局小乖簡史2022-5-919:49·來自河南大約在公元7世紀，佛教經(jīng)尼泊爾和中國漢族居住區(qū)傳入西藏，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，佛教在西藏地區(qū)已成規(guī)模。藏傳佛教中有兩位地位十分崇高的高僧，一個叫達賴，一個叫班禪。他們的“本事”很大，不僅在中國西藏

局小乖簡史

2022-5-9 19:49 · 來自河南

大約在公元7世紀，佛教經(jīng)尼泊爾和中國漢族居住區(qū)傳入西藏，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，佛教在西藏地區(qū)已成規(guī)模。

藏傳佛教中有兩位地位十分崇高的高僧，一個叫達賴，一個叫班禪。

他們的“本事”很大，不僅在中國西藏歷史中扮演著十分重要的角色，而且都有著輪回“轉(zhuǎn)世”的超能力。

那么他們?yōu)槭裁磿小稗D(zhuǎn)世”的能力呢？為什么會有如此巨大的影響力呢？兩位又有什么關(guān)系嗎？

01、最早的轉(zhuǎn)世活佛

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教不同于其他佛教流派的一大特征，而這一特征的形成既有著藏區(qū)文化的原因也有現(xiàn)實因素。

藏區(qū)佛教的發(fā)展原本受到吐蕃王室的支持，但是在公元834年，吐蕃王室下令滅佛，藏區(qū)佛教發(fā)展遭遇重大挫折。

從吐蕃首都出逃的僧人就如同蒲公英種子一樣，在不同地點獨立傳教。吐蕃并沒有中央王朝那么強大的實力，很快佛教在藏區(qū)四處開花，并逐步獲得了基層權(quán)力。

獨立發(fā)展的僧人逐漸形成了不同的教派，收獲了廣闊的信眾，甚至地方部落首領(lǐng)和富人都成為他們的信眾。

一些宗教知識淵博、傳教能力突出的僧人擁有了宏偉的寺廟、寬廣的土的、數(shù)量眾多的奴仆，對群眾生活和精神世界有著很大影響，儼然一副封建領(lǐng)主的模樣。

不同教派為爭奪信眾和財富，擴張過程中不可避免地出現(xiàn)矛盾，甚至?xí)ハ喙シァ?/p>

在不斷的教派斗爭中，僧人們認為自己必須有杰出的、有號召力的和相對穩(wěn)定的領(lǐng)袖人物，為此不同教派采取了不同措施。

最容易想到的方法就是獲得世俗力量的支持，比如和西藏一些地方政府、部落首領(lǐng)聯(lián)盟。

但是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，世俗力量也有興衰；佛祖保佑不了一個政治勢力繁榮穩(wěn)定，政治勢力也同樣保護不了佛祖的法統(tǒng)萬世流傳。

有的教派搞起了家族傳承，比如歷史上的薩迦派，安排家族長子出家為僧掌握宗教權(quán)力，次子負責(zé)結(jié)婚生娃并掌握世俗權(quán)力，叔伯侄子負責(zé)寺廟的日常運營管理，宗教淪為家族的附庸。

“家天下”的弊端無需多言，同樣的道理，“家宗教”的做法也不會好到哪里去，最終薩迦派走向衰亡。

還有地走學(xué)術(shù)精英路線，比如噶瑪噶舉派注重師徒之間宗教知識的傳承，好處是這個教派的宗教地位很高，壞處是世俗權(quán)力太小。

為了改變尷尬處境，13世紀時噶瑪噶舉派一方面派人聯(lián)系蒙古人，獲得元朝中央政府的冊封，也正是從這時開始，藏傳佛教的活佛們開始統(tǒng)一把中央政府當(dāng)作自己的靠山。

另一方面，噶瑪噶舉派僧人不能娶妻生子，就開發(fā)出了活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。1283年該派高僧噶瑪拔希圓寂，去世前他說自己會轉(zhuǎn)世，請人尋找自己的轉(zhuǎn)世靈童。

5年后的1288年，僧人們確定一個名叫攘迥多吉的孩子為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世，藏傳佛教第一位轉(zhuǎn)世活佛就此誕生。

