天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦(陰器賦)

奇書(shū)《金瓶梅》到底“奇”在何處？

?王汝梅?

《金瓶梅》產(chǎn)生在明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，比《紅樓夢(mèng)》早二百年，與明代的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》合稱四大奇書(shū)。因?yàn)檫@部書(shū)中的人物潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好范际侵饕宋铮瑫?shū)名就叫《金瓶梅》，又稱《金瓶梅傳》。因西門(mén)慶是書(shū)中的更重要的人物，又稱《西門(mén)傳》。小說(shuō)中著筆描寫(xiě)人的自然情欲，《聊齋志異》的作者蒲松齡又稱此書(shū)《淫史》（相當(dāng)于今天說(shuō)的情愛(ài)史）。有人采取索隱的思維方式，把“金瓶梅”說(shuō)成是金瓶?jī)?nèi)插一朵梅花，隱寓生殖器崇拜的含義，這就不一定有什么道理了。這些名稱、這種隱寓，說(shuō)明接受者在開(kāi)動(dòng)腦筋，努力探索、理解這部奇書(shū)的主旨與創(chuàng)作用心。《金瓶梅》有兩系類(lèi)三種主要版本。明萬(wàn)歷年間刊本《金瓶梅詞話》，簡(jiǎn)稱萬(wàn)歷本或詞話本。明崇禎年間刊本《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，簡(jiǎn)稱繡像本或崇禎本。清康熙年間，小說(shuō)理論家張竹坡評(píng)點(diǎn)本《張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》，簡(jiǎn)稱張?jiān)u本，張?jiān)u本是以崇禎本為底本的。人民文學(xué)出版社出版的《金瓶梅詞話》（戴鴻森校點(diǎn)），據(jù)明刊詞話本整理。齊魯書(shū)社出版的《張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》（王汝梅等校點(diǎn)），據(jù)清刊張?jiān)u本整理。

　　讀這兩種校點(diǎn)本，就可以了解到《金瓶梅》的真面貌及其偉大的寫(xiě)實(shí)成就。港澳地區(qū)流行的《真本金瓶梅》是據(jù)民國(guó)初年改寫(xiě)本印刷的。早在三十年代，鄭振鐸在肯定《金瓶梅》是“偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”之后說(shuō)：“好在我們?nèi)绻四切┓x褻的描寫(xiě)，《金瓶梅》仍是不失為一部最偉大的名著的，也許瑕去而瑜更顯。我們很希望有那樣的一部刪節(jié)本的《金瓶梅》出來(lái)。什么真本金瓶梅、古本金瓶梅，其用意也有類(lèi)于此。然而卻非我們所希望有的。”（《談金瓶梅詞話》）人民文學(xué)出版社、齊魯書(shū)社出的兩種校點(diǎn)本，實(shí)現(xiàn)了鄭振鐸的“希望”。至于近期出現(xiàn)的《金瓶梅傳奇》、《金瓶梅故事》之類(lèi)，則距《金瓶梅》的本來(lái)面貌較遠(yuǎn)，是不足取的。《金瓶梅》本來(lái)就是一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，更不用今人改寫(xiě)成《白話金瓶梅》了。我們應(yīng)做研究、理解、借鑒、超越古人的工作，不必去做荼毒古代名著的事情。話說(shuō)遠(yuǎn)了，還是談“奇”在何處。《金瓶梅》產(chǎn)生之初，震撼了明末文壇，因?yàn)樗_(kāi)拓了新的題材，拓展了審美領(lǐng)域，塑造了前所未有的藝術(shù)形象。明代作家袁宏道說(shuō)它“云霞滿紙”。謝肇淛稱贊《金瓶梅》是“稗官之上乘，爐錘之妙手”。馮夢(mèng)龍稱贊《金瓶梅》“另辟幽蹊，曲中雅奏”，開(kāi)始稱它是一部奇書(shū)，并把它與另三部長(zhǎng)篇“賞稱宇內(nèi)四大奇書(shū)”。張竹坡繼承了馮夢(mèng)龍的四大奇書(shū)之說(shuō)，把《金瓶梅》定名為《第一奇書(shū)》，把它提高到小說(shuō)史的最高地位。在古代人的文藝術(shù)語(yǔ)中，奇與正、華與實(shí)是相對(duì)而言的，劉勰《文心雕龍·辨騷》說(shuō)屈原的作品“酌奇而不失其正，玩華而不墜其實(shí)”，即是肯定《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承與革新。說(shuō)《金瓶梅》“奇”，不是離奇古怪之義，而是說(shuō)它在小說(shuō)史上具有創(chuàng)新、開(kāi)拓的意義。

