朱文燦朱帆2016年2月8日，農歷猴年大年初一。古蜀國大祭祀在四川廣漢三星堆舉行，身著古人衣服，手持法器的祭師表演隊伍，帶著祭品在三星堆祭祀臺祭祀。三星堆大門緊閉，金鼓齊鳴，數個“魑巫”身著五顏六色，手持各種道具蹦跳而出。神圣的音樂中，大祭

朱文燦 朱 帆

2016年2月8日，農歷猴年大年初一。古蜀國大祭祀在四川廣漢三星堆舉行，身著古人衣服，手持法器的祭師表演隊伍，帶著祭品在三星堆祭祀臺祭祀。三星堆大門緊閉，金鼓齊鳴，數個“魑巫”身著五顏六色，手持各種道具蹦跳而出。神圣的音樂中，大祭司主持之下，高誦 “三星熠耀，橫亙千古；先祖明德，佑我天府.....”120多名身著古蜀祭祀服飾的三星堆“祭司”，攜上百只古蜀國瑞獸——大象的裝飾品，上演三星堆古蜀大祭祀，拉開了三星堆博物館猴年新春活動。祭祀按照迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神等祭祀禮儀，穿插具有三星堆特色的讀祭文、祭天地、獻貢酒、掛福袋等儀式，向游客重現古蜀國祭祀典禮，使游客真實地感受古蜀人莊嚴神圣的祭祀活動。

1986年，廣漢三星堆遺址一號祭祀坑出土象牙13根，均經火燒過，部分象臼齒經鑒定屬亞洲象。象牙主要分布在坑的中部一線，有的象牙插在銅人頭像的倒三角形頸內。二號祭祀坑出土象牙67根，長度80—100厘米左右。這批象牙堆積在祭祀坑的上層，大象門齒縱橫交錯地迭壓在一起，明顯地有被燒焦的痕跡。其中一根長112厘米，基部直徑13.8厘米。由于象牙在掩埋前曾被焚燒，加之埋藏時間久遠，象牙的齒質遭破壞，出土后失水較快，多數已酥松碎裂，原有的色澤已不復存在。2001年，成都金沙遺址出土多種哺乳動物的牙齒和骨骼,面積約104平方米。其中可以確切鑒別出種類的有11種,包括亞洲象、犀牛、豪豬、豬獾等。考古學家經過估算，其中獠牙和鹿角來自至少１５００頭野豬和１０００頭鹿。發掘了約有1000多根、重達數噸的象牙。它們有的層層堆積,深埋于地下,迄今保存完好,仍呈現出細膩滑潤的光澤。從斷面觀察，象牙共分8層平行堆放。數以噸計的象牙，最長的一根長達1.85米，這不僅遠遠超過了同時期中原地區出土的商周王朝象牙，在世界范圍內，一個遺址出土這么多象牙，到目前為止也是絕無僅有的。它對研究古代西南地區的氣候、生態環境、信仰習俗．工藝美術，無疑均有巨大的幫助。

一、 大象為古蜀人心中的瑞獸靈物

我們知道，漢字“象”的本義是獸名，即大象。殷墟的甲骨文里的“象”商代人眼中，象的長鼻子和粗象牙是它的主要特征，這在今天的“象”字中還能看個大概。河南的簡稱“豫”，就是說一個人手牽著一頭大象。據史籍記載在殷墟出土的甲骨文中，經常有“獲象”的記載，最多一次捕獲了250頭野生象。 “獲象”的地點是中原。商王不僅自己馴養大象，甚至將富余的大象送給鄰國。例如《甲骨文合集》8984的記載，雀國是否向商王進貢大象。第4611片記載，進貢的大象送到了。第3291的記載，將一些大象贈送給倉侯，讓他帶回去。32954片記載，商王到大象飼養基地去視察。第4616片記載，占卜求問大象是否會遭災。對于商代人馴象，后世的古籍也多有記載。例如《呂氏春秋·古樂》曾說：“商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》”。《孟子·滕文公下》記載：“周公相叛亂。很顯然，直到商朝滅亡，中原地區仍有大量野象存在人面鳥身像，另一個是高卷的象鼻頂著一人頭。《山海經，海內南經》記載:“巴蛇食象，三歲而出其骨”。《山海經?中山經》寫道：“岷山，江水出焉……

