《詩經(jīng)》除前幾篇所講之外，其在史學、美學、文化學、語言學、民族學、民俗學等方面的價值，都極為寶貴。風、雅、頌是《詩經(jīng)》的三種詩體：風，取義于化，主言政教風化，多為地方民歌；雅，意思是正，主言王政得失，多為貴族所作；頌，意為頌美，主言人君之功德，王侯祭祀時所用。賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)方法：賦，即直接地記敘、描寫；比，即比喻；興，即起興；都是作詩十分常見的基本方法。

下面繼續(xù)摘錄其中部分經(jīng)典名句以供欣賞：

（1）高山仰止，景行行止。

出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。高山：比喻道德高尚。仰：仰望，向往。止：句末語氣詞。景行（hang）：大路，比喻行為光明正大。行（Xing）：效法，實行。這句詩是說，品德像大山一樣崇高的人，人們就會敬仰他；行為光明正大的人，人們就會效法他。這就是今天所說的“榜樣”的作用。如今，成語“高山景行”被用以指崇高的德行。

（2）鳶飛戾天，魚躍于淵。

出自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。鳶：鳥名，鷹。戾：至，到達。鷹飛在天，魚躍在淵。“鳶”為貪婪兇狠者，以它“飛戾天”比喻惡人遠去；魚躍在淵，說明適其性情，比喻百姓各得其所。后也以此語形容萬物自由自在的生存環(huán)境。

（3）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

出自《詩經(jīng)·大雅·思齊》。刑：通“型”，示范，做榜樣。寡妻：古代統(tǒng)治者對自己正妻的謙稱。至于：達到，影響到。御：治理。家邦：大夫的采邑為家，諸侯的封國為邦。詩句是說，周文王為正妻做榜樣，影響到哥哥和弟弟，以治理家和國。作為統(tǒng)治者，治國先從治家開始。自己家庭正，何愁國人不正？反之，妻子或家族不守禮法，那么勢必會影響到治理國家。

（4）壽考維祺，以介景福。

出自《詩經(jīng)·大雅·行葦》。壽考：長壽，高壽。維：句中語氣詞。祺：吉祥。介：佑，助。景：大。詩句寫在酒宴之上向老人祝壽，祈大賜福，歌頌了養(yǎng)老敬老的高尚品德。

（5）靡不有初，鮮克有終。

出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》。靡：無。初：開始。鮮：少。克：能夠。終：終了，結(jié)尾。開始還能循規(guī)蹈矩，卻很少能夠堅持到底。這句詩告訴人們，世上的事情半途而廢夭折的居多，能夠善始善終的很少。所以人們無論是做人或者是做事，都應(yīng)該謹始而慎終。

（6）殷鑒不遠，在夏后之世。

出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》。殷鑒：殷朝的鏡子，這里指可以作為殷朝借鑒的往事。夏后之世：夏帝的時代，這里指湯誅殺夏桀之事。后，帝王，君主。殷朝的鏡子并不遠，夏桀的滅亡就是很好的例證。這句詩告訴人們，前人失敗的教訓(xùn)就在眼前，不可忘乎所以。理應(yīng)及時吸取教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。

（7）投我以桃，報之以李。

出自《詩經(jīng)·大雅·抑》。投：贈送。以：用。報：報答，酬謝。別人送桃子給我，我拿李子回送他。中國自古有禮尚往來的傳統(tǒng)，這句詩便是指朋友之間的相互贈送答謝。成語“投桃報李”即由此而來。

（8）匪面命之，言提其耳。

出自《詩經(jīng)·大雅·抑》。匪：不是。面：當面。命：教導(dǎo)，告訴。言：句首語氣詞。不但當面教育他，還貼近耳朵提醒、叮囑。這句詩形容教誨殷切，意思是使被教誨的人永不忘記所教導(dǎo)的話。成語“耳提面命”即出于此。

（9）誨爾諄諄，聽我藐藐。

出自《詩經(jīng)·大雅·抑》。誨：教誨。爾：你。諄諄：懇切教導(dǎo)的樣子，指不厭其煩。藐藐：疏遠的樣子，指不以為意。這句話是說，教者不厭其煩，而聽講的人卻不放在心上。成語“言者諄諄，聽者藐藐”即由此變化而來。

（10）人亦有言，進退維谷。

出自《詩經(jīng)·大雅·桑柔》。言：指諺語、俗語。維：句中語氣詞。谷：困窘，沒有出路。詩句是說：人們有句俗話，叫“進退沒有出路”。“進退維谷”后用以比喻人們辦理事情進退兩難，陷入困難的境地。

（11）兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。

出自《詩經(jīng)·大雅·云漢》。兢兢：恐懼小心的樣子。業(yè)業(yè)：擔心害怕的樣子。霆：閃電。這句詩是說，人們戰(zhàn)栗恐懼如同見到閃電、聽到打雷。“兢兢業(yè)業(yè)”后用以形容人工作小心謹慎，認真踏實。

（12）既明且哲，以保其身。

出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。明：明智，賢明。哲：聰明，有才能。其：他。如果一個人既明智且聰明，那么他就會明曉善惡，辨別是非，擇安去危，從不參與危及自身的事情。后人將其省作“明哲保身”，指因為怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世態(tài)度。

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