在中國(guó)，人口拐賣(mài)常常是跨省流動(dòng)的。婦女和兒童，被從西販運(yùn)至東，從比較貧困閉塞的省份，拐賣(mài)到相對(duì)富裕發(fā)達(dá)的省份。具體來(lái)說(shuō)，云南、貴州、四川、廣西、新疆是主要流出地。浙江、江蘇、山東、安徽、福建、廣東則是主要流入地。2004年，來(lái)自多個(gè)大學(xué)和研

在中國(guó)，人口拐賣(mài)常常是跨省流動(dòng)的。

婦女和兒童，被從西販運(yùn)至東，從比較貧困閉塞的省份，拐賣(mài)到相對(duì)富裕發(fā)達(dá)的省份。

具體來(lái)說(shuō)，云南、貴州、四川、廣西、新疆是主要流出地。浙江、江蘇、山東、安徽、福建、廣東則是主要流入地。

2004年，來(lái)自多個(gè)大學(xué)和研究所的研究者們組成了一個(gè)“華東五省云南/廣西籍被拐賣(mài)或拐騙者流入地個(gè)案研究”項(xiàng)目組。

研究者們?nèi)チ巳A東的五個(gè)“買(mǎi)方省份”——浙江、江蘇、山東、安徽、福建，面對(duì)面訪談了許多位被拐賣(mài)的女性。

在江蘇接受訪談的，正是六位被拐賣(mài)到徐州的女性。

那六位接受訪談的女性，哪些因素造成了她們被拐賣(mài)？她們?cè)?jīng)歷過(guò)什么？曾反抗和逃離過(guò)嗎？后來(lái)，她們又為什么不回家？

六位被拐賣(mài)到徐州的云南女性

為什么是徐州?

徐州有兩個(gè)特點(diǎn)，一是（曾經(jīng)）比周邊窮，二是交通便利。

江蘇是國(guó)內(nèi)富省，對(duì)貧困地區(qū)來(lái)說(shuō)，“江蘇”自帶光環(huán)。比起南京、蘇州、無(wú)錫等地，徐州就被比成了“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”，幾十年前尤其如此。雖然徐州近幾年GDP增長(zhǎng)較快。但2002年時(shí)，江蘇省社會(huì)科學(xué)院評(píng)估了13個(gè)江蘇省轄市的綜合實(shí)力，徐州排在第11位。這意味著徐州及其下屬縣城和農(nóng)村，對(duì)周邊人口的吸引力不夠。

徐州又是南北的交通樞紐。稱得上“全國(guó)綜合交通樞紐”的城市也就幾十個(gè)，徐州就是其中一個(gè)。至少在交通上，“外來(lái)媳婦”的流入是很便利的。

二者疊加在一起，使得徐州成為了“云南女性被拐賣(mài)騙婚”的典型地區(qū)。1985年以后，許多云南籍的女性被拐賣(mài)到徐州，1988年~1990年是高峰期，單單一年里被拐到徐州的婚姻遷入女性就有2000~3000人。

不僅如此，1993年以后，甚至出現(xiàn)了“人帶人”的現(xiàn)象。為了利益，一些先期到徐州的女性開(kāi)始介紹家鄉(xiāng)的女性（包括14歲~18歲之間的大齡女童）過(guò)來(lái)。一些此前被拐賣(mài)的受害者，變成了害人者。“老鄉(xiāng)賣(mài)老鄉(xiāng)”，也是徐州某些村莊有著許多云南籍女性的原因。

2000年，全國(guó)進(jìn)行“打拐”專項(xiàng)嚴(yán)打。此后，徐州的拐賣(mài)婦女兒童有所下降，立案數(shù)目也從過(guò)去的一年上百起，下降到后來(lái)的一年幾起。

