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也不知道你說(shuō)的哪兒個(gè)字
①?tian mian兩個(gè)音節(jié)都讀三聲
與忝同字
【說(shuō)文】忝本字。【長(zhǎng)箋】從天心會(huì)意。以天求心,每自慚愧寓戒也。
辱,有愧于,常用作謙辭:~在知交。~屬知己。~列門墻(愧在師門)。~為人師。
②忈ren二聲
本義:古同仁,指仁愛,親
網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ):一個(gè)二一個(gè)心,比喻不專心
可以通過APP,如果對(duì)接了微信公眾號(hào)的話,微信也是可以的。
有的呢。
寓小二有抄表選項(xiàng)的,每月水電統(tǒng)計(jì)后,還有報(bào)表分析。
如果是智能電表就更好了,直接對(duì)接上,可以自動(dòng)抄。
目前寓小二還對(duì)接了丁盯和云柚呢。
經(jīng)濟(jì),人有著自身的消耗需求,物質(zhì)資源因而得以認(rèn)知與定義,而同時(shí),貨物有著其自身的界限與范圍,因人的需要而產(chǎn)生作用,這樣的一種基于人體需求而存在的時(shí)效性用途,在人的思維認(rèn)知之下,而給予了它一種表面性的客觀價(jià)值,從而在人的一定的思維下被普遍接受,從而形成一種基本的思維常識(shí),如此,貨物得以確定規(guī)格,在人的相互認(rèn)定之下繼而得以流通,人與人之間也就有了置換與交易...而同時(shí),人有著自我意愿上的偏向與取舍,這也就決定到了所需物質(zhì)的每個(gè)方面...或許,這樣的一種以貨物的客觀價(jià)值為共知,以人的自我意愿為前提,由此而產(chǎn)生的合理有序的人類活動(dòng),是為經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)之下,由人的意愿和對(duì)貨物的價(jià)值認(rèn)定,而產(chǎn)生公平自由的交易原則,而同時(shí),各種各樣的意識(shí)、行為、交易的出現(xiàn)和發(fā)生,都在人的理解之下,或許,這樣的一片、整體的意識(shí)思維的承載,就是場(chǎng),隨著人的意愿而自由伸展。
溯源釋義
(1).經(jīng)世濟(jì)民
《晉書·殷浩傳》:“足下沉識(shí)淹長(zhǎng),思綜通練,起而明之,足以經(jīng)濟(jì)。” 唐 袁郊《甘澤謠·陶峴》:“ 峴 之文學(xué),可以經(jīng)濟(jì);自謂疏脫,不謀宦游。” 宋 梅堯臣《汴渠》詩(shī):“我實(shí)山野人,不識(shí)經(jīng)濟(jì)宜。”《紅樓夢(mèng)》第三二回:“ 寶玉 聽了,大覺逆耳,便道:‘姑娘請(qǐng)別的屋里坐坐罷,我這里仔細(xì)腌臢了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人!’”
(2).指治國(guó)的才干
清《睢陽(yáng)袁氏(袁可立)家譜序》:“與參由明經(jīng)高第為沁源令,吏治明敏,清節(jié)著聞,秩滿擢新寧守,才品經(jīng)濟(jì)尤為世重。”清 孔尚任《桃花扇·修札》:“寫的激切婉轉(zhuǎn),有情有理,叫他不好不依,又不敢不依,足見世兄經(jīng)濟(jì)。” 清沈濤《交翠軒筆記》卷一:“﹝ 施彥士﹞所著有《海運(yùn)芻言》,論海運(yùn)始末利害甚悉,儒生之有真實(shí)經(jīng)濟(jì)者。”《老殘游記》第三回:“聽說(shuō) 補(bǔ)殘先生 學(xué)問經(jīng)濟(jì)都出眾的很。”
(3).謂耗費(fèi)少而收益多
魯迅《書信集·致李霽野》:“倘暫時(shí)在 北京設(shè)一分發(fā)處(一個(gè)人,一間屋)…就可以經(jīng)濟(jì)得多了。” 朱自清《歷史在戰(zhàn)斗中》:“著者是個(gè)詩(shī)人,能夠經(jīng)濟(jì)他的語(yǔ)言,所以差不多每句話都有分量。” 郭沫若《洪波曲》第四章六:“在那時(shí)我們認(rèn)為電影的宣傳效果是很大的,打算在 香港設(shè)一個(gè)第二制片廠,以便在海外容易取材而且經(jīng)濟(jì)。”
(4).指財(cái)力、物力
魯迅 《書信集·致何白濤》:“《中國(guó)木刻選》要開始付印了,共二十四幅,因經(jīng)濟(jì)關(guān)系,只能印百二十本。” 丁玲《母親》二:“ 小菡 是一個(gè)沒有父親的窮小孩,她只能在經(jīng)濟(jì)的可能范圍里讀一點(diǎn)兒書。”
(5).指一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。是政治、思想意識(shí)等上層建筑賴以建立起來(lái)的基礎(chǔ)。
(6).指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。也指國(guó)民經(jīng)濟(jì)的某一部門。如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等。
折疊編輯本段學(xué)術(shù)名詞
折疊詞源(一)“經(jīng)濟(jì)”一詞的演變
公元4世紀(jì)初東晉時(shí)代已正式使用“經(jīng)濟(jì)”一詞。“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”、“濟(jì)民”,以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化,含有“治國(guó)平天下的意思”。其在中國(guó)古代文化和古代文學(xué)中是一個(gè)非常巨大的概念,充滿了豐富的人文思想和社會(huì)內(nèi)涵,古代名聯(lián)中一句“文章西漢雙司馬,經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”,這里面的經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)綸濟(jì)世的意義。而我們可以看到“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)在古代所代表的是知識(shí)分子的責(zé)任之一,而且是非常有深度、廣度、高度的一個(gè)詞語(yǔ)。能做到“經(jīng)濟(jì)”二字的人必須文能安邦興業(yè),武能御侮卻敵。古代知識(shí)分子,特別是儒家學(xué)派的眾人,會(huì)按照《大學(xué)》中“三綱八目”的要求去做學(xué)問、做人,而三綱八目最高的要求就是做到“治國(guó)平天下”,這個(gè)就是古代“經(jīng)濟(jì)”一詞的最外向的表示。
至于現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”一詞實(shí)為我國(guó)引進(jìn)日人翻譯的結(jié)果。在清朝末期,日本人掀起工業(yè)革命浪潮,接受、吸收、宣傳西方文化,大量翻譯西方書記,將“economics”一詞譯為“經(jīng)濟(jì)”。在新文化運(yùn)動(dòng)中,日本所學(xué)習(xí)過的西方文化向中國(guó)傳播,故而經(jīng)濟(jì)一詞新亦被中國(guó)引用。
如同“哲學(xué)”一詞,中國(guó)古代是沒有哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)的,也是通過日本對(duì)西方學(xué)說(shuō)的翻譯,成就了哲學(xué)一詞。如今的哲學(xué)一學(xué)科范圍內(nèi)的知識(shí),在中國(guó)古代是被稱為“慧學(xué)”的。