根據(jù)習(xí)慣，后世尊攘迥多吉為第三世活佛，噶瑪拔希和他的師父則分別為第二世和第一世活佛。

攘迥多吉通過轉(zhuǎn)世制度繼承了噶瑪拔希的宗教影響力，保證了教派的繁榮。

這一世系的活佛是藏傳佛教轉(zhuǎn)世時間最久的，從第一世活佛出生至今已經(jīng)傳承900多年了。

02、達賴活佛世系

三世活佛攘迥多吉成年后多次到京城覲見元朝皇帝，被賜封國師。

有了中央政府的背書，活佛轉(zhuǎn)世制度就此合法化，受到官方保護，同時在元朝中央政府的支持下，活佛也可以管理世俗事務(wù)。

但是也有“壞處”，中央政府可以決定活佛是否轉(zhuǎn)世。比如攘迥多吉的得意弟子扎巴僧格還被皇帝賜予金邊紅帽，又開啟了一套新的活佛轉(zhuǎn)世世系，不過這一世系轉(zhuǎn)了十世后就終結(jié)了。

此后西藏的轉(zhuǎn)世活佛越來越多，達賴活佛世系是其中影響力最大的活佛之一。達賴活佛世系的起源，可以追溯到十五世紀興起的“格魯派”。

這個教派由于教內(nèi)高僧學(xué)術(shù)和傳教能力突出，發(fā)展十分迅猛，但是也面臨著當(dāng)年的噶瑪拔希一樣的苦惱。

明朝建立后，對西藏的管理基本繼承了元朝的制度，并進行了一定的完善。元朝時封賜了攘迥多吉和扎巴僧格，明朝則一口氣封了“八大教王”。

格魯派雖然實力強大，但只擁有其中的“大慈法王”一個封號，而且不幸的是這個封號沒有傳承下去。

不同派別互相牽制下，格魯派發(fā)展受到掣肘，尤其是噶舉派對它的壓制很強烈。早期格魯派內(nèi)部采取師徒制，選取繼承人過程中出現(xiàn)不少內(nèi)斗，削弱教派力量。

雪上加霜的是，該派的發(fā)展嚴重依賴于當(dāng)?shù)卣?quán)的支持，但是這個政權(quán)后來陷入內(nèi)斗，也靠不住了。

噶瑪噶舉派實行活佛轉(zhuǎn)世制度很成功，引起了格魯派的注意。

格魯派著名高僧根敦朱巴逐漸接受了轉(zhuǎn)世思想，多次說和自己的弟子曾多次轉(zhuǎn)世，他后來被稱為第一世達賴喇嘛。

多種因素影響之下，格魯派的高僧們也開始考慮實行活佛轉(zhuǎn)世制度。

由于第一次轉(zhuǎn)世沒什么經(jīng)驗，1474年根敦朱巴圓寂前沒有明確說自己要轉(zhuǎn)世，也沒有說自己轉(zhuǎn)世的條件，這讓要推行活佛轉(zhuǎn)世制度的僧人們頭疼不已。

一個叫頓月堅贊的人有辦法，他是根敦朱巴的親密好友，兒子又是根敦朱巴的主要徒弟。

他對外宣稱根敦朱巴會轉(zhuǎn)世，還指出了轉(zhuǎn)世的地區(qū)——就是他未來孫子的出生地。

兩年后，頓月堅贊的孫子根敦嘉措出生，根敦嘉措從小經(jīng)歷了嚴格的宗教訓(xùn)練。而他也十分聰慧，8歲進入寺廟學(xué)習(xí)，3年學(xué)了別人18年的宗教課程。

當(dāng)時格魯派僧人們對活佛轉(zhuǎn)世的認識并不統(tǒng)一，所以根敦嘉措和僧人們出現(xiàn)了不少沖突。

不過靠家人的幫助和根敦嘉措自己的天賦努力，他最終還是坐穩(wěn)了轉(zhuǎn)世活佛的位置。

有了第一次轉(zhuǎn)世的教訓(xùn)，根敦嘉措圓寂前做了充分安排，使得他順利轉(zhuǎn)世到索南嘉措身上。比較有意思的是，達賴的名號來自于索南嘉措而非第一世的根敦朱巴。

索南嘉措為了擴大格魯派的影響，開始出門進行傳教，并深入了和碩特蒙古地區(qū)。和碩特蒙古的阿拉坦汗十分歡迎索南嘉措的到來，并專門修建一座寺廟迎接他。

索南嘉措展示出來的宗教知識讓阿拉坦汗十分欽佩，雙方在會晤中互贈名號。阿拉坦汗給索南嘉措的名號叫“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。

“識一切”是藏傳佛教對取得顯宗最高成就者的稱號，“瓦齊爾達喇”指金剛，是藏傳佛教對取得密宗最高成就者的稱號，“達賴”是蒙古語中的大海，“喇嘛”則是藏語上師的意思。