　　《金瓶梅》是我國(guó)小說(shuō)史上第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，共一百回，約九十萬(wàn)字，寫(xiě)了七百多個(gè)人物，形象生動(dòng)完整的人物也有三十多個(gè)。小說(shuō)開(kāi)頭幾回，借《水滸傳》中武松殺潘金蓮一段故事作引子，展開(kāi)故事情節(jié)，表面是宋代的故事，實(shí)際上寫(xiě)明代的生活。《金瓶梅》成功地塑造了西門(mén)慶、潘金蓮、李瓶?jī)骸⑺位萆彙?yīng)伯爵等典型形象。西門(mén)慶一生，由破落到暴發(fā)到升官。他奸占潘金蓮，并吞了寡婦孟玉樓的財(cái)產(chǎn)，騙娶了李瓶?jī)骸９唇Y(jié)官府，強(qiáng)取豪奪。西門(mén)慶與朝臣楊戩的黨羽陳洪結(jié)親。楊戩、陳洪被參問(wèn)罪后，又拉上太師蔡京的關(guān)系，攀附上更為強(qiáng)硬的靠山，升官當(dāng)上理刑副千戶。西門(mén)慶除行賄受賄外，還放高利貸，開(kāi)典當(dāng)鋪、綢緞鋪、絨線鋪，向官府制取鹽引，販鹽謀利。西門(mén)慶是一個(gè)具有復(fù)雜思想感情的活生生的富商、官吏的形象。潘金蓮是裁縫潘裁的女兒，很小就被賣(mài)到王招宣府當(dāng)奴婢，后又被轉(zhuǎn)賣(mài)到張大戶家做妾。在張大戶家被趕出后，嫁與武大為妻。后被西門(mén)慶勾引霸占為妾，開(kāi)始走上墮落道路。潘金蓮是個(gè)受害者又是個(gè)害人者，是沒(méi)落的封建制度的產(chǎn)兒。《金瓶梅》著力描寫(xiě)了西門(mén)慶家庭內(nèi)部妻妾之間的爭(zhēng)寵斗妍，但這種描寫(xiě)不是孤立的。它不但直接描寫(xiě)了朝廷內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，而且把西門(mén)之家和官府、朝廷的上下勾結(jié)連綴描寫(xiě)，暴露了明代官場(chǎng)的黑暗，政治的腐朽。在某種意義上，可以說(shuō)，西門(mén)慶家庭是明王朝的縮影。《金瓶梅》作者的觀察力、感受力是第一流的。作者打破了好就是絕對(duì)的好、壞就是絕對(duì)的壞，這種黑白兩色觀察角度，能多側(cè)面多層次地觀察。小說(shuō)表層上描繪丑、描寫(xiě)情欲，卻反映了深層的變態(tài)的愛(ài)、變態(tài)的心理、扭曲的性格，從而創(chuàng)造了藝術(shù)美。

　　小說(shuō)寫(xiě)人物，寫(xiě)性格的復(fù)雜性、多樣性，而不是單一的、靜止的。小說(shuō)以市井人物為主要角色，不再是帝王將相、神魔、英雄傳奇。作家的新觀察、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，使《金瓶梅》在小說(shuō)史上具有了開(kāi)拓、創(chuàng)新意義，使現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。《金瓶梅》是一部里程碑性質(zhì)的作品，它給《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了道路。《紅樓夢(mèng)》發(fā)展了《金瓶梅》的現(xiàn)實(shí)主義，把古典小說(shuō)推上現(xiàn)實(shí)主義高峰。《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的兩種典范、兩個(gè)高峰。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》出來(lái)，中國(guó)小說(shuō)的寫(xiě)法就變了。有人認(rèn)為，這句話拿來(lái)評(píng)《金瓶梅》，其實(shí)更合適。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)的《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》二書(shū)，描寫(xiě)范圍之廣，情節(jié)之復(fù)雜，人物刻畫(huà)之細(xì)致入微，均可與西方最偉大的小說(shuō)相媲美。”《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)史與世界小說(shuō)史上都占有重要地位。

　　《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》這兩部著名的中國(guó)古代小說(shuō)，都描寫(xiě)了性行為、性心理、性關(guān)系，并因此而引起讀者的關(guān)注與興趣，也引起明清封建統(tǒng)者對(duì)它們的禁毀。兩部小說(shuō)寫(xiě)性愛(ài)有相同之處，也有很大的差異，尤其是作者的性觀念性意識(shí)有著很大的不同點(diǎn)。性文學(xué)指以直接描寫(xiě)性愛(ài)、性行為、性心理、性關(guān)系為主要表現(xiàn)內(nèi)容的文學(xué)作品。限于傳統(tǒng)思想觀念的影響，在中國(guó)對(duì)這類(lèi)文學(xué)作品的研究還很不夠。初步考察，從南朝樂(lè)府民歌開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)性愛(ài)的肉體行為的描寫(xiě)。進(jìn)入唐代，性觀念開(kāi)放，出現(xiàn)了典型的性文學(xué)作品。

其一為張文成著駢文傳奇小說(shuō)《游仙窟》。這篇小說(shuō)用第一人稱自敘旅途中在一處神仙窟中的艷遇。描寫(xiě)“下官”與十娘交流感情之后，漸入佳境，他們?cè)谝股罡茫榧币饷苤畷r(shí)，共效云雨之歡。“兩唇對(duì)口，一臂枕頭，拍搦奶房間，摩挲髀子上，一嚙一快意，一勒一傷心。鼻里酸痹，心中結(jié)繚；少時(shí)眼花耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見(jiàn)，可貴可重。”所寫(xiě)性愛(ài)是一種幻境中的婚外戀，沒(méi)有拘束，不以婚姻為目的，沒(méi)有“貞操”、“負(fù)心薄幸”、“始亂終棄”這類(lèi)觀念的重壓，只是自然地憑感情的自由表達(dá)、抒發(fā)、交流。性愛(ài)是美好、歡樂(lè)的，而不是罪惡的，也不是恥辱的。

此作唐時(shí)流傳日本，在本土失傳。清末駐日公使黎庶昌、李盛鐸抄寫(xiě)帶回國(guó)內(nèi)。日本《萬(wàn)葉集》編輯者大伴家持（717-785）在他的《贈(zèng)板上大娘歌》中，多次引用《游仙窟》文句。前于此，山上憶良《沉疴自哀文》并引《游仙窟》，此文為山上末年之作，正當(dāng)唐開(kāi)元二十一年。說(shuō)明，唐開(kāi)元年間，張文成尚在世之時(shí)，《游仙窟》即已傳至日本。