(二)英文“economy”的詞源
英文中economy源自古希臘語(yǔ)οικονομα(家政術(shù))。οικο為家庭的意思,νομο是方法或者習(xí)慣的意思。因此,其本來(lái)含義是指治理家庭財(cái)物的方法,到了近代擴(kuò)大為治理國(guó)家的范圍,為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Political Economy)。這個(gè)名稱后來(lái)被馬歇爾改回經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economics)。到了現(xiàn)代,如果單稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的話,是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者更廣的層面來(lái)考慮經(jīng)濟(jì),因此一般在指經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是同義的。
折疊編輯本段基本概念
折疊一、工具書解釋1.經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉,前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動(dòng)等,歸根結(jié)底是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約,即用盡可能少的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會(huì)所需要的成果。后者指?jìng)€(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算,用消耗較少的消費(fèi)品來(lái)滿足最大的需要。總之,經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益;
2.經(jīng)濟(jì)就是國(guó)家或企業(yè)、個(gè)人的收支狀況,如國(guó)民生產(chǎn)總值、社會(huì)總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個(gè)人的收入與支出等;
3.經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡(jiǎn)化。(如“識(shí)局經(jīng)濟(jì)”(《晉書紀(jì)瞻》)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通《文中子中說(shuō)》卷六)。它的含義包括國(guó)家如何理財(cái),如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題,即治理國(guó)家、拯救庶民的意思;
4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著:《經(jīng)濟(jì)論》);
5.經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù),是取得生活所必要的并且對(duì)家庭和國(guó)家有用的具有使用價(jià)值的物品(見[古希臘]亞里士多德著:《政治學(xué)》)。
第1、2個(gè)解釋反映了人們?cè)谌粘I钪械牧?xí)慣用法;第3個(gè)解釋是我國(guó)古代對(duì)經(jīng)濟(jì)一詞的用法;第4、5個(gè)解釋是古希臘對(duì)經(jīng)濟(jì)一詞的用法。
折疊二、傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作解釋6.經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的,與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來(lái)的基礎(chǔ);
7.經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費(fèi)過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,但主要是指生產(chǎn)力;
8.經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總稱。包括一國(guó)全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)。我們通常講不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況,就是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯(cuò)誤,即循環(huán)定義)。
折疊三、俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋9.經(jīng)濟(jì)就是遵循一定經(jīng)濟(jì)原則,在任何情況下力求以最小的耗費(fèi)取得最大的效益的一切活動(dòng);
10.經(jīng)濟(jì)就是人類以外部自然界為對(duì)象,為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質(zhì)環(huán)境而不是追求享受所采取的行為的總和(以上見參考文獻(xiàn)[俄]M.N.杜岡—巴拉諾夫斯基著:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了各種各樣的定義,但對(duì)經(jīng)濟(jì)的定義卻比較模糊。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象自然是經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)這個(gè)最基本的概念是一個(gè)清晰自明的實(shí)體,對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)須下定義,故至今為止在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)一詞還沒有一個(gè)明確的定義。由此導(dǎo)致他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義中推測(cè)出經(jīng)濟(jì)的“定義”。
11.經(jīng)濟(jì)是指財(cái)富;
12.經(jīng)濟(jì)是人類和社會(huì)選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源;
13.經(jīng)濟(jì)是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將它們分配給不同的個(gè)人;
14.經(jīng)濟(jì)是指人類生活事務(wù);
15.經(jīng)濟(jì)是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競(jìng)爭(zhēng)的需要上,并使它們得到最大滿足;
16.經(jīng)濟(jì)是指將稀缺的資源有效的配置給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途;