然而，許多被拐賣(mài)到徐州的女性，人生已經(jīng)永遠(yuǎn)被改變。

大部分時(shí)候，買(mǎi)方屬于“當(dāng)?shù)仄F的人家”，或者是男方個(gè)人條件差，難以在當(dāng)?shù)鼗槿ⅰ?/p>

徐州的6位女性流入的家庭，有4個(gè)屬于貧困家庭，因?yàn)榧腋F娶不到當(dāng)?shù)叵眿D，而買(mǎi)/娶一個(gè)外地媳婦，成本要低得多。

A的丈夫年齡過(guò)大，比她大16歲，結(jié)婚時(shí)33歲，在當(dāng)?shù)剡@個(gè)年齡基本娶妻無(wú)望，“說(shuō)過(guò)不少，總也沒(méi)合適的，后來(lái)請(qǐng)人算命，算命的說(shuō)他錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)了，在本地找不到了，要找個(gè)外地人做媳婦，這樣可以沖喜”“自己年紀(jì)小，還是小孩，他這么大，心里覺(jué)得很害怕。”

B流入了貧困家庭，“一月不吃一瓶油，一年不吃一回肉”，不僅如此，由于在村里是小姓，家族人少勢(shì)弱，也常常受到欺負(fù)，“現(xiàn)在這么窮，村里有扶貧款，就是不給。”因?yàn)闆](méi)有申領(lǐng)到扶貧款，所以她家到訪談那年還借住在別人家里，沒(méi)有自己的房屋。

C流入了貧困家庭，“當(dāng)時(shí)婆婆常年生病，經(jīng)濟(jì)條件也不好，生活條件比其他人家差，在當(dāng)?shù)卣覍?duì)象有困難。”而且家里也是小姓，“趙姓的勢(shì)力比較小，辦起事不如姓李的（村里大姓）的那么順”。

D丈夫當(dāng)時(shí)已經(jīng)42歲，（D僅16歲），父母已故，連“買(mǎi)妻子”的錢(qián)也沒(méi)有，是在路上強(qiáng)“拉”妻子回家的。

E流入的家庭則更加復(fù)雜，丈夫身材矮小，長(zhǎng)相丑陋，不受父母喜愛(ài)，也得不到多少父母的庇護(hù)。E因丈夫的丑陋而十分難堪，從未讓自己娘家親戚見(jiàn)到她丈夫。不止如此，丈夫的二哥因?yàn)樵诜旨視r(shí)沒(méi)有得到想要的東西，經(jīng)常借酒發(fā)瘋，大吵大鬧，甚至暴打家里人，E就多次遭受二哥的拳腳暴力。

F的丈夫家庭貧困，而且男方有小兒麻痹后遺癥，腿部殘疾，難以自理，不能做農(nóng)活，只做點(diǎn)縫紉活，但維持自己的生活都很困難，“差，差，來(lái)的時(shí)候，什么都沒(méi)有。”“他家最困難了，比他再困難的，只有老光棍了，沒(méi)有比他再困難的了”。

貧困的家庭，糟糕的男方條件，非自愿的婚姻，都增加了被拐賣(mài)女性的痛苦。

怎樣被拐賣(mài)的？

六個(gè)人里，相對(duì)來(lái)說(shuō)“自愿被拐”的是C。她是在信息不對(duì)稱的情況下，同意嫁給來(lái)云南的丈夫的。

C丈夫的表嫂也是云南人，表嫂表哥來(lái)云南走親戚，C的丈夫跟著來(lái)了，于是遇見(jiàn)了C。當(dāng)時(shí)C聽(tīng)丈夫說(shuō)，江蘇徐州這邊“不用砍柴燒，不用背，不用挑，是平原，什么都用機(jī)械化，干活很輕松，還有很多蘋(píng)果樹(shù)”。C覺(jué)得比自己在云南的生活好很多，就跟家里說(shuō)，想出去，不想在山溝溝里過(guò)一輩子，想知道“大世界”是什么樣。

