大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續介紹19世紀著名的歷史唯物主義哲學家，卡爾·馬克思的哲學思想。今天的內容有點抽象，但非常重要，對于理解馬克思思想是至關重要的，要真正理解馬克思思想，這期視頻建議大家收藏后面慢慢看。

前面我們用三期視頻介紹了馬克思的代表作《德意志意識形態》這本書，在書里面，馬克思指出勞動分工在人類歷史發展過程中的重要作用，勞動分工提升生產力，但同時，正是勞動分工，也帶來了一個嚴重的問題，那就是人被“異化”了。馬克思說，人是人類歷史的動力，而人類歷史的過程也被看成是人的自我異化的過程。但如果人要實現全面的解放和真正的自由，就必須消除這種“異化”。異化這個詞在《德意志意識形態》這本書里面，其實只出現過兩次，但這個詞卻是早期馬克思思想的核心關鍵詞，這個詞其實非常哲學化，在《德意志意識形態》這本書里面，馬克思是這么說的：

只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動，對人來說就成為一種異己的、和自己對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。分工出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，只要他不想失去生活資料，他們無法避免被異化。

簡單來說，就是因為勞動分工，人從事生產活動，生產活動提升了生產力，推動了歷史進步，但是反過來，這種力量又成為人的一種異己的力量，統治和制約了人的自由發展。

放到職場里面這種現象就很好理解，大部分人的工作狀態就是一種被“異化”的狀態，自己從事著不得不做的工作，而且還無法逃離這種工作，而且這種異化隨著社會分工的加劇，會越來越嚴重，比如你做的工作越來越局限在一個小領域，分工越來越細，但也意味著，你越來越依賴于這份工作，越來越沒有自由選擇的空間，這個過程就是逐漸被異化的過程。

當然，異化這個詞在馬克思哲學里面，內涵是非常豐富的，異化這個詞其實是馬克思早期哲學的核心關鍵詞，尤其在早期的《巴黎文稿》里面，異化就是馬克思哲學思想的核心。但是異化這個詞并不是馬克思首創的。是源自黑格爾和費爾巴哈，在馬克思寫《巴黎手稿》的時候，馬克思的思想還深受費爾巴哈的影響，而異化這個詞也非常哲學化，比較形而上，也是這個原因，而后來，馬克思在《德意志意識形態》里面，就很少使用異化這個詞了，而是用更通俗的“分工”來替代，比較中性，也比較好理解，分工也跟實踐活動緊密相關，這個詞也更符合馬克思唯物主義思想的特點。

但其實，馬克思的哲學思想的起點，甚至可以說就是從“異化”這個詞開始，在《巴黎手稿》里面，馬克思大量使用了這個詞，今天我們就來聊聊，馬克思思想里面，異化的內涵。

異化原本是一個德文詞，這個詞是來源于希臘語，是指：主體成為“他者”，且他者和自己相疏遠的意思。從哲學史上看，把異化從日常用語提升為哲學范疇，主要是黑格爾的功勞。后來費爾巴哈又對它進行了批判性的改造，并把這個詞應用到對宗教的批判，和對黑格爾哲學的批判里面；后來赫斯又繼承了費爾巴哈的異化概念，把它應用到對近代市民社會的經濟批判和社會批判。而馬克思《巴黎手稿》中的異化概念主要和這三個人有關，其中主要來源于黑格爾和費爾巴哈。

黑格爾說異化就是：將此岸的自己變成物，也就是主體將自己的本質外化到對象中。黑格爾說，“自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創造出來，并且把它創造的世界，當作一個異己的世界看待“。這個詞在黑格爾這里其實非常抽象。

舉一個不那么恰當的例子，你們生了一個跟自己很像的兒子，他繼承了你所有本質和特點，一開始還跟你很像，但隨著他逐漸長大，發展出了自己的個性，什么事情都跟你對著干，逐漸成為了你的對立面，并且和你越來越疏遠，最終他實現了對父母的超越。這個過程，其實也可以用黑格爾的辯證法來理解，辯證法的三大規律：對立統一，量變質變和否定之否定。黑格爾認為，這是包括宇宙所有物質和精神演化的內在規律，解釋力非常強大，大家可以看看我之前的黑格爾專欄里面有專門講過。

