾為醫院招聘，醫案再續……
時過六載寒暑，捫心自問，身為炎黃子孫，脫浩劫之厄運，無為炊米之憂。今體健身壯，國家日漸昌盛，前程錦繡。吾焉何處心積慮，寡目錢鈔堆積，拔一毛利天下而不為？
憶往昔，“導引按蹺”術，為吾中華子孫繁衍立下不朽功勛。可在舊時代封建統治壓榨下，權柄禁錮幾至夭亡，唯“宮廷專用”。民間偶有師徒傳承無奈生計，視此為秘笈不肯披露于眾。皚皚瑰寶，劃公為私，內室相傳，非乏其例。展轉世世，有損無增習以為常。歷代先賢名流，嘔心瀝血公呼天下，壯士血薦軒轅致力民族興旺。
奈何，舊時民不聊生，間有“推按”傳本，亦難免魚目混珠，協挾糟粕實難為眾所用。其文簡者，尚缺善論；文繁者，似是實非。癡心求學者，誤墮迷途無能自拔，另有“醒聰”之士，確少作為。苦乎！初學啟蒙，竟無善路而行，此一技之術，何談其所長也？
往閱居世，鮮有小技，便坐井觀天。仰首戴目，乃不求上進。自恃己能，固步自封，目視財孔比日甚大。無此術者，責以旁門小道，褒貶有論。
格盛者，心裁從天而降，詐言肉眼透視，戲弄愚昧盲知，足可謂“發財”有招著。魔鬼相席執業敲詐吸民脂膏，且談何“醫德”乎？！舊謂“祖傳”乃謙恭之語，非借此詞以作詐業。此等奇恥，五花八門，不咨玉碧涂青。汝任所為：以亂為活，以死為安，非惑心有居奈何之？
古語有云：人宏遠道，道亦弘人。求學為是，理無門派之爭，求科學昌進，必以實事求是，從醫于途，必乃德才兼備。無德才反充其任，非賊徒舉亂何？
嗚乎！積烏云之厚，難彌光霞之照；為寒作結，難拒輝暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新華盛世，改革開放之明燈，有如九天昊日。鄧老南巡話語，科技再上新階。民族奮起中華復興，華夏兒女當何不進取乎？！
隨憶師訓，盡收心意。在“科教興國，以法治國，以德立國”的政策感召下，爾將遺部“導引按蹺術臨癥指南”即《推按精義》與《推按臨癥指南(醫案)》二書，歸其梗概。為使古老醫術之光大，予將此書校梓刊行，此吾之幸甚，益世于眾也。
奈何，吾心有余，力尚欠，匆匆草就，文筆難免駑鈍是非。實為報國心切，利民眾之意急。執此草作初就，善請諸公同仁校正。祈望：粗俗去，精舉來；偽者棄，真之立；德所存，鄙所衰。依吾億萬炎黃子孫，自立大千之林，當無愧于天下矣！

郝連成

辛巳歲季冬於館齋“貽福堂”筆

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《靈樞·九針十二原》說：“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。”

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