九天娘娘洞門票價(jià)格（探秘平順九天圣母廟）

□胡海濤九天圣母廟出長治市區(qū)東去平順縣北社鄉(xiāng)，在山路上七拐八繞，行駛近30公里的車程，就到達(dá)了北社鄉(xiāng)東河村。在東河村西的一座高高的土丘上，有一座平順縣最大的道教廟宇建筑——九天圣母廟。2001年被公布為第五批國家文物保護(hù)單位，雖然占地只有1

□ 胡海濤

九天圣母廟

出長治市區(qū)東去平順縣北社鄉(xiāng)，在山路上七拐八繞，行駛近30公里的車程，就到達(dá)了北社鄉(xiāng)東河村。在東河村西的一座高高的土丘上，有一座平順縣最大的道教廟宇建筑——九天圣母廟。2001年被公布為第五批國家文物保護(hù)單位，雖然占地只有1840平方米，卻集中了宋元明清四朝古建筑群。除了自身的古建魅力之外，旺盛的香火和每年兩次的廟會(huì)，讓周邊地區(qū)百姓記憶深刻。這兩次廟會(huì)中，尤以每年四月初四的廟會(huì)最為轟動(dòng)，不只是十里八鄉(xiāng)的百姓要來趕廟會(huì)，更有河南、河北以及長治市上黨區(qū)、壺關(guān)縣、潞城區(qū)等地的百姓前來趕會(huì)。一時(shí)盛況空前，令人嘆為觀止。

中華神奇女神道場(chǎng)

九天圣母廟內(nèi)的主神是九天圣母。九天圣母又是哪位神仙呢？一種普遍的說法是，九天圣母就是九天玄女，又稱玄女、玄女娘娘，俗稱為九天娘娘、九天玄母天尊等，傳說是上古女神，法力無邊，精通兵法，以維護(hù)正義為主要職責(zé)，曾經(jīng)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤。在古代典籍中，九天玄女又有黃帝之師、炎帝之母等各種紛雜的說法。后來道教將其吸收進(jìn)神仙系統(tǒng)，成為地位尊崇的女神。此后，九天圣母又在中國各類通俗小說中或隱或現(xiàn)。比如，民間通俗小說《薛仁貴征東》中，薛仁貴得九天玄女賜予包括天書在內(nèi)的五件寶物，最終征服東遼凱旋；《水滸傳》中，說宋江是九天玄女轉(zhuǎn)世等等。 山西平順地區(qū)深藏于太行山腹地，山大溝深，十分偏僻。那么，九天玄女又是如何落戶平順這個(gè)山溝里呢？當(dāng)?shù)匕傩諅髡f，古時(shí)候，東河村一帶十年九旱，民不聊生。偶然路過的九天玄女見此心生不忍，就降雨助農(nóng)，從此以后，此地不再旱澇，年年豐收。當(dāng)人們知道這是九天玄女的恩德后，為表感謝，就在村西的高臺(tái)上建起了廟宇，這里就成了九天玄女圣母老奶奶的道場(chǎng)。

比這個(gè)更早的傳說是唐朝的戰(zhàn)將李靖在此地受圣母之命，代圣母行雨的故事。事跡見獻(xiàn)殿內(nèi)最早的一通碑刻《潞州潞城縣三池里東圣母仙鄉(xiāng)之碑》（北宋建中靖國元年立。當(dāng)時(shí)此地歸屬潞城縣管轄，尚沒有平順縣的建制），隨后在此地建立九天圣母廟宇。碑文最后還記載有縣尉劉唐錫、主簿劉宗和、州防御推官兼知縣事晃明之等參與。由此推之，當(dāng)時(shí)的建廟行為并非完全是百姓自發(fā)，也有一定的官方背景在其中。 在廟內(nèi)的另一通碑刻《重修九天圣母梳妝樓后土殿佾舞亭碑記》（清雍正十一年立）上，還記載了另一種說法，是唐太宗命李靖在濁漳河赤壁一帶征討賊寇，路過此地時(shí)，有圣母顯靈，賊寇遂平。李靖將圣母顯靈幫助蕩平賊寇的事跡上報(bào)皇帝后，奉旨修建了九天圣母廟。因此，在九天圣母廟內(nèi)，還有顯著的李靖王殿。 不管這些說法是演繹還是附會(huì)，總之，九天圣母落戶平順東河村后，香火日益旺盛。女神的神職也日益增加，神功也無限擴(kuò)大。從最初法力無邊的戰(zhàn)爭(zhēng)之神、正義之神、法術(shù)之神，到行云布雨、救病治人甚至姻緣生育等統(tǒng)統(tǒng)包攬，最后成了無所不能的全能之神，被百姓尊稱為老奶奶。

