梨花因何斷言《荀子·解蔽》與《六祖壇經·般若品第二》有異曲同工之妙？因為兩篇對“大”的含義闡述可謂一致。

“摩訶般若波羅蜜”是梵語，翻譯成中文指“用大智慧度眾生到達彼岸”。因此，需要了解“大”的含義。于是六祖慧能開示，“大”指心量廣大，猶如虛空，沒有邊際，沒有方圓，沒有大小，沒有色彩，沒有長短，沒有嗔怒喜樂，沒有是非善惡，沒有頭尾對錯……

慧能《壇經》

但您一定想不到，這番論述竟與《莊子·齊物論》中的是非之辨，與《荀子·解弊》中的弊端之論，試圖闡明的道理完全一致。

《莊子》

《荀子集解》

簡而言之，慧能大師說“大”指不存偏見的包容，因為只有一視同仁的對待眾生，才是真正的慈悲，才是普度眾生的不二法門。如同典故“割肉飼鷹”中開示的禪理，鴿子的求生之苦與老鷹的求生之苦，佛陀一視同仁，均予以救助。這才是大智慧，大慈悲，沒有偏見的不二法門。

“不二法門”指觀察事物的道理，需要離開相對而言的兩個極端，使用“處中”的看法才能得其實在。

不二法門

而《荀子·解弊》中提出的解決人性弊端的方法竟然也是“天下無二道，圣人無兩心”的持中之道。

那么圣人如何無兩心？荀子說：“圣人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也”。

翻譯過來既是說，圣人知道思想偏頗的弊端，也看清了思想蔽塞的禍害，所以不特別喜好任何事物，也不特別憎惡任何事物；不過分強調開始，也不過分重視結局；不偏重近，也不則重遠；不博大，也不淺近；不拘泥于古禮，也不薄待今俗。把各種不同的事物使用“衡”標準加以辨別，既使用沒有偏見的標準一視同仁的進行區分，因此萬物的不同無法相互遮蔽，也不會搞亂事物本身的秩序。

如此一來，儒釋道有異乎？但因本章的篇幅有限，這個話題留到第五章注釋“天地不仁”時再論。

預告：第五章講述儒釋道文化的異同

言歸正傳，老子通過“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂”指出帝王治理天下時，作為偏頗的禍患。之后老子說“是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”。

以往的注解認為，此番論述闡明了四件圣人治世應當去做的事情。首先是凈化百姓的心靈。其次是解決百姓的溫飽。之后是削弱的百姓的欲望。最后是強健的百姓的體魄。

但梨花卻認為其中只說明了兩件相輔相成的無為之治，一是開闊百姓的心胸，二是堅韌百姓的意志。

開闊心靈的目的是為了效法自然厚德載物的品質。

堅韌意志的目的則是為了效法自然自強不息的精神。

既，意在效法《周易·象傳》中闡述的君子理念——“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”之理。

《象傳》中記載的君子理念“天行健”與“地勢坤”

首先，“虛”并非指虛弱，弱化欲望。而指虛懷若谷，不存私心偏見，容納萬物的博大心靈境界。

荀子提出“懸衡”，不存偏見的辨物主張后，詢問什么是衡？什么是辨事物的標準？

荀子自答，衡，就是道。

而此處的“衡”，既是《道德經》開篇因避諱被有意改動的“恒”。但不同的是后世將《道德經》中“恒”字改為“常”字，卻將《荀子》中的“恒”字改為“衡”字。

既是說，因避諱改字的陋俗，不止出現在《道德經》中，而是中華文化界的普遍現象。如《文子》中“弗”字，就有可能被改為“不”字。

但梨花因何猜測《文子》被改過？因為《文子》中闡明的自然之理，有違易學古理，與梨花所了解的天地之理不通。梨花之所以贊同《大禹謨》為雜取先秦文獻《論語》《孟子》《荀子》等名篇詞句拼湊起來的偽作，也是因為，《大禹謨》中的圣賢對答，同樣與梨花了解的大道之理不符。

總之請相信，梨花作出以上猜測絕非是信口雌黃的妄斷，而是參考了諸多古學經典后才得出的謹慎結論。如“衡”與“恒”的關聯，梨花為何猜測《荀子·解蔽》中的“衡”字，既是《道德經》中被有意改“恒”字？因為《荀子·解蔽》原文，也非常清楚的解釋過“道可道，非恒道”的問題：“故，心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。”