其獸多犀，象，多夔牛。”巴浦之象，巴蛇食象，岷山多象，此皆為古代四川產象之證。《左傳》定公四年記載,楚昭王在長江中游,與吳王闔廬的人馬作戰失利,在逃避吳國軍隊追擊時,曾將火炬系于象尾,使部下“執燧象以奔吳師”,得以脫險。這說明楚國馴養有大象,危急時候才能馭象作戰。一直到春秋戰國時代，長江流域仍有大象生存。在廣漢三星堆二號坑,出土了一件僅存上半身的青銅立人。此器高40.2厘米，器身的規模小于大銅立人。這個立人頭戴的冠帽形式復雜，主要特征為：冠頂兩側一對長大的獸耳聳立，中間有一末端卷曲的裝飾物，冠兩側有獸眼。獸口朝前，略呈圓角長方形。

從側面看，此器頭部明顯就是一副向前昂升的象頭。三星堆出土的獸首冠青銅人像,該冠中間頂端的卷曲狀裝飾物，活脫是卷曲象鼻的寫照。并結合三星堆祭祀坑中出土了大量象牙的現象，推測此冠應為象頭冠。冠前方的空槽，應該是安裝象牙用的。

青銅縱目人面像,鼻梁上方高豎的卷云紋裝飾,也使人油然聯想到卷曲的象鼻,是一種充滿了想像力的象征表現手法。說明古蜀先民對大象的形態十分熟悉,應是古蜀大地產象的見證 。此外，三星堆遺址還出土了大量象牙祭品。可見，古蜀人確實曾經有過一個大量使用象牙的時期。從時間上來看，大致是公元前1200年—600年左右。

四川東部巫山大溪文化遺址墓葬出土的象牙質耳飾、臂飾、項飾等，比較豐富，有的人佩戴象牙手鐲，有的人頭部枕著一支大象牙。大溪文化中晚期的年代為公元前3990±260——3380±145年。1959年冬春，四川彭縣竹瓦街出土的殷周窖藏青銅器中，獸面紋巷肩部的夔紋飾的夔鼻上另加有一條小象。1980年2月，彭縣竹瓦公社再次發現殷周窖藏青銅器。內有獸面飾象頭銅罍2件，雙耳為長鼻形立體象頭：雙耳中間亦飾立體象頭。

在成都考古發掘的西周時期的獸面象首紋銅罍，器身的肩部、腹部之間裝飾有兩個立體的長鼻象頭把手，兩耳之間和一面腹下各鑄一立體象首。民間收藏的幾件圓雕玉器，大象背上鐫刻古蜀文字，坐有古蜀人。古蜀玉象尊,四肢粗壯,長鼻高卷,紋飾華麗,工藝精美,形態極為逼真,是古蜀先民對大象形態的真實摹寫。古蜀人喜歡將象牙與玉璋一起用于大型祭祀活動。因為象是自然界中體形龐大，猛悍聰明，很有靈性的陸生哺乳動物。加之象牙具有類似于美玉一般的質感潔白細膩的色澤,因而便成為古蜀人心目中的瑞獸靈物。

二、象牙產地的不同看法

有一些學者傾向于象牙來自印度，其旁證是，三星堆遺址出土了大量諸如貨貝、虎斑紋貝等海貝，這些海貝被認為來自今天的印度洋海域，大象也生息在南亞一帶，因而，象牙同樣是舶來品。他們認為，古蜀國的象牙用量很多，本地產象量較少。缺口從哪里來呢？由此推測，古蜀國有一部分象牙是來自與古印度之間的貿易，古印度的象神崇拜可能就是隨著這個過程向東向北傳播，并被古蜀人所接受，被古蜀人改造成自己崇拜的神祇中的一員。文明之間交流，必有地理通道。據季羨林先生研究，中印之間的古代通道有五條，即南海道、西域道、西藏道、緬甸道、蜀身毒道、安南道。這五條道路形成最早的當數蜀身毒道。據《史記·西南夷傳》記載，公元前122年張騫從西域歸來，向漢武帝稟報了他在阿富汗北部的奇特發現：“居大夏時見蜀布、卭竹杖，問所從來，曰東南身毒（今印度）國。”由此張騫得知，由蜀西南取道身毒可通大夏（阿富汗）。漢武帝聽后，決心打通從西南到大夏的通道。漢武帝封張騫為博望侯，命其以蜀郡、踺為郡（治所在宜賓西南）為據點，派遣四路秘密使者，分頭探索通往身毒的道路。但是，都遭到西南少數民族的阻攔未獲成功。文的不行，漢武帝就舉兵攻打西南夷。當地少數民族為壟斷貿易通道，拼死抵抗，歷經十余年，僅打通了從成都到洱海地區的道路，官方使者未能超過大理至保山一帶，只能通過各部族、印度作中介與大夏商人間接貿易。