四朝古建集于一身

種種傳說不一而足，但是，九天圣母廟的建筑群卻是巍峨樹立眼前。這片高臺(tái)的北、西、南三面都是高崖，紅墻灰瓦琉璃屋脊的九天圣母廟居高臨下坐落高臺(tái)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在四周山水的映襯下，巍峨壯觀、氣勢(shì)雄偉。古人形容此廟“中延一麓，南北兩河環(huán)抱，三澗相拱，九峰來朝”，昔日風(fēng)光興勝，由此可窺。 在此風(fēng)光獨(dú)具的太行深山里，創(chuàng)建于隋唐，又于北宋建中靖國元年（公元1101年）重建的九天圣母廟在歷代信眾們的心目中，隨著時(shí)間的推移，地位愈加尊崇，隨后各朝都有增建、重修之舉，最終形成了一處集宋、元、明、清四朝建筑于一體的宏大而緊湊的建筑群。

九天圣母廟坐北朝南，居高而建，并且分為上下兩院。下院為雙層窯樓，分列左右。宛如眾星捧月般，簇?fù)碇显旱膹R宇建筑群。上院就是九天圣母廟的主體建筑群，從山門開始，沿中軸線依次分布著倒座戲樓、佾舞亭、圣母殿。圣母殿兩側(cè)有耳房和各種配殿、廊房等附屬建筑，包括藥王殿、閻王殿、孔子殿、李靖王殿等，不到兩千平方米的空間內(nèi)，眾殿布局緊湊，將九天圣母廟烘托的雄偉莊嚴(yán)。 這些大小殿堂里面，正殿圣母殿是宋代原構(gòu)，佾舞亭（獻(xiàn)殿）是元代形制，梳妝樓是明代建筑，其余建筑都為明清建筑遺構(gòu)。整個(gè)廟宇內(nèi)部的各個(gè)大小殿堂，基本都是三開間大小。宋代原構(gòu)的圣母殿平面近方形，單檐歇山頂，前廊式結(jié)構(gòu)，粗大的柱子，碩大的斗拱，較完整地保留了宋代木構(gòu)建筑的原貌。除此以外，大殿內(nèi)山墻、拱眼壁等處，還保存著壁畫，十分珍貴。 山門之后、正殿之前的佾舞亭是一座非常特殊的元代形制的建筑，廟院東邊是一座高度超過山門戲樓的梳妝樓，重檐歇山頂，梁架繁復(fù)，斗拱華麗，造型別致，秀麗典雅。底部三開間，上部單間方形，為明二層暗三層建筑，供奉著晉東南當(dāng)?shù)孛麣夥浅４蟮亩赡棠獭?正因如此，為后人留下了珍貴的古建實(shí)物資料，吸引了一批又一批古建專家和古建愛好者前來探索、研究，這是平順的驕傲，也是山西的驕傲。

舞樓戲樓迭代演變

九天圣母廟還集中了眾多神仙于一堂，諸如關(guān)帝、文武財(cái)神、孔圣、月老、藥神、李靖、龍王等等，一同采訪的地方文化學(xué)者馬紅星老師打趣道：“這九天圣母廟不就是求神拜仙一站式政務(wù)大廳嗎？” 廟內(nèi)還有十幾通與戲曲有關(guān)的碑刻資料，彌足珍貴。這些資料真實(shí)地記錄了古代用于酬神的舞樓從創(chuàng)建、改建到修葺的過程，歷經(jīng)千年不間斷，用古建專家馮俊杰的話說，完全“相當(dāng)于一部鄉(xiāng)村劇場(chǎng)的簡史”。