其二，是白行簡(jiǎn)《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》，描寫(xiě)了各階層人物的性行為。闡發(fā)了作者的性理論，還傳播了性知識(shí)。到明清時(shí)期，性文學(xué)以小說(shuō)為主要表現(xiàn)形式。這類(lèi)作品，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被稱為艷情小說(shuō)，以《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《弁而釵》、《肉蒲團(tuán)》、《姑妄言》等為最有代表性。《如意君傳》描寫(xiě)平民薛敖曹與國(guó)君武則天之間的性關(guān)系，性超越了等級(jí)倫常、以性事“內(nèi)助于唐”，把性推崇到至高無(wú)尚地位，客觀上批判了禁欲主義。把性與社會(huì)、政治聯(lián)系起來(lái)描寫(xiě)，給《金瓶梅》以影響。《癡婆子傳》產(chǎn)生在明代萬(wàn)歷年間，正逢《金瓶梅詞話》傳抄刊刻年代。《癡婆子傳》對(duì)少女懷春的心理作了細(xì)致而真實(shí)的描寫(xiě)，肯定人的本能欲望的自然性、純真合理性。做父母者對(duì)少男少女的青春萌動(dòng)的欲望只能引導(dǎo)，而不能回避、堵塞與壓抑。癡婆上官阿娜被嫁進(jìn)封建世家，被迫陷入性迷狂。阿娜和《金瓶梅》中的潘金蓮一樣，在封建社會(huì)男權(quán)制困境中，人性被扭曲。《素娥篇》刊印在明萬(wàn)歷四十年（1612）到天啟二年（1622）這十年間，大約在現(xiàn)存《金瓶梅詞話》刊印前后。首有方壺仙客序，謂作者為鄴華生。《素娥篇》藏美國(guó)印第安納大學(xué)金賽研究所，被稱為金賽研究所的鎮(zhèn)山寶。全書(shū)圖文并茂，有圖四十七幅，首兩幅末兩幅為故事開(kāi)頭結(jié)尾情節(jié)的繪形。《素娥篇》敘寫(xiě)武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛(ài)故事。實(shí)際上借武三思與素娥代表男與女、陰與陽(yáng)，表現(xiàn)陰陽(yáng)和合，男女互補(bǔ)。《素娥篇》四十三幅性行為圖，不是某種性技巧的圖解，而是性美觀念的形象化。如第十九《日月合璧》，意境為日月合璧、妙?yuàn)Z天象。與之相配的《長(zhǎng)相思》詞為：“日東升，月東升，烏兔分司晝夜明，原來(lái)不并行。天無(wú)情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評(píng)。”可以說(shuō)是性美的禮贊。《弁而釵》是一篇男同性戀的贊歌。產(chǎn)生在明崇禎年間，題“醉西湖心月主人著”。敘寫(xiě)李又仙救父賣(mài)身到男同性戀妓院，被燕龜鞭打后接客。后遇俠義之士把李又仙救出。李又仙為報(bào)答搭救之恩，男扮女裝保孤?lián)峁拢阅赣H身份撫養(yǎng)一孤兒。小說(shuō)寫(xiě)易裝、易性，批判了異性戀霸權(quán)、沖擊了性身分的兩分模式。

　　《姑妄言》二十四卷，三韓曹去晶編撰。書(shū)成于清代雍正八年（1730），在《金瓶梅》、《續(xù)金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》之后，《紅樓夢(mèng)》之前。初步考證，曹去晶為遼東人，幼年曾住南京。故事以明崇禎朝為背景，寫(xiě)社會(huì)世情，從帝王將相到販夫走卒，寫(xiě)到各階層人物。作者立意在勸人向善，表現(xiàn)善惡貞淫各有報(bào)應(yīng)的思想，性描寫(xiě)文字較多，每回都有性描寫(xiě)，所寫(xiě)者有一女多男、一男多女及亂倫，男女同性戀、人獸雜交（人與驢、人與狗、人與猴）、性交猝死等。寫(xiě)采戰(zhàn)法則有采陰補(bǔ)陽(yáng)、采陽(yáng)補(bǔ)陰。寫(xiě)春宮圖冊(cè)的催情作用。寫(xiě)春藥揭被香（塞入女陰戶）、金槍不倒紫金丹。性具緬鈴、白綾帶子及角先生。寫(xiě)緬鈴比《金瓶梅》更具體、明確，自云南、貴州得到，帶到南京，“侯捷的大管家私下孝敬了姑老爺兩個(gè)緬鈴。一個(gè)有黃豆大，是用手攥著的。一個(gè)有榛子大，有鼻如鈕，是婦人爐中用的”。這種用法為其他艷情小說(shuō)未敘寫(xiě)過(guò)，可供研究緬鈴的參考。《姑妄言》為明清性小說(shuō)集大成之作。《姑妄言》原藏俄羅斯國(guó)家圖書(shū)館（原為莫斯科列寧圖書(shū)館）。1966年蘇聯(lián)漢學(xué)家李福清發(fā)現(xiàn)。在明清性小說(shuō)中，《肉蒲團(tuán)》最為流行。《肉蒲團(tuán)》一名《覺(jué)后禪》，坊本改題《耶蒲緣》、《野叟奇語(yǔ)》、《鐘情錄》、《循環(huán)報(bào)》、《巧姻緣》，六卷二十回。題署：情癡反正道人編次，情死還魂社友批評(píng)。首有西陵如如居士序。清人劉廷璣、近人魯迅、孫楷第都認(rèn)為《肉蒲團(tuán)》是李漁的作品。從《肉蒲團(tuán)》構(gòu)思奇異、語(yǔ)言清新流暢，善用偶句與譬喻的特點(diǎn)看，與李漁其他小說(shuō)風(fēng)格相一致。《肉蒲團(tuán)》第一回“止淫風(fēng)借淫事說(shuō)法，談色事就色欲開(kāi)端”作為引子，闡發(fā)了作者的情欲觀。他說(shuō)：“照拘儒說(shuō)來(lái)，婦人腰下之物乃生我之門(mén)，死我之尸。照達(dá)者看來(lái)，人生在世若沒(méi)有這件東西，只怕頭發(fā)還早白幾年，壽算還略少幾歲。”他把適度的性行為比喻為人參附子，“只宜長(zhǎng)服不宜多服，只可當(dāng)藥不可當(dāng)飯”。據(jù)這種有益健康的觀點(diǎn)，作者應(yīng)當(dāng)是既反對(duì)縱欲，又反對(duì)禁欲的。然而小說(shuō)展開(kāi)的情節(jié)，描寫(xiě)的形象，與這種見(jiàn)解是相矛盾的。書(shū)生未央生有才有貌，要做天下第一才子，娶天下第一位佳人。經(jīng)媒人介紹招贅在鐵扉道人家為婿，其妻玉香受父親的道學(xué)思想束縛，不懂得性事。未央生用春宮畫(huà)冊(cè)啟發(fā)玉香潛在的情欲，方達(dá)到夫妻的和諧。后來(lái)，未央生覺(jué)得玉香還算不上天下第一位佳人，于是以游學(xué)為名外出訪女色，在張仙廟中造一本《廣收春色》冊(cè)子，記下廟內(nèi)拜求子息的美艷少婦，分特等、上等、中等。冊(cè)子上有銀紅（瑞珠）、藕色佳人（瑞玉）、玄色美人（花晨）等。在未訪求這幾位佳人之時(shí)，未央生結(jié)識(shí)了賽昆侖這一俠客。賽昆侖嘲笑未央生陽(yáng)物太小，雖有才貌，是中看不中用的。未央生拜求術(shù)士，用狗腎補(bǔ)人腎，使微陽(yáng)變成巨物。未央生在賽昆侖幫助下，結(jié)識(shí)了賣(mài)絲商人權(quán)老實(shí)的妻子艷芳，與艷芳先淫后出走。在艷芳懷孕后，未央生又與隔壁住的香云發(fā)生性關(guān)系。香云并把未央生介紹與其兩個(gè)妹子瑞珠、瑞玉和姑姑花晨，共享“三分一統(tǒng)”、“共體聯(lián)形”之樂(lè)。權(quán)老實(shí)發(fā)現(xiàn)妻子艷芳與未央生發(fā)生關(guān)系，被迫把妻子賣(mài)予未央生。權(quán)老實(shí)要以冤報(bào)冤，到鐵扉道人家當(dāng)傭工，與未央生妻子玉香發(fā)生關(guān)系，并私奔離開(kāi)家鄉(xiāng)，玉香被賣(mài)到京城仙娘妓院為娼，并從鴇子處學(xué)得三招絕技，成了名震京師的妓女。