后來研究確定，蜀身毒道是從成都出發，經邛崍、西昌、大理、保山、德宏到緬甸密支那，再北上到印度的阿薩姆邦，也可能從密支那繼續南下到緬甸南部，再沿海岸北上到印度北部。在漢武帝時代，就已經是很成熟的通道了。學者推測，古印度象神崇拜風俗傳入古蜀，應該是通過蜀身毒道完成的。因為蜀身毒道經過的地區在古代是大象的分布區，沿路的古代民族或族群往往也有崇拜大象的風俗。這種文化環境，為古印度象神崇拜傳播到古蜀提供了條件。按照這些學者的觀點，也許，三四千年前，一些異域商隊通過南方絲綢之路頻頻奔往成都平原，帶來了諸如象牙、海貝等富有西亞、中亞特色的貨物，而他們此行的目的，就是用這些象牙和海貝交換古蜀國著名的蜀錦、蜀布。

有學者認為，象牙是蜀地所產。現代象有兩種，即亞洲象和非洲象。亞洲象，僅雄象有象牙，分布于印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、馬來西亞、泰國、緬甸、越南及我國云南等地。隨著近代考古學的發展，地下出土的象牙資料不斷積累，人們驚奇地發現史前以及先秦時期，亞洲象在中國大陸上曾經廣泛存在。

1935年，梁思永主持河南安陽殷墟王陵東區1400號大墓的發掘工作。在這座墓地附近，發一個象坑，埋著一頭成年象和一名大象飼養者。1936年，德日進和楊鐘健先生，對殷墟哺乳動物群中一枚下臼齒進行研究，證明屬于亞洲象。1978年，在殷墟王陵西區東南發掘的祭祀坑M35中，又發現了一具幼年大象的骸骨。在此骸骨上，還戴著一個銅鈴。幼象身高1.6米，身長2米，門齒尚未長出。經專家鑒定，屬于亞洲象。以上資料說明，殷商末期，中國大陸由南向北，從東到西，都有亞洲象的分布，廣袤的中國大陸也是亞洲象的產地。再說《山海經》的記載，認為成都平原本來就有象：“西南有巴國，又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。” 在《山海經·中山經》有這樣的記載：岷山，江水出焉……其獸多犀、象、多夔牛。這說明，古蜀國當年不僅有大象，而且數量眾多。

古蜀時期有大量濕地,適宜鳥獸和大型動物生存,這里很可能是亞洲象群重要棲息之地。故三星堆、金沙遺址出土的大量象牙,極可能就是本地所產。研究表明，新石器時代中原地區的地層中，多有象骨的遺存，甚至連北京地區也有人工飼養象的遺骸。可見野象的分布與象的飼養，比現代緯度高得多。除了西周早期有一個很短的寒冷期以外，其它階段大多溫暖濕潤，黃河流域接近現代南方氣候。

氣象學家竺可楨曾經介紹，殷墟地區的大象是本土所產，而不是從南方地區引進。因為當時殷墟地區的氣候為熱帶或亞熱帶，完全適合大象的生長。《漢書》記載：西漢“元狩二年，南越獻馴象”。而在三國時期，也發生了曹沖稱象的故事。根據文獻記載和環境考古材料發現, 3000年以前的成都平原，平均氣溫比現在高出2℃-3℃，氣候濕潤溫暖,土壤肥沃,林木茂盛,河流縱橫、湖泊眾多。