舞樓就是酬神演出的主要場(chǎng)所，也是后世舉辦廟會(huì)、舉行重要儀式的地方。不過，這里說的舞樓在創(chuàng)建初期指的并非現(xiàn)在的山門倒座戲樓，而是山門和主殿之間的獻(xiàn)殿，它在清代改稱為佾舞亭。 佾舞亭位于一米多高的石臺(tái)基上，距離山門僅僅3米左右，屋頂飛檐挑角幾乎緊挨著。這是一座由16根砂巖方柱撐起來的長方形亭臺(tái)式木構(gòu)建筑，樣式非常特殊，因?yàn)樗欠浅：币姷拈軓T殿頂，這是中國古建上等級(jí)最高的屋脊形式，一般用于皇家宮殿或者官方廟宇。出現(xiàn)在這個(gè)偏僻的山村，極為罕見，是目前長治所見古建中的唯一。 除此以外，佾舞亭正面和常見的獻(xiàn)殿還有不同，呈九十度旋轉(zhuǎn)，也就是平行于正脊的五開間正面在這里成為了側(cè)面，原本的側(cè)面三開間成為了正面，前后檐分別正對(duì)山門和圣母殿的正中當(dāng)心間。亭內(nèi)部梁架全部裸露，抬頭即能清楚地看清屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)，這就是古建中的砌上露明造手法。其間梁架粗獷，隨木材的彎曲而自然砍斫成型，頗具意趣。上面的彩繪圖案清晰可辨，花樣繁復(fù)，顯示出對(duì)九天圣母的崇敬之情。 同時(shí)佾舞亭也是當(dāng)?shù)匦疟妭儷I(xiàn)祭和舉行酬神樂舞的場(chǎng)所。關(guān)于它的眾多碑刻文字，也是國內(nèi)珍貴的記載戲劇舞臺(tái)的文字資料，是研究中國戲劇史與宋代雜劇發(fā)展的重要史料。依據(jù)古建專家馮俊杰的研究分析，最初的舞樓是和主殿圣母殿同時(shí)修造的，后期因?yàn)榉N種原因損壞，到明代重新建的時(shí)候，不但在原址上復(fù)建了舞樓，還同時(shí)修建了山門和戲樓。到了清代修繕時(shí)，則山門戲樓合為一體，原有的舞樓則改稱為佾舞亭。因?yàn)橐呀?jīng)有了專門的山門倒座戲樓，所以，有人將佾舞亭稱為獻(xiàn)殿、獻(xiàn)亭等。 當(dāng)然，無論舞樓如何改變位置結(jié)構(gòu)和名稱，它的功能依然是村民虔誠地禮神、敬神、酬神的主要場(chǎng)所。在春祈秋報(bào)舉行的社火廟會(huì)活動(dòng)中，戲樓、佾舞亭依然發(fā)揮著重要的作用。

社火廟會(huì)輪流賽社

作為無所不能的高階女神，祭拜九天圣母的活動(dòng)從宋代修建舞樓開始，一直持續(xù)到現(xiàn)代。從最初的祭拜酬神到后來的社火賽會(huì)、廟會(huì)，活動(dòng)也不僅僅是限于廟內(nèi)，酬神的活動(dòng)從廟內(nèi)擴(kuò)展到廟外，規(guī)模從一個(gè)村到一個(gè)社，再到幾社輪流，最終形成了規(guī)模壯觀的五社八村共同舉辦的九天圣母古廟會(huì)。 周邊的五社分別是東峪溝（今東河村）為一社，溝外七個(gè)村結(jié)為四大社：北社獨(dú)村為一社、西社與河?xùn)|結(jié)為一社、南社與鼎留村結(jié)為一社、下社與常家結(jié)為一社，是為五社八村。現(xiàn)在的北社、南社、西社、下社之村名就來自于九天圣母廟大賽會(huì)，以相對(duì)于廟的方位為名結(jié)社。 廟會(huì)集合了各式社火活動(dòng)之大全，尤以壯觀的獨(dú)轅四景車最吸引人。所以，九天圣母古廟會(huì)被稱為“跑車會(huì)”或“大賽會(huì)”。當(dāng)?shù)孛耖g至今流傳著“趕了大賽會(huì)，死了不后悔”的諺語，廟會(huì)盛況，由此可見一斑。