到了徐州后，C雖然一開(kāi)始不習(xí)慣，也發(fā)現(xiàn)很多情況不太符合，比如沒(méi)有蘋(píng)果樹(shù)，機(jī)器（拖拉機(jī)）是別人家的，但是她安慰自己，“騙不騙也就這么回事……是平原不假，也不用挑，不用背，開(kāi)始的時(shí)候也不用我干活……”

如果說(shuō)C還是部分知情，那么ABDEF則全是非自愿、不知情的情況下被拐賣(mài)的。

A和B是被熟人或親戚騙出去后被賣(mài)的。

A的熟人給她介紹了一個(gè)“能找活干”的人。她并不認(rèn)識(shí)那個(gè)人，但出于對(duì)熟人的信任，而且希望干輕松、掙錢(qián)多的活，就跟著那人走了。

B是一個(gè)有親戚關(guān)系的“小大姐”說(shuō)要帶她去縣城玩，她上了車(chē)，那個(gè)“小大姐”卻偷偷下了車(chē)。車(chē)上的男人是人販子。

E和F是去找工作，被偽裝成勞務(wù)中介的人販子騙去賣(mài)掉的。

E跟著姐姐去昆明玩，姐姐出去做生意，讓她在旅社里等，她上勞務(wù)市場(chǎng)找活干，碰到幾個(gè)人說(shuō)有大生意，讓她跟著走，她跟著上了火車(chē)，發(fā)現(xiàn)去的不是之前告訴她的地方，但已經(jīng)上了火車(chē)，下不了了。

F趕集時(shí)遇到兩個(gè)本地人，一個(gè)姓張，一個(gè)姓汪，說(shuō)可以帶她出去打工，她跟著這兩人走，就被賣(mài)掉了。

D的遭遇可能是最慘的那種，在村里被親戚下藥，強(qiáng)行拐賣(mài)。

姑奶奶的侄女給D下了麻醉藥，她昏昏沉沉了三天，醒過(guò)來(lái)已經(jīng)被帶到了徐州火車(chē)站。和她一起被帶出去的還有她姑奶奶，她姑，都被賣(mài)掉了。她趁人販子沒(méi)注意逃了出來(lái)，卻走投無(wú)路，不識(shí)字，身上沒(méi)錢(qián)，也聽(tīng)不懂當(dāng)?shù)氐脑挘钟龅浆F(xiàn)任丈夫，被他硬拖回家。

人口販運(yùn)之所以難以禁絕難以辨認(rèn)，原因之一就在于，幾乎什么樣的犯罪者都有。

人販子有男人，也有女人。有單人犯罪，也有團(tuán)伙犯罪。有人說(shuō)是要幫助介紹婚姻，嫁到好地方好婆家；有人說(shuō)是要帶你去見(jiàn)世面開(kāi)眼界；有人說(shuō)是要招勞力介紹工作……陷阱多種多樣。

有人覺(jué)得被拐賣(mài)女性是自己不夠謹(jǐn)慎，然而像D那樣在村里被親戚下藥，又該如何小心預(yù)防？何況許多被拐賣(mài)女性成長(zhǎng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，那是建立在誠(chéng)實(shí)互信的基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”和“親緣社會(huì)”。人們會(huì)自然地信任親戚、朋友、同鄉(xiāng)，對(duì)自己的小孩也大多是“放羊式”管理……研究發(fā)現(xiàn)，在許多流出地農(nóng)村，子女外出數(shù)日不歸，不告知家長(zhǎng)，家長(zhǎng)也不過(guò)問(wèn)不追查。比如“華東五省流入地個(gè)案調(diào)研項(xiàng)目”訪談的21個(gè)人里，被拐賣(mài)的那次離家，7個(gè)人告知了家長(zhǎng)，14個(gè)人未告知，未告知者為告知者的兩倍。