并且梨花還發現，先秦時期中國人對“道”，對“善”等決定中華民族性格的文化支點，都有非常明確的統一標準。但后因后世眾說紛紜的諸多解讀，變的越來越似是而非。

首先，大道的標準就是最為簡單均衡規則，既陰陽平衡之理。但為了大家能夠認同這個看似簡單的古學核心概念，第一章中梨花不得不通過天文換算，闡明維持萬物運轉的共性法則“均衡”。也因此，梨花才說看《荀子》不如看《易經》，但梨花所說《易經》并非《周易》，而是《易經》的核心理念“陰陽平衡”。

先秦時期中國人對“道“的含義早有統一標準

其次，“善”最初指“吉”，正確或有益的行為方向。與之相對的也并非是“惡”，而是“不善”。同理，“美”最初指喜愛，與之相對也并非是“丑”，而是“惡”，指厭惡。故，《道德經·第二章》以“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”作為開篇，再次闡明“兩者同出”天理均衡不偏的大道之理。既，第五章重點論述的“天地不仁”之理。

但善的概念因何會發生演變？演變的路徑又是什么？需等到第八章再論。

預告：第八章講述“善”字含義的流變原因

而在戰國末年，兼通諸子百家的荀子同樣闡述過自己效法大道的方法——“虛壹而靜”。

梨花認為，荀子所述的“虛”，最為符合本章的“虛其心”之意。

荀子說“心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛”。

荀子說，圣人的內心不是沒有私儲，而是在私儲與同時，留有容人納物的空間；也不是不存在兩種不同的認知，而是懂得放下偏見，求同存異；更不是沒有令人動心的私心與偏見，而是懂得使用虛靜的方式矯枉自己的私心與偏見。因此荀子強調，人天生就有認知的能力，而有了認知的能力后就會有記憶，有了記憶后就會有志向，會對已有的認知有所偏愛與私儲。因此，要虛心白意，不存私心雜念的對待自己已有認知與未來將要獲得認知，不要因已經獲得的認知，妨礙了將要接受的認知。

道理其實非常簡單，常理為何說虛心使人進步？因為只有虛心才有獲得進步的空間，否則心胸狹窄，固執己見內心難容一物的人如何進步？

荀子辨物的方法虛壹而靜

總之，“虛其心”指虛懷若谷，指不存偏見，以博大的胸懷容納萬物的心靈境界。但“虛其心”不能只局限于在空泛的無形范疇，不能只是口號，還需與有形的實際運用相輔相成，方是以均衡作為宗旨的無為之治。

故，“虛其心，實其腹”必須同為一體，相輔相成。

但其中的道理，梨花想通過自己的親身經講述。

記得是1982年底，母親帶著梨花攥著平日里不舍得用的“肉票”去買肉，準備過年解饞。但在那個物資匱乏的年代，尤其是臨近過年，家家戶戶都想吃肉，所以沒人排隊，更沒人客氣，擠的梨花四肢變形……但即便如此，好不容易才擠進去梨花母子非但沒買到肉（售完），還丟了寶貴的錢包。梨花記得那年的除夕在母親愁眉不展，與梨花憤恨中度過，梨花恨透了哪些不守規矩人和小偷。

計劃經濟年代的供銷社

但三十多年過去，梨花突然發現自己早已不恨了，因為無論是逛商場還是打疫苗，自覺排隊早已成中國社會的公序良俗。梨花會想，為什么會出現如此巨大的反差？直到看過《論語》才明白，我們十分幸運地生活在孔子所終身向往的，足兵、足食、足信。軍事，經濟，信仰共同富足的大同盛世的前夕。因此梨花才下定決心要這個千載難逢的特殊時代做些什么……同時也想明白“虛其心，實其腹”是個不能分割的整體。否則，饑腸轆轆的人們如何能夠敞開自己的胸襟包容外物？也只有在解決了最基本的生存顧慮后，“實其腹”之后，“虛其心”的偉大包容性才能體現，才能成為意白無私的現實。

中華文化的最高夙愿

同理，“弱其志，強其骨”是說，堅韌的意志與強健的身體必須同時擁有，否則便是“強梁者不得其死”地夭折下場。

老子一貫認為柔弱勝剛強，因此第三章中“弱”并非指削弱，而指堅韌。“弱其志”也更非指削弱欲望，而指堅韌意志。

《道德經·三十六章》之理——柔弱勝剛強

之后，《帛書老子》又說：“恒使民無知無欲也，使夫志不敢，弗為而已，則無不治矣。”。

但王弼本《老子注》卻說：“常使民無知無欲，使夫志不敢為也，為無為，則無不治。”。