17.經(jīng)濟(jì)是指?jìng)€(gè)人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會(huì)內(nèi)進(jìn)行選擇,以及這些選擇決定社會(huì)性稀缺性資源的使用;
18.經(jīng)濟(jì)指社會(huì)管理自己的稀缺資源;
19.經(jīng)濟(jì)是指我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織進(jìn)行選擇,這些選擇決定社會(huì)資源被利用;
20.經(jīng)濟(jì)是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確定勞動(dòng)、資本和土地的價(jià)格,以及運(yùn)用這些價(jià)格配置資源;21.經(jīng)濟(jì)是指金融市場(chǎng)行為,金融市場(chǎng)將資本配置到其他經(jīng)濟(jì)部門;
22.經(jīng)濟(jì)是指收入分配,以及不損害經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提下對(duì)人給予幫助;
23.經(jīng)濟(jì)是指政府支出、稅收、預(yù)算、赤字對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響;
24.經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動(dòng),并改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策;
25.經(jīng)濟(jì)是指各國(guó)貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響;
26.經(jīng)濟(jì)是指發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展,資源有效利用的方式;[1]
27.經(jīng)濟(jì)是指一定社會(huì)生產(chǎn)、交換分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律;
28.經(jīng)濟(jì)是指有限資源在不同用途上的運(yùn)用;
29.經(jīng)濟(jì)是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。
折疊編輯本段基本分類
1.從研究的范圍來(lái)看:宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2.從歷史發(fā)展來(lái)看:家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
3.從政府參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式看:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
4.從經(jīng)濟(jì)的主體來(lái)看:政府經(jīng)濟(jì)(又稱公共經(jīng)濟(jì)或公共部門經(jīng)濟(jì))、非政府經(jīng)濟(jì)(包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)等)。
5.從經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象來(lái)看:金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
折疊編輯本段研究對(duì)象
由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。中、外學(xué)說(shuō)有如下9種:
折疊1、財(cái)富說(shuō)財(cái)富說(shuō)是一種年代最早、歷史最長(zhǎng),持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想.到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對(duì)象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟(jì)論),通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長(zhǎng)問胚。重商主義者對(duì)研究財(cái)富的熱情,超過了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長(zhǎng)途徑(開采金銀和對(duì)外貿(mào)易)等問題。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對(duì)象也多為財(cái)富說(shuō)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第在著作中,把如何增加國(guó)家稅收,如何增加國(guó)家財(cái)富作為研究對(duì)象,在他的(賦稅論)中提出了“土地為財(cái)富之母,而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論>中,就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長(zhǎng)之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對(duì)象理論,但特別重視財(cái)富的分配問題,他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中也指出,政治經(jīng)擠學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此,他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述,創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要)中,繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法,提出了四分法對(duì)象論,即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。