這些文化習(xí)俗，正是人販子所利用的。

不要期待被拐賣(mài)女性是完美受害者，要看到她們的生存邏輯和實(shí)際處境。

研究發(fā)現(xiàn)，被拐賣(mài)的女性往往有個(gè)共同點(diǎn)——生存于多重困境中。

她們家鄉(xiāng)偏遠(yuǎn)閉塞，這是地理困境；家庭窮困，這是經(jīng)濟(jì)困境；家里缺少溫暖關(guān)愛(ài)，這是情感關(guān)系困境；身為女性，更早地輟學(xué)，更早地承擔(dān)家庭重任，成為童傭、童農(nóng)，這是性別困境。

A父母早早亡故，A只上了半年學(xué)就輟學(xué)，幫哥哥家干農(nóng)活、帶小孩、做家務(wù)，“家里有羊、有豬，上午吃了飯，把羊、豬往山上放，下午太陽(yáng)下山趕回家。二哥家有三個(gè)小孩，跟我差不多大，比我小兩三歲，小時(shí)候就幫著帶小孩……在家?guī)退麄兏苫睿瑳](méi)法上學(xué)”。

D沒(méi)上過(guò)學(xué)，想上，但爸爸在外工作，她是老大，有兩個(gè)弟弟三個(gè)妹妹要帶，父母就讓她輟學(xué)做家務(wù)，“父母叫我不要上了，家里很忙很忙，所以我也不上了……我從小就比較顧家……七八歲就在家放牛，12歲洗衣服、帶弟妹……”

E記得，自己家鄉(xiāng)“不太好，有飯吃就不錯(cuò)了，錢(qián)么，就不要說(shuō)了，根本就沒(méi)有什么錢(qián)花的”。

F母親改嫁給繼父，她和哥哥都被迫輟學(xué)，在家里做家務(wù)，而繼父的孩子都去上學(xué)，“家里有一群羊，叫我去放，他的娃子都上學(xué)了，我們都沒(méi)有上學(xué)去。不愿意去，就打我。每天背一個(gè)大筐，里面放幾個(gè)京果（飯團(tuán)），一點(diǎn)榨菜，極辛苦。（痛哭）”

她們沒(méi)有受教育權(quán)，沒(méi)有家里的資產(chǎn)繼承權(quán)和事務(wù)掌控權(quán)。她們唯一可說(shuō)得上擁有的，是一部分自身的擇偶權(quán)和外出打工權(quán)。她們想要改變自己的命運(yùn)，改善自己的生活，幾乎只有“嫁到好地方”“去好地方打工”這兩條路。她們的“庫(kù)存知識(shí)”和“庫(kù)存能力”，只有自己的身體和雙手。而為了抓住偶然出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，有時(shí)候，她們就會(huì)忽視或者放棄一些知情權(quán)。

不能僅僅用“愚昧、無(wú)知、輕信”來(lái)定義她們。她們的生存和發(fā)展需求并沒(méi)有錯(cuò)。生而為人，誰(shuí)不想脫離貧困，誰(shuí)不想改善生活，誰(shuí)不想為自己和家人獲得食物、健康保障、教育和工作機(jī)會(huì)？

歷史學(xué)家吳思曾在解釋“強(qiáng)盜土匪靠什么生活”時(shí)提出一條“血酬定律”——“人們的核心計(jì)算是：為了一定數(shù)量的生存資源，可以冒多大的傷亡風(fēng)險(xiǎn)，可以把自身這個(gè)資源需求者損害到什么程度……”“用血肉之軀所受的傷害，換取這個(gè)軀體生存所需要的資源，就成為一種‘活路’。”

搏命，可以換錢(qián)。

研究者認(rèn)為，“血酬定律”適用于任何以命相搏者，包括許多被拐賣(mài)拐騙者。

一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的貧窮文盲女性，她所有的，也不過(guò)是自己的身體和自己的命。