據(jù)九天圣母廟文管所所長曹新虎介紹，古時(shí)候的廟會(huì)在農(nóng)歷二月過后就開始籌辦，一般是三月初一到初六，連辦6天。以各式社火活動(dòng)為主，包括4輛獨(dú)轅四景車、24抬神樓、2抬神駕、24匹神馬、高蹺隊(duì)、社鼓隊(duì)、廟堂樂隊(duì)、行戶樂隊(duì)、神旗、鑾駕等等應(yīng)有盡有。從最早的東河村一個(gè)村舉辦，到最后周邊五社八村輪流舉辦，盛況空前，吸引了周邊眾多百姓參與其中。盛大的廟會(huì)不僅鞏固了九天圣母廟的聲威，還豐富了周邊百姓的文化生活。 佾舞亭內(nèi)有一通清代碑刻《舞樓賦》，賦的末尾有一首詩《四景車會(huì)》，作者是咸豐年間的歲貢牛聯(lián)奎。詩文記載了當(dāng)時(shí)迎神賽社的盛況：

四景神車不記年,八村五社會(huì)流轉(zhuǎn)。賽期例卜三春暮,宴酒先嘗二月天。廿四馬樓排列后,幾重社鼓列當(dāng)前。東下南北西輪轉(zhuǎn),崇奉丹霄太乙天。

除了九天圣母廟佾舞亭內(nèi)的碑刻記載賽社廟會(huì)盛景外，在距離東河村6公里的北社村大禹廟內(nèi)，也有一通清代石碑《賽社碑序》，同樣記載了九天圣母廟會(huì)的盛況。此碑刻可作為五社輪流舉辦九天圣母廟會(huì)的佐證資料。 往年舉辦的大賽會(huì)在日軍侵占長治期間停辦。2005年經(jīng)多方籌備，賽會(huì)恢復(fù)舉辦。當(dāng)時(shí)連續(xù)舉辦了三年最全的廟會(huì)社火，后來因?yàn)榉N種原因，社火活動(dòng)再次停辦了，但是隨之而起的以物資交流為主的廟會(huì)卻一直堅(jiān)持了下來。會(huì)期也改成了四月初三、初四、初五三天。此時(shí)廟會(huì)的主要活動(dòng)就是廟內(nèi)酬神唱戲，廟外廣場(chǎng)物資交流兼舉辦八音會(huì)等戲曲歌舞活動(dòng)。 除了這個(gè)大的廟會(huì)外，九天圣母廟在農(nóng)歷六月十九還有一個(gè)規(guī)模稍小的會(huì)。說是觀音菩薩成道日，實(shí)際上卻是以祭拜關(guān)帝爺為主的酬神活動(dòng)，這個(gè)在廟內(nèi)的碑刻上也有記載。不過老百姓不管這個(gè)，反正到期就自發(fā)前來趕會(huì)，會(huì)期一般是四天。來趕會(huì)的人數(shù)也就以東河、廟后等附近幾個(gè)村的村民為主。 沒有廟會(huì)的日子里，九天圣母廟就從喧囂中歸于寧靜，默默地守在這片高崗上，護(hù)佑著這一方百姓。千年的風(fēng)雨滄桑賦予它神秘的威嚴(yán)，也增添了它更多醇厚的文化氣息，廟會(huì)的盛衰興替在千年的歷史中，只不過是再平常不過的經(jīng)歷，唯有那歷代維修增建的木構(gòu)古建，在信仰的支撐下代代相傳。

編輯：張鴻志