折疊2、歷史或制度說(shuō)十九世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對(duì)者,在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位,并且堅(jiān)持以民族國(guó)家為中心來(lái)建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的:既求個(gè)人利益的極大滿足,又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng),并且后者是主要的。德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究對(duì)象是落后國(guó)家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國(guó)家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué),它的研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國(guó)家、宗教等學(xué)科密切相關(guān),并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史,并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì),國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國(guó)制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力,并以注重制度研究為根本特征。美國(guó)制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對(duì)相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟(jì)學(xué)),認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國(guó)家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。
折疊3、人的欲望及其滿足說(shuō)西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。
主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟(jì)和諧)中明確指出,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人”,并解釋說(shuō),“欲望、努力、滿足,這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué),他在(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>中指出,理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。杰文斯也指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。
折疊4、人與財(cái)富綜合說(shuō)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說(shuō)法遭到異議,研究人的定義難以自圓其說(shuō)的情況下,綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書中指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué),另一方面也是更重要的方面,是研究人的學(xué)科的一部分。
折疊5、人類選擇行為說(shuō)1932年,羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì),在<論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義>中,提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說(shuō)明了,經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無(wú)盡的欲望與物品稀少性的矛盾。希克斯的<價(jià)值與資本>中,也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)>中也寫道,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。
折疊6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為.如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場(chǎng)或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為,多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究,著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系,如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
折疊7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說(shuō)為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析,忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷,當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家,把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)。他們以稀缺法則為起點(diǎn).把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象,因?yàn)橘Y源是稀缺的.要對(duì)稀缺的資源配置;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對(duì)象,因?yàn)樵谫Y源配置中會(huì)有資源的不合理利用,出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問題,對(duì)稀缺資源的合理利用,就需要國(guó)家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式,這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述,經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下,稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個(gè)問題:一是稀缺資源,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn);二是資源配置,屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象;三是資源利用,屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象;四是經(jīng)濟(jì)體制,因?yàn)闊o(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。
折疊8、廣義對(duì)象說(shuō)廣義對(duì)象論有兩種觀點(diǎn):(1)橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。(2)縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括六個(gè)方面,即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。
