草民沒有格局，大人也沒有嗎文字原創/保和堂保和堂前日講到，曾在茅山品嘗道家素齋，感受東坡遺風。依據黃老道家理論撰寫的《黃帝內經》，就主張“食為性命之基”，提倡“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”。茅山道膳也是這樣，細品，有“人間至味是

草民沒有格局，大人也沒有嗎

文字原創 / 保和堂

保和堂前日講到，曾在茅山品嘗道家素齋，感受東坡遺風。

依據黃老道家理論撰寫的《黃帝內經》，就主張“食為性命之基”，提倡“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”。茅山道膳也是這樣，細品，有“人間至味是清歡”的氣韻。

南北朝有位道家重要人物陶弘景，也主張“少食葷腥，多食氣”。此人又被稱為“山中宰相”，而這里的山，就是茅山。

早有登臨意，那日終遂愿。

秋游茅山，天高云清。進入茅山風景區內，遠遠就可望見神態莊嚴慈祥的老子坐像在陽光下熠熠生輝。步入山門，就可看到門頭匾額“紫氣東來”，讓人頗有種“蕭瑟秋風今又是，換了人間”的感覺。

正在此時，被一陣嘈雜之聲打破。

原來，一行游人，從常州金壇購票上山，攀爬至頂峰時，出乎他們意料的是，山頂工作人員不讓進，需要再次購票才能繼續參觀。

頓時抱怨聲四起，甚至還發生了激烈的爭執。

中間有位哥們特搞笑，居然改編起了劉德華的《天意》——

誰在乎我的心里有多苦，

誰在意我的門票去何處，

這條路究竟多少崎嶇多少坎坷途，

我和票不知該走哪條路……

這引來游人一陣歡笑聲，劍拔弩張的氣氛才稍微緩和一點。我向那哥們了解了一些情況，回去又查找了一些資料，終于把這個問題理清楚了。

一比案例：

中華大地，山河壯麗。很多山、河、湖是省市邊界，也就成為省市之間相互爭奪的地理標簽。

比如太湖，為蘇州、無錫、湖州三市共轄，也是紛爭不斷，無錫搶先用《太湖美》作為市歌，打響了“無錫太湖”這張名片；蘇州慢了一拍，無奈轄太湖占三分之二，卻只能另行寫市歌名為《蘇州好風光》，令很多蘇州人唏噓感嘆。

茅山也是如此，遂有“句容茅山”“金壇茅山”之爭。

二查歷史：

茅山在秦漢時期叫勾曲山，取山形蜿蜒盤曲之意。史書又載“勾曲有所容”，“容”指赤山湖，句容地名的含義即句曲山之水，有湖乃容。

句容的地名沿用至今，而后人為紀念三茅真君，把勾曲山改為茅山。句容與句曲山兩千多年來一直相輔相成，句曲不僅指古代茅山，也是句容的代稱。

當然歷史淵源如此，但因行政區劃的原因，各地將境內山脈冠以本地地名，也是利益使然。在1984年以前，金壇也屬于鎮江，自然沒有爭議，如今，有點兄弟鬩墻的意思。

三看現實：

從盛名來看，2001年，句容茅山風景區被國家旅游局評定為國家AAAA級旅游區，2014年，句容茅山風景區被國家旅游局評為國家AAAAA旅游景區。

從實際來看，茅山重要旅游資源在句容境內，含茅山大茅峰、二茅峰、三茅峰，山頂上的九霄萬福宮、德佑觀、仁佑觀道觀屬于茅山道院管轄，就連歷史上久負盛名的三宮五觀，也大體都位于句容境內。

而茅山山體大部位于金壇境內。境內也不覺間建諸多道觀來分一杯羹：三清觀、崇壽觀、云陽觀、乾元觀（歷史上存在、規模最大）。

金壇開發最好的是乾元觀，確實很有宗教氛圍，去現場聽女道姑唱道樂是一種享受。常州現在重點打造東方鹽湖城概念，想抓住茅山這個資源的心情，可以理解。

從宣傳來看，句容的茅山，顯得平靜從容許多，恰如道教之風。金壇的茅山，則有很多“更”字，意在與句容作比較，其實是享受了“句容茅山”的正外部性，應該對句容人民說一聲“謝謝”。

四尋對策：

有人說連一座山都搞不定，何談長三角一體化？此話有一定道理，但需要說明的是，一體化不是模糊化、籠統化，而是一定要在產權界定清晰的基礎上談合作，才能更好地一體化。

以茅山為例，各自宣傳“句容茅山”“金壇茅山”無可厚非，但必須搞清楚自己所屬資源，若是能夠合作共贏，對游客而言無疑是福音。

這時，保和堂又想起莫礪鋒老師所講《東坡畫扇》的故事：蘇東坡在杭州做官時遇到一個案子，一位制扇匠人，由于天氣不佳扇子難賣，被人追債。

東坡了解情況后，為制扇匠人在扇面上題字、作畫，使扇子很快賣出，解決了制扇人的欠債。這才是真正關心百姓疾苦，愛民如子的范例。

作為吃貨，最后不得不提東坡先生發明的一道名菜——東坡肉。

此菜在浙菜、蘇菜、川菜、鄂菜等地都有，且各地做法也略有不同，有先煮后燒的，有先煮后蒸的，有直接燜煮收汁的……無論怎么做，都叫東坡肉，沒有因為紛爭，大家敗壞了東坡肉。

若是東坡先生再世，也會莞爾一笑吧。

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