考古人員在金沙遺址發現了藻類、蕨類、祼子、被子植物的遺存，局部低洼處的濕地生長著大量喜濕的蕨類植物。此外，古河道里還清理出了珍貴烏木，體量巨大，說明遠古時代成都平原有著良好生態環境。而在金沙古河道之外，居然還發現了象的臼齒和麂骨等，以及兩個較為完整的大象的下頜骨等遺存。這說明這些動物很可能是在當地被屠殺。古蜀時期大象曾是古蜀先民非常熟悉的一種動物,而且人與象之間有著非常親和的關系。 金沙遺址大量象牙的來源,除了善于獵取象牙這種人為因素的可能性,也有由于是嚴重的洪災或其他不可抗衡的自然災害，導致了四川盆地境內象群的大量死亡,使古蜀族因此而獲取了數量龐大的象牙的可能。如《蜀王本紀》所說，“時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治”。自然災害不僅對古蜀先民造成了危害,而且也嚴重影響了古蜀古時代四川盆地境內大象等動物的棲息和生存。

三， 古蜀人把象牙作為藝術品原料

因為象的門牙質地細膩密致，適于雕刻，所以自古以來，人們都把象牙作為上等的手工藝品的原料。象牙制品價同金玉，被視為寶物。故《左傳》云“象有齒以焚(僨)其身，賄也。據《左傳》記載，隱公五年，魯國臧僖伯諫魯隱公如棠觀魚，曰：“鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則公不射，古之制也。”此中的“牙齒，即象牙。《周禮》卷六《天官冢宰下?內府》云：“內府掌受九貢九賦九功之貨賄，良兵良器以待邦之大用。凡四方之幣獻之，金玉齒革兵器，凡良貨賄入焉。”賈公彥疏：“齒，謂若象牙之類。”古代的制度，就是把象牙這類“良貨賄”用于制造良兵良器。

不管古蜀象牙是成都平原所出，還是從南亞、西亞舶來的，大象的主要用途用有兩個：彪悍的大象用于戰爭。大象死后，象牙則用于工藝品或祭祀。大象死后，象牙往往成為古人的藝術品原料和祭祀禮器。例如：解放前，安陽殷墟出土了數以十計的象骨牙、肢、牙肢骨及脊椎骨，其中有雕鏤精致的象牙禮器和卜用象骨。1976年，在安陽小屯村西北發掘的婦好墓隨葬品中有象牙雕刻品3件，皆一整塊象牙雕成。其中象牙杯2件，帶流筒形器1件。均是雕刻精細，花紋繁縟，極其少見的藝術品。三星堆出土的部分象牙器殘片上，雕刻有獸面紋和云雷紋等紋飾。象牙珠為中間有穿孔的長鼓形和算珠形。這些發現說明，古蜀先民有使用象牙制作禮儀用器或佩飾用品的習俗。河姆渡文化遺址出土的雙鳥朝陽象牙雕刻，山東大汶口文化遺址出土的速雕象牙筒，都可視為古代精美的牙雕工藝品，具有很高的觀賞價值。2003年，河南安陽殷墟出土了一尊玉雕象和一些象骨。由此可以推測，中原商朝人看見過象，所以才能根據象的原貌，制造出玉雕象藝術品。把象牙作為藝術品原料的古人很多，金沙人的方式是把象牙切成一塊一塊的薄片，似乎并沒有進行再加工。相比較后世那些豐滿圓潤的牙雕，這些象牙“像素” 不佳，卻帶著古蜀人最大的真誠，可以窺知最真實的歷史。

2017年5月，成都青白江文物保護管理所對三星村遺址進行了文物勘探，考古人員在距今3800年至3700年之間的房址、灰坑以及墓葬中。發現了象牙手鐲、裝飾用的象牙頭簾、象牙發簪以及穿孔牌狀器等象牙器20多件。說明古蜀人同樣有使用象牙制作禮儀用器或佩飾用品的習俗。需要說明的是，在當時，能夠用象牙器，是一種權利和身份的象征。相比之下，古蜀時期的象牙制品發現的數量很少,更多的則是未經加工的大量象牙，說明古蜀人更喜歡直接將象牙用在祭祀活動之中。