折疊9、價(jià)值流動(dòng)說(shuō)《價(jià)值流動(dòng)論》該理論涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W科,揭示了人類活動(dòng)或人類運(yùn)動(dòng)除了人類個(gè)體生理活動(dòng)之外的一切實(shí)踐活動(dòng)或運(yùn)動(dòng),都是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征,即價(jià)值物質(zhì)的“世界的本質(zhì)”——“價(jià)值流動(dòng)”。其中,首次系統(tǒng)提出了又一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科,即現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)。
對(duì)“哲學(xué)基本問題”,黑格爾的主張:“意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性”;馬克思的主張:“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”。而世界經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問題,創(chuàng)始人朱明的主張:“宇宙是物質(zhì)的”、“宇宙是大抽象的”、“宇宙世界是動(dòng)態(tài)的”、“宇宙世界,誰(shuí)是第一性或第二性,這并不重要,關(guān)鍵是世界物質(zhì)之間產(chǎn)生了具有普遍性的最本質(zhì)特征,即:價(jià)值流動(dòng)”、“世界物質(zhì)分為具象物質(zhì)和抽象物質(zhì)”、“價(jià)值流動(dòng)分為具象價(jià)值流動(dòng)和抽象價(jià)值流動(dòng)”、“價(jià)值物質(zhì)之間,是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征”[2][3]。
折疊編輯本段相關(guān)名詞
折疊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式,無(wú)論在何種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下,都有一些共同的基本特征,這些基本特征構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本性區(qū)別:獨(dú)立的企業(yè)制度
獨(dú)立的市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石,而企業(yè)是最主要的市場(chǎng)主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,作為市場(chǎng)主體的企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn),是由市場(chǎng)需求的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定的,企業(yè)要對(duì)市場(chǎng)供求、競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格的變化作出靈活反應(yīng)。因此,企業(yè)必須有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán),能夠自主地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、預(yù)算約束硬化。獨(dú)立的企業(yè)制度主要包括三層含義:一是企業(yè)擁有明確和獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)并受到法律的有效保護(hù);二是企業(yè)有充分的決策權(quán),能夠根據(jù)市場(chǎng)信息的變化自主決策;三是企業(yè)對(duì)自己的決策和行為負(fù)民事責(zé)任。
完善的市場(chǎng)體系
市場(chǎng)機(jī)制要達(dá)到提高效率、優(yōu)化資源配置的結(jié)果,必須具有一個(gè)完善的市場(chǎng)體系。完善的市場(chǎng)體系要求在市場(chǎng)中必須有足夠多的買者和賣者以及他們之間的充分競(jìng)爭(zhēng),以避免產(chǎn)生買方或賣方的壟斷現(xiàn)象,否則市場(chǎng)的資源配置功能的充分發(fā)揮就會(huì)受到限制。
開放的市場(chǎng)空間
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。伴隨著社會(huì)分工的深化和社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng),必然要求市場(chǎng)的擴(kuò)大,從而要求各民族、各地區(qū)和各個(gè)國(guó)家連成一個(gè)相互依賴的有機(jī)整體,把分散的地方市場(chǎng)聯(lián)合為統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng);把國(guó)內(nèi)市場(chǎng)聯(lián)合成為世界市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是開放的、無(wú)國(guó)界的,資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素流動(dòng)的國(guó)際化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物和基本特征。
健全的法制基礎(chǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中,如市場(chǎng)的準(zhǔn)入、市場(chǎng)的交易、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)都必須由法律來(lái)規(guī)范、保證和約束,政府管理部門也要按照相應(yīng)的法律、法規(guī)體系來(lái)協(xié)調(diào)與管理市場(chǎng)上各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。沒有好的法制環(huán)境,市場(chǎng)主體的獨(dú)立性、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場(chǎng)秩序的有序性都將缺乏根本的保證。因此,從根本上講,健全的法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
基礎(chǔ)資源的整合
社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),應(yīng)當(dāng)建立在資源廣泛的整合過程當(dāng)中。土地資源以及礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)資源,應(yīng)當(dāng)合理的予以開發(fā)利用,使大量的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)資源做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)儲(chǔ)備。建立長(zhǎng)期而有效的經(jīng)濟(jì)資源供給制度,才能夠確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)步的發(fā)展下去。