　　未央生一心要嫖名妓，到京城仙娘妓院，玉香發(fā)現(xiàn)他是自己的丈夫，躲避起來(lái)，悔愧自殺。未央生在和尚孤峰大師教誨下后悔莫及，把自己陽(yáng)物割掉，出家做了和尚。未央生在作者筆下寶貴自身的才貌，又不肯為官為優(yōu)。他追逐女色，既有滿足感官放縱的一面，也有對(duì)女性的愛(ài)憐。艷芳、香云、玉香、瑞珠、瑞玉等女性形象，雖只滿足于私通，缺少情愛(ài)的升華，但她們不求權(quán)勢(shì)、不慕錢(qián)財(cái)，只求男人有才有貌有力，顯示了對(duì)封建貞節(jié)觀、禁欲主義的反叛。《肉蒲團(tuán)》離開(kāi)社會(huì)背景，孤立地寫(xiě)性行為，沒(méi)能像《金瓶梅》那樣觸及廣闊的生活領(lǐng)域，把對(duì)性欲的表現(xiàn)融進(jìn)廣大的世界中，不免顯得單薄、膚淺。作者為了肯定男女感官快樂(lè)的自然性、合理性，過(guò)多地?cái)?xiě)性知識(shí)、性技能，束縛了作家真正的藝術(shù)想象力。作者在描寫(xiě)性行為時(shí)重肉體本能，重感官而不重精神、心靈。作者在情欲上走向兩個(gè)極端：縱欲與禁欲。《金瓶梅》作者有“女人禍水”、女色殺人的思想。詞話本第一回引詞：“請(qǐng)看項(xiàng)籍并劉季，一怒使人愁。只因撞著虞姬、戚氏，豪杰都休。”《金瓶梅》張竹坡評(píng)本第一回“色箴”曰：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。”這都表現(xiàn)了作者與改寫(xiě)者封建主義男權(quán)制的情欲觀。相比較而言，《肉蒲團(tuán)》作者也有生命意識(shí)與享樂(lè)意識(shí)之間的矛盾困惑，但比《金瓶梅》作者開(kāi)明，在性行為描寫(xiě)時(shí)，筆調(diào)輕松、享樂(lè)主義是突出的。《金瓶梅》作者的性恐懼心理更為明顯。與《肉蒲團(tuán)》等其他明清艷情小說(shuō)相比，《金瓶梅》有更高出更積極的方面，值得注意。《金瓶梅》作者以長(zhǎng)篇小說(shuō)形式最早著筆寫(xiě)人的自然情欲，對(duì)被掩蓋被忽視的方面加以正視，給予直接的表現(xiàn)，這是作者的開(kāi)拓與創(chuàng)造。