這個名號的意思合在一起，就是在佛教顯密兩宗都取得最高成就、學(xué)識淵博如同大海的大師。

從此，達賴就成為根敦朱巴這一轉(zhuǎn)世活佛世系的專用名號，并一直傳承至今。

隨著達賴的影響越來越大，自明朝賜封大慈法王后，中央政府終于再次重視格魯派，1652年，五世達賴進京覲見順治皇帝。

順治賜封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，正是這一次冊封，奠定了達賴喇嘛在藏傳佛教中的超然地位。

也是從這一次冊封開始，每一世達賴喇嘛都必須經(jīng)過中央政府冊封才具有合法性。

有了中央政府的認證，達賴喇嘛和格魯派的發(fā)展進入巔峰時期，至今已經(jīng)傳承至14世達賴，在班禪出現(xiàn)前，達賴一直是藏區(qū)地位最高的活佛。

03、班禪活佛世系

清朝時期是藏傳佛教發(fā)展最快的時期，轉(zhuǎn)世活佛世系越來越多，先后出現(xiàn)了大大小小1700多個活佛。

班禪活佛也出現(xiàn)在清朝時期，比達賴活佛世系要晚很多年，班禪世系的產(chǎn)生和達賴活佛、阿拉坦汗的關(guān)系都十分密切，可以說沒有達賴就沒有班禪。

雖然達賴喇嘛和格魯派是藏區(qū)最大的宗教勢力，但依然不能在短期內(nèi)改變藏傳佛教內(nèi)部派別林立的現(xiàn)實。

歐洲一樣，藏傳佛教的教派爭端也會訴諸于武力，1634年格魯派迎來重大危機。

當(dāng)時，信奉噶舉派的藏區(qū)統(tǒng)治者藏巴汗，聯(lián)合青海地區(qū)部分蒙古部落，準(zhǔn)備出兵消滅格魯派。

危急時刻，五世達賴喇嘛來到著名的佛寺扎什倫布寺，與高僧洛桑卻吉堅贊商議對策。

洛桑卻吉是當(dāng)時有名的高僧，信徒高達五位數(shù)，在后藏地區(qū)有著廣泛的影響力，還曾做過四世達賴的師父。

四世達賴圓寂后，五世達賴十分幼小，面對復(fù)雜的政治局勢和險惡的人心，洛桑卻吉當(dāng)起了五世達賴保護神的角色。

五世達賴也十分欽佩他淵博的宗教知識，也拜其為師，可以說，兩世“師徒緣分”讓二人關(guān)系十分密切。

兩人經(jīng)過商議后決定，派人請阿拉坦汗出兵援助，三方合作抵抗噶舉派的進攻。

阿拉坦汗沒有多想，迅速出兵支援，一場宗教戰(zhàn)爭就此爆發(fā)。阿拉坦汗的部隊十分給力，1637年消滅支持藏巴汗的蒙古部落，然后領(lǐng)兵南下入藏，擊敗藏巴汗。

經(jīng)此一戰(zhàn)，政治上有中央政府支持、軍事上有蒙古人做后盾的格魯派成為藏區(qū)宗教地位最高、經(jīng)濟實力最強、統(tǒng)治范圍最廣的派別。

由于和老師的關(guān)系密切，五世達賴并沒有獨享這份政治和經(jīng)濟榮譽，而是和洛桑卻吉分享統(tǒng)治權(quán)。

由于信仰的關(guān)系，阿拉坦汗也十分尊重洛桑卻吉，并贈送稱號“班禪博克多”。

“班”指梵語中的學(xué)者，“禪”指藏語中的“大”，“博克多”是蒙古語中對智勇雙全之人的尊稱，五個字合起來的含義是智勇雙全的大學(xué)者。

順治皇帝在得知洛桑卻吉的事跡后，也給他封了一個和“班禪博克多”差不多的名號：金剛上師。

皇帝和大汗都給了洛桑卻吉以崇高的榮譽，五世達賴又送了一份大禮——安排老師轉(zhuǎn)世。

1662年洛桑卻吉圓寂，五世達賴選了轉(zhuǎn)世靈童，從此班禪活佛世系誕生了。

根據(jù)教派傳承的關(guān)系，洛桑卻吉被尊為第四世班禪，第一世班禪則是一世達賴的同門師兄——克珠杰。

五世達賴給老師安排轉(zhuǎn)世的行為得到了中央政府的認可，后來的康熙皇帝冊封洛桑卻吉為“班禪額爾德尼”（意為國寶大學(xué)者），使得班禪稱號世代傳承，目前班禪已經(jīng)傳承至十一世。