而后來，費爾巴哈又繼承了黑格爾的概念，建立了一套非常有名的異化理論，和黑格爾又有所不同。

首先，費爾巴哈使用異化概念是為了批判宗教和黑格爾哲學?；浇躺駥W在解釋人的本質時，所遵循的邏輯是神異化為人，也就是人是神創造的，是神異化的產物；而他則相反，認為基督教顛倒了人與神之間的真實關系，是人創造了神，神是人將自己的本質異化出去的結果。同樣，費爾巴哈也認為，黑格爾就犯了類似的錯誤，把精神和人的關系搞反了，黑格爾把人視為絕對精神的異化結果，而實際上，費爾巴哈認為，精神始終是人的產物，強調了人，是人的最高本質的“人道主義”思想，這種人道主義對于批判外部世界，包括宗教對人的壓抑，主張人的自由和解放具有積極的意義。

其次，費爾巴哈的異化對人而言只具有消極的意義。在黑格爾那里，異化是人的自我異化和主體復歸的過程，異化是積極的，人無須抗拒異化，相反應該盡可能多地去異化。但是，在費爾巴哈這里，異化只意味著人的自我喪失，是一個對人的否定的過程。不過，這種消極的異化，卻可以導出激進的革命邏輯。

費爾巴哈對異化的新的解讀，對馬克思有巨大的影響，人才是世界的本質，是第一性的，但異化使人的本質遭到了弱化，需要把人從這種異化中解放出來，這是馬克思后期哲學思想的起點，只是馬克思從社會關系的角度，來重新演繹了“異化”的過程，和人類社會發展的過程，并且從歷史發展的角度，給出了人消除異化，從異化中逃離出來的明確路徑。

在馬克思的《巴黎手稿》里面，馬克思闡述了異化在勞動中的四個方面的體現：勞動產品的異化；勞動活動的異化；類本質的異化；人與人的異化，這四個異化是層層遞進的關系：從勞動產品，到勞動活動本身，再到作為“類”的人，最后是人與人之間的關系。四個規定呈現出從物到人，從單個人再到復數人的越來越復雜的過程。我們分開來講一講。

首先是，勞動產品的異化，也可以稱之為物象的異化，這個過程，我們從自然中異化出來。馬克思說：“ 勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”，“ 工人把他的生命注入對象，然后他的生命就不再屬于他自己，而屬于對象”。而這一對象被他人所竊取占有。這就將人與自然的最初關系打破了。這個異化也可以理解為：人的本質被異化到了自己生產的勞動產品中。勞動者對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。這是第一個階段。

第二階段，自我的異化。馬克思認為工作不是自愿的，而是被強迫的，勞動不是自由發揮自己的體力和智力，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，因此他們會感到不幸，甚至是一種痛苦和折磨。在這種關系里面，勞動者只有在空閑的時候才覺得我們像個人，這是我們從我們自己當中異化了。

第三階段，類本質的異化。類本質就是指人的活動的“自由自覺”的本質和特性，也可以理解所有人類整體的本質。人類的特征是自由有意識的活動，這是人與其他動物的本質特征，動物只在特定的生理沖動下才生產。而我們人類在不受生理需求時生產是我們獨特的特征。動物只生產他們自己，而我們能生產整個世界、藝術世界、科學和文化世界。當我們被勞動異化的時候，人類的這一獨特特征就消失了。

第四階段，人與人的異化。馬克思說，人和自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是，人與人相異化。人不僅和自身獨立，也和他人對立。馬克思認為，我的意識偏離了創造性，而轉變成了個人存在的一種工具。在一個異化的勞動關系里面，我把其他工人當成對象，他們的勞動被買賣，而不把他們當做完整的人類去看待，這就是我的類本質發生了異化，我與他人關系疏遠了。

我們再來小結一下，馬克思在《巴黎手稿》中闡述了勞動異化的四個階段：勞動產品的異化；自我的異化；類本質的異化；人與人的異化。之前我們說，費爾巴哈的異化缺少主體的自我復歸環節，異化只是自身的異化，異化只意味著人的自我的喪失，而馬克思把異化應用到勞動生產實踐中，通過勞動異化的概念，揭示了資本主義的不合理性和非人性。在這個意義上，我們甚至可以說，異化勞動概念就是馬克思創造性地運用費爾巴哈異化概念的結果。其實，在《巴黎手稿》中，馬克思的異化理念還不是很嚴密，存在一些邏輯漏掉，但這也意味著馬克思思想的一次重大轉折，在黑格爾，費爾巴哈的思想基礎上，從唯心主義徹底轉向了唯物主義，并且是真正的歷史的唯物主義和實踐的唯物主義。

好了，今天的內容就是些，后面我會繼續分享馬克思的哲學思想，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。