《金瓶梅》產(chǎn)生在明末，重視描寫(xiě)世態(tài)炎涼，把性描寫(xiě)與西門(mén)慶家庭生活、廣闊的市民社會(huì)相聯(lián)系。說(shuō)明性在本質(zhì)上是社會(huì)性的，是文化的。人的自然情欲、直接的自然關(guān)系不可能與社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系分開(kāi)。《肉蒲團(tuán)》產(chǎn)生在清初，并未能繼承發(fā)展《金瓶梅》的積極成分。《肉蒲團(tuán)》寫(xiě)未央生的艷情活動(dòng)，游離在社會(huì)生活矛盾、人情世態(tài)之外，其思想與藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不及《金瓶梅》。李漁在《肉蒲團(tuán)》第二回評(píng)語(yǔ)中有意抬高自己的作品，貶低《金瓶梅》，他說(shuō)：“此獨(dú)眉眼分明，使人看到入題處便俱了然，末后數(shù)語(yǔ)又提清綿遠(yuǎn)，不復(fù)難為觀者，真老手也。《水滸》而外，未見(jiàn)其儔。有謂與《金瓶梅》伯仲者，無(wú)乃淮陰、絳灌。”意即謂《肉蒲團(tuán)》羞與《金瓶梅》等列，表現(xiàn)了李漁的膚淺與局限。《金瓶梅》作者塑造了具有女性主體意識(shí)的潘金蓮形象。她爭(zhēng)生存、求私欲、精力旺盛，有心機(jī)，聰明、美麗。她狂熱的展示自然情欲，完全不受傳統(tǒng)道德的遏制，表現(xiàn)了女性的主體意識(shí)、女性對(duì)自我生命的覺(jué)悟。潘金蓮的行為在客觀上體現(xiàn)出追求個(gè)性解放的精神。她以極端的形式反叛、沖擊男權(quán)制、封建綱常倫理。她是一個(gè)被污辱被損害的普通女性，是男權(quán)制封建社會(huì)毀滅了她。潘金蓮形象的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《肉蒲團(tuán)》等艷情小說(shuō)中的女性形象。《金瓶梅》是具有里程碑性質(zhì)的偉大寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的新階段，開(kāi)拓了新的題材，拓展了審美領(lǐng)域。《金瓶梅》是一部世情小說(shuō)，這是中外學(xué)者取得的共識(shí)，給《金瓶梅》的正確定位。因《金瓶梅》中有極具價(jià)值的性行為描寫(xiě)，在我們研究古代性小說(shuō)時(shí)，應(yīng)予以關(guān)注與參照。《肉蒲團(tuán)》大致成書(shū)于1671-1677年。情癡反正道人與批評(píng)者情死還魂社友當(dāng)為同一人，都是李漁的化名。第二十四回評(píng)云：“知我者其惟《肉蒲團(tuán)》乎?罪我者其惟《肉蒲團(tuán)》乎?”完全是作者的口吻。

《如意君傳》對(duì)《金瓶梅》的影響

　　明代艷情傳奇小說(shuō)，以《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《春夢(mèng)瑣言》最著名。這些作品，在“存天理滅人欲”的封建主義思想統(tǒng)治下，在明清兩代一直遭受禁毀厄運(yùn)。受封建統(tǒng)治者與觀念陳舊狹隘讀者的雙重壓制，幾乎被毀滅。作為文化遺產(chǎn)中被禁毀而又幸存下來(lái)的作品，以孤本、抄本傳世，顯得更加珍貴。這些作品反映了傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)，是研究傳統(tǒng)文化的形象資料。我們?cè)诟母镩_(kāi)放、走向現(xiàn)代化的新時(shí)代，以健康的心態(tài)、寬容的胸懷，用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，給予重新審視，可以認(rèn)識(shí)到它們的歷史價(jià)值。這些作品在文言小說(shuō)史、藝術(shù)史及性文化史上均應(yīng)占有一席重要地位。《如意君傳》在嘉靖年間已流傳，敘寫(xiě)武則天與男寵薛敖曹之間的性關(guān)系，詳細(xì)描寫(xiě)武則天宮廷內(nèi)的性生活。武氏已七十高齡，性事不得滿意，宦官牛晉卿向武氏薦偉岸雄健男子薛敖曹。敖曹被召入宮，極力滿足武氏的要求，與其逞欲淫樂(lè)。小說(shuō)著重描寫(xiě)他們性事的和諧愉悅。武氏對(duì)敖曹說(shuō)：“卿甚如我意，當(dāng)加卿號(hào)如意君也。”武氏亦因此改元如意。薛敖曹陪伴武氏，順從武氏，但內(nèi)心有顧慮有痛苦，終于主動(dòng)離開(kāi)宮廷。武氏想再召敖曹入宮，敖曹乘千里馬逃去民間。對(duì)《如意君傳》有如下幾點(diǎn)值得注意：第一，作者推崇性事，讓國(guó)君與平民交，性超越了等級(jí)倫常。薛敖曹提供武氏以性快樂(lè)，想以真情感動(dòng)她，使其回心轉(zhuǎn)意，恢復(fù)李唐王位，維護(hù)正統(tǒng)。寫(xiě)薛敖曹“內(nèi)助于唐”，以性事助唐治國(guó)，把性事推崇到至高無(wú)上的地位。在客觀上批判了禁欲主義。第二，從兩性關(guān)系角度看，武氏是主宰者，薛敖曹是被動(dòng)者，讓男人做附庸，改變了男尊女卑、男動(dòng)女靜、地為天用的正統(tǒng)意識(shí)。第三，薛敖曹在服務(wù)于武氏時(shí)，是民與君交，懷有恐懼、痛苦。薛敖曹逃出宮廷，流落民間，最后皈依了道家哲學(xué)，無(wú)欲而安。由崇性縱欲又走向禁欲。第四，《如意君傳》產(chǎn)生在《金瓶梅》之前，在以上各方面都對(duì)《金瓶梅》創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。《如意君傳》把性寫(xiě)得既快樂(lè)又痛苦，把性與政治、國(guó)事聯(lián)系，不是孤立地單純地寫(xiě)性。人的性行為具有社會(huì)、文化的屬性，人的自然屬性、直接的自然的關(guān)系不可能與社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系分開(kāi)。《如意君傳》把人的性行為聯(lián)系社會(huì)性描寫(xiě)，寫(xiě)得復(fù)雜多面。《金瓶梅》能把性與西門(mén)慶家庭、晚明社會(huì)聯(lián)系起來(lái)描寫(xiě)，應(yīng)該說(shuō)《如意君傳》已給提供了先例，開(kāi)辟了道路。