折疊泡沫經(jīng)濟(jì)《辭海》(1999年版)中有一個(gè)較為準(zhǔn)確的解釋。“泡沫經(jīng)濟(jì):虛擬資本過度增長(zhǎng)與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實(shí)物資本的增長(zhǎng)和實(shí)業(yè)部門的成長(zhǎng),金融證券、地產(chǎn)價(jià)格飛漲,投機(jī)交易極為活躍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟(jì)寓于金融投機(jī),造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮,最后必定泡沫破滅,導(dǎo)致社會(huì)震蕩,甚至經(jīng)濟(jì)崩潰。”
折疊經(jīng)濟(jì)外部性經(jīng)濟(jì)外部性又叫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外部性,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念,指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體(國(guó)家、企業(yè)或個(gè)人)的行為直接影響到另一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)主體,卻沒有給予相應(yīng)支付或得到相應(yīng)補(bǔ)償,就出現(xiàn)了外部性。經(jīng)濟(jì)外部性亦稱外部成本、外部效應(yīng)或溢出效應(yīng)(Spillover Effect)。外部性可能是正面的,也可能是負(fù)面的。經(jīng)濟(jì)外部性是經(jīng)濟(jì)主體(包括廠商或個(gè)人)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)造成的非市場(chǎng)化的影響。分為正外部性和負(fù)外部性。正外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受益,而受益者無(wú)須花費(fèi)代價(jià),負(fù)外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損,而造成外部不經(jīng)濟(jì)的人卻沒有為此承擔(dān)成本。
外部性最早是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中提出的,迄今已有近110多年的時(shí)間了。所謂外部性,也稱外在效應(yīng)或溢出效應(yīng),是指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的活動(dòng)對(duì)其他人或其他企業(yè)的外部影響,這種影響并不是在有關(guān)各方以價(jià)格為基礎(chǔ)的交換中發(fā)生的,因此,其影響是外在的。更確切地說(shuō),外部經(jīng)濟(jì)效果是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的福利所產(chǎn)生的效果,而這種效果很難從貨幣或市場(chǎng)交易中反映出來(lái)。經(jīng)濟(jì)外部性可用消費(fèi)者的效用函數(shù)表示。
從理論上講,一般認(rèn)為外部性的存在是市場(chǎng)機(jī)制配置資源的缺陷之一。也就是說(shuō),存在外部性時(shí),僅靠市場(chǎng)機(jī)制往往不能促使資源的最優(yōu)配置和社會(huì)福利的最大化,政府應(yīng)該適度的干預(yù)。從現(xiàn)實(shí)上講,外部性特別是外部不經(jīng)濟(jì)仍是一個(gè)較嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題,如環(huán)境污染或環(huán)境破壞。
人們進(jìn)行口語(yǔ)交流,使用口頭語(yǔ)言。人們進(jìn)行文字交流,使用文字的語(yǔ)言。
文字交流,與口語(yǔ)交流的區(qū)別是將比較隨意的言談加以修飾,我們稱之為文字化,書面化。
口語(yǔ)比較簡(jiǎn)約,直白,因?yàn)檠哉劷涣饔鞋F(xiàn)場(chǎng)感,有表情語(yǔ)氣的輔助,交談的意思,情感,著重點(diǎn)等等容易傳遞。
文字要將交流的內(nèi)容比較準(zhǔn)確的傳遞出去,則必須比言談、口語(yǔ)要講究的多。因?yàn)樗锌梢暂o助的如語(yǔ)氣,表情,甚至于手勢(shì)等等一概全無(wú),只能仰仗文字的表達(dá)。所以文字的語(yǔ)言與口頭的語(yǔ)言是有所不同的,但是文字語(yǔ)言就是口頭語(yǔ)言的書面化。由此,一個(gè)時(shí)代的文字,應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言,就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)交流的書面化。也由此,若說(shuō)“古人相互交流都用文言文”也差可成立。如果界定一下說(shuō)每個(gè)時(shí)代的“古人”都用當(dāng)時(shí)的“文言文”更加接近現(xiàn)實(shí)。但是還有不確切在,因?yàn)槲淖钟涗浾撸ㄎ娜耍┒加幸粋€(gè)脾性,它們作文,不但依據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言,也喜歡學(xué)習(xí)古人(前人)的文筆。
文言文,如果這樣的分析:第一個(gè)“文”字,以修飾,美化的意思理解。成語(yǔ)有“文過飾非”,其中的“文”就是這個(gè)意思。言,就是語(yǔ)言的意思。后面這個(gè)“文”就是文字、文章的意思。文言文三字的字面本意是明確的,就是對(duì)語(yǔ)言經(jīng)過文字“加工”而記錄下來(lái)的文章。當(dāng)然,查字典,查度娘,文言文都是指著古代的文字說(shuō)的。先秦一直到以后的各代,它們記錄下來(lái)的文字,對(duì)于當(dāng)今的我們來(lái)說(shuō)都是不同時(shí)代的古語(yǔ),都是古人的“文言文”。
“文言文是以古漢語(yǔ)口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書面語(yǔ),在遠(yuǎn)古時(shí)代文言文與口語(yǔ)的差異微乎其微。”這個(gè)定義說(shuō)明“文”與“言”是同一的,它們的差異“微乎其微”。那么,為什么后來(lái)卻“拉大了”呢?因?yàn)椋淖至舸媪讼聛?lái),語(yǔ)言(口語(yǔ))卻沒有。前去百八十年,民國(guó)時(shí)期,國(guó)人已經(jīng)倡導(dǎo)“白話文”,諸君讀一下當(dāng)時(shí)的文選還覺得半文半白的呢。
語(yǔ)言的延續(xù)與文字的延續(xù),它們畢竟是兩條路。語(yǔ)言在這里帶頭先鋒的作用更大,它始終是更加的鮮活,更加的生動(dòng)地首先出現(xiàn)。因?yàn)樗菑纳钪虚g來(lái)。文字一定是步它的后塵。盡管文字會(huì)美化它的“文”,但是“質(zhì)”還是語(yǔ)言。
好了,現(xiàn)代社會(huì)有這個(gè)條件。留給后人的,不但有文字,還有語(yǔ)音。后人再來(lái)說(shuō)這個(gè)話題,不會(huì)如我們這樣的費(fèi)一番腦筋了。(END)
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