和達賴一樣，每一世班禪活佛都必須經(jīng)過中央政府冊封才具有合法性。由于都經(jīng)過皇帝冊封，所以班禪活佛世系和達賴活佛世系擁有相同的宗教地位。

在普通的藏傳佛教信眾眼里，達賴和班禪曾是師兄弟、師徒關(guān)系；達賴被視為觀音的化身，班禪被視為阿彌陀佛的化身，都是佛教經(jīng)典中的“大神”，所以信徒也不曾對二者厚此薄彼。

不過，達賴和班禪在現(xiàn)實世界里還是有很大差別的，西藏長期實行政教合一制度，達賴和班禪的勢力也負責(zé)地方事務(wù)的管理。

達賴主要負責(zé)前藏地區(qū)，班禪負責(zé)后藏地區(qū)，達喇的僧人、寺廟、奴仆、財產(chǎn)數(shù)量和地盤面積都比班禪要大一些。

04、四大活佛世系

蒙古人曾長期控制西藏地區(qū)，導(dǎo)致藏傳佛教也在蒙古人中廣泛流傳。由于蒙古人曾經(jīng)和藏族先民一樣信奉苯教，藏傳佛教的傳播并沒有遭遇普通蒙古人的阻礙。

藏傳佛教在蒙古的傳播得到蒙古貴族和中央政府的支持。尤其是當(dāng)時的喀爾喀蒙古，由于面臨軍事壓力巨大，王公們希望借助宗教力量團結(jié)蒙古人和組建部隊。

在一系列的政治和文化因素推動下，藏傳佛教在蒙古變得十分興盛，活佛轉(zhuǎn)世制度也因此廣泛傳播。

至清末得到官方認可轉(zhuǎn)世的活佛世系達到160個，其中在蒙古轉(zhuǎn)世的活佛最多，竟然有76個，而西藏只有35個！私下里轉(zhuǎn)世的活佛數(shù)量更是多如牛毛。

除了達賴和班禪，藏傳佛教中還曾出現(xiàn)過兩個影響力與之相當(dāng)?shù)幕罘穑謩e是哲布尊丹巴活佛世系和章嘉活佛世系，這四者也常被統(tǒng)稱為清代四大活佛系統(tǒng)。

哲布尊丹巴活佛起源于17世紀上半葉。1634年，在蒙古傳教的高僧多羅那他圓寂，其他僧人為了奪取宗教權(quán)力主張多羅那他在當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)世而非西藏。

當(dāng)時的蒙古大汗土謝圖汗想仿照西藏建立政教合一統(tǒng)治，也希望多羅那他在他的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)轉(zhuǎn)世。

心懷不軌的僧人和野心勃勃的酋長迅速展開合作，1635年土謝圖汗的次子出生，被僧人和部落首領(lǐng)們認定為多羅那他的轉(zhuǎn)世靈童，這就是一世哲布尊丹巴活佛。

14歲時，一世哲布尊丹巴為獲得承認，前往西藏拜見五世達賴和四世班禪。時值達賴正在嚴厲打擊異端教派，哲布尊丹巴的到來讓他有些尷尬。

一方面哲布尊丹巴所屬的教派正是被打擊的對象之一，另一方面他有喀爾喀蒙古的支持，又不好反對。

經(jīng)過商談雙方相互妥協(xié)，哲布尊丹巴改宗格魯派，達賴則承認哲布尊丹巴活佛稱號。

清政府在得知蒙古出了活佛后，曾經(jīng)十分警惕，但很快就意識到這也是其加強統(tǒng)治蒙古的機會。

中原王朝歷代最大的安全威脅都來自于蒙古草原，清朝是唯一解決北部威脅的中原王朝。

清政府為穩(wěn)定蒙古采取的一系列措施中，推動藏傳佛教傳播是一項重要的政策。

清朝十分推崇藏傳佛教，所以即使是在軍事實力不足以控制蒙古的情況下，清政府依然可以通過宗教關(guān)系影響蒙古。

同時，每個蒙古家庭的長子必須出家當(dāng)喇嘛，不能再結(jié)婚生育，這無疑削弱了蒙古的人口和軍事力量，保證了中原地區(qū)的安全。

對于哲布尊丹巴來說，達賴的宗教承認和清政府的政治軍事支持是其在蒙古站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵，所以歷代哲布尊丹巴必須經(jīng)過達賴和清政府的雙重認定才能生效。