晚明萬(wàn)歷至崇禎是小說(shuō)高度繁榮發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)存《金瓶梅詞話》刊刻于萬(wàn)歷四十五年（1617），多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《金瓶梅詞話》產(chǎn)生在嘉靖末至萬(wàn)歷初，《癡婆子傳》即產(chǎn)生在萬(wàn)歷年間，正逢小說(shuō)繁榮期，也正逢巨著《金瓶梅詞話》傳抄刊刻年代。《癡婆子傳》當(dāng)早于萬(wàn)歷四十年（1612）。小說(shuō)開(kāi)頭稱有筇客者訪問(wèn)一位發(fā)白齒落而豐韻猶存的七十老媼，媼即將一生的性經(jīng)歷性生活的不幸遭遇作了痛苦的回憶，進(jìn)行了詳細(xì)地述說(shuō)。老媼上官阿娜從少女懷春到出嫁封建世家欒家為妻，先被奴仆大徒、伯克奢奸，后又被公公欒翁奸，被寺僧如海及其師奸污。阿娜在男權(quán)社會(huì)的困境中，成為性榨取的對(duì)象，被劫被挾被脅迫。《癡婆子傳》塑造的癡婆阿娜是一位被污辱被損害的女性形象。小說(shuō)也描寫(xiě)了阿娜對(duì)費(fèi)生、盈郎的偷情。本能欲望得不到合理的實(shí)現(xiàn)，不得已作性壓抑的變態(tài)宣泄，也是向男權(quán)社會(huì)的一種報(bào)復(fù)。小說(shuō)作者懷著憤慨之情寫(xiě)阿娜的體驗(yàn)與感受，敘述中充滿了一個(gè)女人用一生苦難沉積成的憤怒與仇恨。

《癡婆子傳》對(duì)少女懷春的心理作了細(xì)致而真實(shí)地描寫(xiě)，肯定人的本能欲望的自然性、純真合理性。小說(shuō)的描寫(xiě)啟示做父母者：對(duì)少男少女的青春萌動(dòng)的欲望只能引導(dǎo)，不能回避、堵塞與壓抑。阿娜年少之時(shí)，喜讀《詩(shī)經(jīng)》，父母廢淫風(fēng)不使誦讀。阿娜只好偷讀。但對(duì)于情詩(shī)所寫(xiě)男女相悅之詞，仍覺(jué)不可理解，只好向北鄰少婦請(qǐng)教。少婦先向阿娜解說(shuō)男女在生理上的不同。但阿娜對(duì)男女為什么相悅?cè)愿胁唤狻Ｉ賸D進(jìn)一步解釋說(shuō)明男女交接的自然性。阿娜受這種思想的啟蒙而產(chǎn)生了與表弟慧敏偷嘗禁果的欲念。這種萌動(dòng)是自然的純真的。阿娜進(jìn)入封建家庭之后，在越軌縱欲的環(huán)境中，被迫陷入性迷狂，實(shí)際上成為了這個(gè)封建家庭中的娼妓。最后，阿娜與塾師谷德音產(chǎn)生了愛(ài)情，赤誠(chéng)相愛(ài)。真正的愛(ài)情為封建禮教所不容，谷德音被鞭打，阿娜被趕出欒家。小說(shuō)最后寫(xiě)道：“上官氏歷十二夫而終以谷德音敗事，蓋以情有獨(dú)鐘，故遭眾忌。”封建家庭中允許越軌縱欲，而不容阿娜的真正愛(ài)情。阿娜形象和《金瓶梅》中的潘金蓮一樣，在封建社會(huì)殘酷禁欲——越軌縱欲的困境中，人性被扭曲。兩部作品寫(xiě)出了自在狀態(tài)存在的真實(shí)的女人。今天的讀者覺(jué)得她們并不可愛(ài)，但作者對(duì)她們悲劇命運(yùn)的真實(shí)描寫(xiě)，足可令人震撼。在藝術(shù)上，《癡婆子傳》是有獨(dú)創(chuàng)性的。它在語(yǔ)言風(fēng)格上文約事豐、言近旨遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉含蓄，極富有傳統(tǒng)史傳作品的美學(xué)風(fēng)貌。最具有獨(dú)創(chuàng)性的是女性視角、采用第一人稱限制敘事方式、敘述倒裝手法，這三者結(jié)合，在古典小說(shuō)中是一種創(chuàng)造，特別值得我們加以珍視與研究。陳平原著《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》指出：“作為故事的記錄者與新世界的觀察者而出現(xiàn)的‘我’，在中國(guó)古代文言小說(shuō)中并不罕見(jiàn)。中國(guó)古代小說(shuō)缺的是由‘我’講述‘我’自己的故事，而這正是第一人稱敘事的關(guān)鍵及其魅力所在。”（上海人民出版社1988年版第77頁(yè)）他還指出，中國(guó)讀者不習(xí)慣第一人稱敘事方法，并把倒裝敘述手法，“從一開(kāi)始就被認(rèn)定為西洋小說(shuō)手法”。由此可見(jiàn)，《癡婆子傳》的敘事藝術(shù)成就，超前地具有了現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的特點(diǎn)，更具有震撼人心的藝術(shù)魅力。《癡婆子傳》作者為何人，尚不得而知，作者是男性還是女性，更待考證。作者對(duì)女性心理的細(xì)致刻畫(huà)、對(duì)性欲求的深層探索，可與《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生相比肩。