四， 象牙具有巫術作用

象是一種猛悍聰明的動物，很具靈性。古蜀時代的戰場和宗教祭祀緊密相關，各種“兵陰陽”知識的廣泛流行。古人認為，戰象的獠牙能夠殺死神，象骨頭能通陰陽，那么殺死敵人，就更是輕而易舉了。屈大均的《廣東新語》一書記載，明朝末年，李定國驅群象攻肇慶，兵敗，群象為敵方所獲。“有兩大象，一不跪一不食死，馀象流涕終日。蕃帥叱之，一象憤怒奮起，將甘心焉，幾不能制，乃悉送之入都。”正因為象具有這些不尋常的特征，所以自古以來世界各地都流行崇拜大象，有一些不敢隨便殺象和使用象牙。對象的崇拜，還表現在利用象牙的神通，來驅邪殺怪、消除災難，用于祭祀、祈禱、等神圣場合。在金沙遺址祭祀區中的1號區域，發現的象牙祭祀遺存形狀最規整、埋藏文物最集中。坑內上層全部堆積象牙,從斷面觀察,象牙多達8層。是什么重大的祭祀，需要這么多的象牙？奇怪的是，金沙遺址早期的祭祀坑中發現數以噸計的象牙,而在后期的祭祀坑中卻只發現兩根殘缺的亞洲象門齒。考古學家猜測，恐怖的洪水是金沙人的夢魘。

中國古代方術家所傳毆殺水神之法，也是一種利用象牙魔力殺怪的巫術。據《周禮?秋官?壺涿氏》記載：“壺涿氏掌除水蟲。以炮土之鼓毆之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡槔午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵。”《周禮》記載了用象牙的魔力殺水神的巫術，其實這和巫術應用的范圍可能遠比現有文獻記載廣泛。據古籍記載，“罔象”并非“水神”的專名，而是許多精怪的共名。《中國古代旅行之研究》一書指出：“一言以蔽之：山精、水精、壙精、木石之精、新故丘墓之精……皆得名罔兩或罔象，罔兩寫為蜩蛹、魍魎、罔浪、罔閬、或方良，罔象寫為無傷，也都可以”。因此，同樣的用象牙毆殺水神之法，也可以用來毆殺山精、壙精、木石之精、新故丘墓之精等形形色色的精怪。巫山大溪文化遺址墓葬里人頭部枕著的大象牙，大概就具有毆殺壙精的巫術作用。《周禮》中有這樣的記述，古代的巫師認為，象牙有一種魔力，“若欲殺其神，則以牡枯午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵”。牡枯是什么？就是大象牙，兩者交叉成十字形，把它沉入水中，就能夠鎮殺洪水中的妖魔精怪，甚至能使水神所居的深淵變為高地。如果這個說法成立，金沙人儲備這么多象牙，其實是用于祈禱。

考古人員還發現了不同階段使用象牙數量存在不同，比如在公元前1200年至公元前850年左右，象牙被大量使用；在公元前850年至公元前650年，象牙使用數量驟減。專家們認為古蜀人可能在祭祀結束之后，將象牙埋在了祭祀區。下次祭祀的時候又在此繼續掩埋，循環往復。而用于祭祀的物品除了象牙，還有掩埋在下方的金、銅、玉等器物。在金沙遺址出土的一件玉璋上，我們隱約可以看到一個側跪的人肩扛著一根彎曲的象牙。這是個高冠直鼻、方耳方頤、橢圓形眼的古蜀人，是古蜀國的巫師，還是尊貴的古蜀王？在民間收藏的古蜀玉器上面，雕刻了幾個相同的圖案，是一個呈跪姿、臉上帶有面具的人，肩上扛著一根一頭粗大，一頭尖尖，稍微彎曲、完整的象牙獻給神靈。至此，我們不禁要問，金沙遺址的象牙為什么會出現在古河流的邊上？會不會跟水有關系呢？考古發現，成都平原很多古河流，洪水經常泛濫，嚴重威脅著當地居民的生產和生活。古蜀先民的治理辦法，一個開渠疏通，引導。第二個辦法是巫術活動，祭祀河神。可見在古蜀時代的人們看來，象牙是一種神奇之物，充滿了超自然力量的功效，也是溝通祖先和神靈的法寶。