不過哲布尊丹巴活佛世系與清政府的合作并不愉快。

喀爾喀蒙古總是希望活佛能轉(zhuǎn)世在貴族子嗣中，而清政府清楚知道蒙古王公的深層目的，所以從二世開始，哲布尊丹巴活佛基本都是藏區(qū)的藏人。

和對待達賴班禪不同，清政府對哲布尊丹巴的行政權(quán)力限制很大。

后來的幾代活佛都十分短命，隨著蒙古王公勢力瓦解，清政府也越來越不重視哲布尊丹巴，通過宗教影響蒙古的能力也大打折扣。

清朝末年，沙俄勢力滲透到蒙古，八世哲布尊丹巴活佛宣布蒙古獨立，自稱大蒙古皇帝。

但他也不過是個傀儡罷了，1924年圓寂后，蒙古人民黨宣布其停止轉(zhuǎn)世，四大活佛系統(tǒng)之一的哲布尊丹巴世系就此斷絕。

與另外三位活佛不同，章嘉活佛世系由清政府一手扶植起來。

章嘉活佛世系原本的勢力并不大，它來自于青海郭隆寺，而這個寺有五大活佛世系，章嘉連寺主都不是。

歷代章嘉活佛都只是宗教大師，沒有世俗權(quán)力，所以清政府對他的扶植不遺余力，絲毫不擔(dān)心會像哲布尊丹巴那樣威脅自己的統(tǒng)治。

章嘉活佛被清政府封為大國師，對內(nèi)蒙、甘肅、青海地區(qū)的藏傳佛教都有影響深遠，同時也是清政府管理全國藏傳佛教的重要幫手，歷代章嘉活佛為民族穩(wěn)定、國家統(tǒng)一作出了巨大貢獻。

遺憾的是，這樣一個為國為民的活佛世系也逃脫不了斷絕的命運。

國民黨敗退大陸后將七世章嘉活佛帶去了臺灣，活佛于1957年3月4日在臺北去世，章嘉世系就此斷絕。

05、藏傳佛教中國化

可能有人會問，最早創(chuàng)立活佛轉(zhuǎn)世的噶瑪噶舉派為什么沒有產(chǎn)生一個影響力堪比達賴、班禪的活佛呢？

除了清政府有選擇地支持格魯派之外，噶瑪噶舉派衰落的重要原因是該派曾涉嫌叛國。

為了在教派斗爭中擊敗格魯派，噶瑪噶舉派不惜引狼入室，引發(fā)清政府的強烈報復(fù)。

除了前文提到的勾結(jié)個別蒙古部落外，清乾隆時期噶瑪噶舉派還曾聯(lián)絡(luò)尼泊爾的廓爾喀人入侵。

兄弟鬩于墻外御其侮，教派爭端是藏傳佛教內(nèi)部事務(wù)、是中國人自己的矛盾，但勾結(jié)外敵是觸犯紅線的事。

廓爾喀入侵很快就被清軍擊退，戰(zhàn)后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，正是扎巴僧格這一系的十世活佛夏瑪巴勾結(jié)外敵。

雖然活佛畏罪自殺，清政府依然下令禁止其轉(zhuǎn)世，第二古老的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)就此斷絕。

攘迥多吉這一世系的活佛沒有叛國也沒有被中央政府重罰，但是和喀爾喀蒙古關(guān)系較近，而喀爾喀蒙古的離心傾向始終為清政府警惕，所以這一系的活佛同樣不受待見。

存在類似行為的還有十四世達賴和西藏噶廈政府。

噶廈政府在近代頻繁勾結(jié)帝國主義侵略西藏，在西藏和平解放后依然有頑固分子負隅頑抗，1959年時還發(fā)動了叛亂。

叛亂被平息后十四世達賴逃往了印度，也許當(dāng)年他年紀輕輕不懂事，但這么多年依然不知悔改，只會把達賴活佛這一世系推向危險境地。

與之形成鮮明對比的是，九世班禪為了維護西藏與中央政府的正常關(guān)系、反對帝國主義侵略，在內(nèi)地奔走呼號十五年，十世班禪更是愛國愛教的典范，為維護國家統(tǒng)一、西藏和平穩(wěn)定嘔心瀝血。

歷史一再證明，在中國的宗教只有信徒們只有愛國愛教，才會有美好的未來，。

參考文獻：

1、知網(wǎng)檢索：《略論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的形成、發(fā)展及意義》

2、《略述達賴喇嘛轉(zhuǎn)世制度》；鄭堆《中國藏學(xué)》1993年04期

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4、《歷世哲布尊丹巴呼圖克圖與清政府的對喀爾喀蒙古人政策》；祁杰；《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（文史哲版）》1997年03期

5、《試論清朝扶植章嘉呼圖克圖系統(tǒng)的原因》；鄧建新；《青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年7月