《素娥篇》當(dāng)刊印在萬(wàn)歷四十年（1612）至天啟二年（1622）這十年間，大約在現(xiàn)存《金瓶梅詞話》刊印的前后。首有方壺仙客序，謂作者為鄴華生。《素娥篇》藏美國(guó)印第安納大學(xué)金賽研究所，被稱為金賽研究所的鎮(zhèn)山寶。由于不易讀到，讀者對(duì)此書(shū)面貌模糊。全書(shū)不是圖文各半，也不是以圖為主，而是以文為主，圖文并茂。圖四十七幅，首兩幅與末兩幅為故事開(kāi)頭結(jié)尾情節(jié)的繪形。中間四十三幅為兩性行為藝術(shù)化的繪形。圖前有標(biāo)題、敘述行為環(huán)境與行為特點(diǎn)的文字，并有男女主人公之間的對(duì)話交流，然后是一首詞。正文文字九十九頁(yè)（此一頁(yè)為線裝書(shū)刊本的半葉）近萬(wàn)言，是一篇較長(zhǎng)的傳奇小說(shuō)。《素娥篇》首葉版心下方署刻工黃一楷。黃一楷為安徽徽州歙縣虬村刻工名族黃氏第二十七代，生于萬(wàn)歷八年（1580），卒于天啟二年（1622），享年四十三歲。有學(xué)者認(rèn)為，一楷刻《素娥篇》風(fēng)格較成熟，當(dāng)于萬(wàn)歷四十年以后，其時(shí)，一楷已過(guò)三十歲。

《素娥篇》敘寫(xiě)武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛(ài)故事。武三思“從行諸姬，次第進(jìn)御，云雨巫山，興濃輒極。當(dāng)時(shí)所幸，數(shù)人最著：桃姬善詞；小桃歌之；桂娥喜吹；佛奴庶幾；蘭姬善弈，弈稱國(guó)敵；寶兒握搠，亞斗其側(cè)；紫云草書(shū)，雅亦善酒；云英善舞，巧笑倩口。余皆灼灼，有名莫傳。”作此鋪墊之后，敘寫(xiě)素娥道：“素娥雖未幸，實(shí)其行中第一，然質(zhì)居人先，選居人后，群姬妒欲抑而掩之，竟難得近三思身。”然后敘寫(xiě)素娥抑郁心情，作《春風(fēng)蕩》、《長(zhǎng)門(mén)嘲》詩(shī)以自薦。素娥終得近三思而受寵。以下敘寫(xiě)二人“皆遇景生情，遇情生勢(shì)”。實(shí)際上借武三思與素娥代表男與女、陰與陽(yáng)，把兩性行為藝術(shù)化。《素娥篇》四十三幅行為圖，不同于《花營(yíng)錦陣》等春宮圖。它不是某種性行為技巧的圖解，而是性美觀念的形象化、藝術(shù)化，有幾幅圖繪雙人優(yōu)美舞姿的定格、天人合一陰陽(yáng)和合哲思的形象化，有著豐富的文化蘊(yùn)涵。如第十九《日月合璧》意境為日月合璧，妙?yuàn)Z天象，是一幅優(yōu)美的雙人舞蹈圖。與之相配的《長(zhǎng)相思》詞為：“日東升，月東升，烏兔分司晝夜明，原來(lái)不并行。天無(wú)情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評(píng)。”可以說(shuō)是對(duì)性美的禮贊。第十八《囫圇太極》繪“太和元?dú)狻薄ⅰ瓣庩?yáng)交泰”。第四十一《碧玉連環(huán)》其意境與《花營(yíng)錦陣》之《解連環(huán)》不同。《花》圖繪側(cè)臥交接姿勢(shì)。而《素》圖繪二人坐立擁抱親密無(wú)間，而不重實(shí)用技巧。《素娥篇》故事結(jié)尾時(shí)，狄仁杰突然出場(chǎng)，要求會(huì)見(jiàn)素娥。素娥不敢相見(jiàn)，自稱是花月之妖。與狄仁杰會(huì)見(jiàn)后，辭別武三思，歸隱終南山，后來(lái)武三思亦退居該山，二人得道成仙。《素娥篇》以散文、詩(shī)詞、繪畫(huà)結(jié)合，形象地展示了作者的性美而不是性惡的新觀念，并企圖告訴人們：性的滿足是一種藝術(shù)的感覺(jué)，和音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞是相通的。

　　《春夢(mèng)瑣言》刊于崇禎年間，篇前有沃焦山人序，署“崇禎丁丑春二月援筆于胥江客舍”。沃焦山人待考。現(xiàn)存日本傳抄本。沃焦山人序謂：“蓋世有張文成者，所著《游仙窟》，其書(shū)極淫褻之事，亦往往有詩(shī)，其詞尤陋寢不足見(jiàn)。至寫(xiě)媾和之態(tài)，不過(guò)脈張氣怒，頃刻數(shù)接之?dāng)?shù)字，頓覺(jué)無(wú)味。”這種褒己貶人的看法并不符合實(shí)際。事實(shí)上，《春夢(mèng)瑣言》正是模仿《游仙窟》而作。小說(shuō)敘寫(xiě)書(shū)生韓仲璉游山水時(shí)步入一洞，出洞見(jiàn)一庭院，由兩丫環(huán)引見(jiàn)主人李姐、棠娘。仲璉夜宿不能寐。李姐、棠娘秉燈而入，乃交歡。山鵑叫過(guò)屋頂，仲璉警覺(jué)，已失兩女所在，憑石而坐，置素李、海棠兩樹(shù)間。兩女為樹(shù)精。仲璉悵然題詩(shī)而還。情節(jié)、人物設(shè)置頗類(lèi)《游仙窟》。《游仙窟》產(chǎn)生于唐開(kāi)元年間。在唐代文士筆下，性愛(ài)不是罪惡的而是歡快的美好的。所寫(xiě)“下官”與十娘的性愛(ài)是一種幻境中的婚外戀，沒(méi)有拘束，不以婚姻為目的，只是自然的任憑感情自由抒發(fā)，這是只有在比較寬松開(kāi)放的文化環(huán)境中才有的心境。《春夢(mèng)瑣言》也反映晚明士人在幻境中的婚外戀，視性美而不是惡。這可以看做晚明士人在早期啟蒙思潮影響下向唐人開(kāi)放思想的回歸。不單是文學(xué)形態(tài)上的模仿問(wèn)題，這說(shuō)明晚明士人向往唐人創(chuàng)造的《游仙窟》那樣的文化氛圍。《春夢(mèng)瑣言》開(kāi)頭交代仲璉對(duì)女子“無(wú)一所勾引”，“及歲二十有五，未踐煙花之衢”。想說(shuō)明他的童貞身分，這正反映了晚明士人倫理道德的觀念更重。“萬(wàn)事人間總?cè)绱耍炫_(tái)那用悔歸來(lái)”的淺淡，不如《游仙窟》中“下官”那樣淳厚、情深。《游》與《春》都是寫(xiě)遠(yuǎn)游客來(lái)到神仙洞，吸引了洞中的女子，由初步的交流而生情，由情而性。性后倉(cāng)促離別，未再發(fā)展性之后情的升華。在情的濃度深度上不如現(xiàn)代小說(shuō)《廊橋遺夢(mèng)》。中國(guó)明代的艷情小說(shuō)往往過(guò)分地注重肉體感受、注重房中術(shù)的運(yùn)用、注重奇異的假想。明代艷情傳奇小說(shuō)名篇各自的成就與特點(diǎn)，已顯示出它們的歷史地位與價(jià)值。從總體評(píng)價(jià)上來(lái)說(shuō)，其歷史價(jià)值可從三方面來(lái)看。第一，《如意君傳》等艷情傳奇名篇形象生動(dòng)地描繪了明代某階層的性行為、性心理與性觀念，給我們今天研究古代性文化史提供了不可多得的形象的文獻(xiàn)資料。《如意君傳》寫(xiě)到“民間私情有于白肉中燒香疤者以為美談”，具體寫(xiě)武氏、敖曹仿民間習(xí)俗，提供了極有研究?jī)r(jià)值的古代人虐戀行為。第二，這些作品在藝術(shù)上有獨(dú)特創(chuàng)造，成為明代文言小說(shuō)史不可或缺的環(huán)節(jié)。《癡婆子傳》采用了第一人稱限制敘事方式與倒裝敘事手法，如果沒(méi)有這一特例，人們還會(huì)誤認(rèn)為倒裝敘述是“西洋小說(shuō)手法”。第三，中國(guó)封建社會(huì)到明中葉后，在東南個(gè)別地區(qū)的手工業(yè)行業(yè)出現(xiàn)了資本主義萌芽。在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了沖擊封建專制主義的早期啟蒙思潮，肯定個(gè)體需求，主張自然順性，出現(xiàn)了童心說(shuō)、唯情論，“穿衣吃飯便是人倫物理”等進(jìn)步的思想，成為小說(shuō)家認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的武器。文人描寫(xiě)性愛(ài)的作品，對(duì)被禁錮被掩蓋被否定的人的自然本性加以正視、敢于描寫(xiě)，是對(duì)封建禁欲主義的反悖。這類(lèi)作品寫(xiě)丑寫(xiě)獸亦寫(xiě)人，寫(xiě)人的本能欲望，展示人性的弱點(diǎn)，從而探索人生體悟性美。《如意君傳》等作品實(shí)為這一進(jìn)步思潮的必然產(chǎn)物。艷情傳奇小說(shuō)作家在寫(xiě)情欲批判封建禁欲主義時(shí)，往往也展示了情欲的放縱，在批判舊惡時(shí)又陷入新惡的深淵。所以說(shuō)，這類(lèi)作品有重要的歷史價(jià)值與研究意義，但不能作為大眾讀物傳播與鑒賞。從人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，在性愛(ài)問(wèn)題上曲曲折折走過(guò)漫長(zhǎng)路，長(zhǎng)時(shí)期走不出“禁欲——縱欲”的怪圈。只有到了今天，有了改革開(kāi)放的大環(huán)境，有了鄧小平理論的指導(dǎo)，才能夠建立以科學(xué)的性觀念與高尚的性道德相統(tǒng)一的性科學(xué)。這是人類(lèi)自身解放、個(gè)性自覺(jué)、精神文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)課題。明代艷情傳奇小說(shuō)家不可能有科學(xué)的性觀念，寫(xiě)不出更為美好的健康的艷情。有位哲人說(shuō)，判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。對(duì)明代艷情傳奇小說(shuō)家及其作品也應(yīng)如是觀。

①徐朔方：《關(guān)于〈素娥篇〉》（《明清小說(shuō)研究》1995年4期），章培恒：《如意君傳》提要（見(jiàn)《中國(guó)禁書(shū)大觀》，上海文化出版社1990年版）；黃霖：《癡婆子傳》提要（同上）；蕭相愷：《稗海訪書(shū)錄·癡婆子傳》（中州古籍出版社，1992年版）；王星琦：《〈癡婆子傳〉發(fā)覆》（《明清小說(shuō)研究》1995年1期）等論著，都對(duì)明代艷情傳奇小說(shuō)名篇作了獨(dú)到的科學(xué)研究，筆者從中獲益良多，謹(jǐn)致謝忱。

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