以我身、我命，賭一條出路。

有時(shí)候，她贏了。有時(shí)候，她被拐賣(mài)了，滿盤(pán)皆輸。

她們擁有得太少，以至于高風(fēng)險(xiǎn)的賭博，竟成為理性的選擇。

反抗為何沒(méi)能成功？

被拐賣(mài)的女性，至少要面臨四大困境。

一，個(gè)人能力、知識(shí)、信息不足。

二，拐賣(mài)拐騙者的強(qiáng)力控制。

三，收買(mǎi)者及其家庭，還有流入地社區(qū)的強(qiáng)力控制。

四，原家庭和原社區(qū)的不支持、不接納。

被拐賣(mài)的女性，常常屬于“大齡女童”，14歲以上，不滿18歲，她們盡管生理上已經(jīng)成熟到可以“售賣(mài)”，但心理上則依然處于易被控制恐嚇的童稚狀態(tài)。另外，許多被拐賣(mài)的女性在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里長(zhǎng)大，熟人社會(huì)的規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)、能力，都與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的截然不同。她們不識(shí)字，語(yǔ)言不通，常常不會(huì)聽(tīng)也不會(huì)說(shuō)普通話，既不知道自己身在何處，也不知道能向誰(shuí)求助。

A回憶，“我又不識(shí)字，年紀(jì)又小，跟著出來(lái)了，一路上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的，就不知道到了哪里了……（知道自己被賣(mài)后）我能有什么想法？我又不識(shí)字，年齡又小，走，也不知道往哪兒走，擱在那就擱在那了。我真的什么也不會(huì)想了，聽(tīng)天由命。”“不同意怎么辦？你走又走不掉，一個(gè)小女孩，你能往哪里去？”

B說(shuō)，“我不認(rèn)識(shí)他（人販子）。我不識(shí)字，我身上沒(méi)有錢(qián)。他當(dāng)時(shí)（在徐州火車(chē)站）下車(chē)，讓我跟他走，我身上又沒(méi)有錢(qián)，我不跟他走，能跟誰(shuí)走？”“當(dāng)時(shí)不懂報(bào)案，想跑也不懂怎么跑，當(dāng)時(shí)也沒(méi)心眼兒，不像現(xiàn)在。”

B當(dāng)時(shí)決意不吃不喝，緊跟著拐賣(mài)者，她以為拐賣(mài)者總要回家鄉(xiāng)，這樣自己就能跟回去。“我聽(tīng)說(shuō)，有種東西，吃了以后什么都不知道，就跟著人走了，我就不敢吃。什么都沒(méi)吃，水也沒(méi)吃。到了徐州，人家說(shuō)我怎么這么瘦，都是餓的。……我也不吃你買(mǎi)的飯，我也不喝，我就一直跟著你，你是云南人，你要回云南，我也就回去了，我當(dāng)時(shí)就這么想的。……現(xiàn)在看，也恨自己的，我不識(shí)文化，不用腦子。”

被下藥拐賣(mài)到江蘇徐州的D，此前壓根連“江蘇”這個(gè)省都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一點(diǎn)都不了解，她當(dāng)時(shí)處于陌生之地，身上沒(méi)錢(qián)，不識(shí)字，自己說(shuō)話別人聽(tīng)不懂，別人說(shuō)的話自己也聽(tīng)不懂，實(shí)在是處于走投無(wú)路的境地。她努力自救，勸人販子說(shuō)，“你們把我?guī)С鰜?lái)了，再把我送回家，我父母親有錢(qián)，我就說(shuō)自己到這兒來(lái)玩的，不說(shuō)你們把我?guī)У竭@兒來(lái)賣(mài)的……”遇到買(mǎi)主她也表明自己要跑，“一天來(lái)一個(gè)人，來(lái)交了錢(qián)，來(lái)帶我，我說(shuō)，我不待在這兒，我要回云南去……后來(lái)人家就不要我了。”

據(jù)調(diào)研，被拐賣(mài)女性的自救方式至少有六種，①向拐賣(mài)者求情；②向收買(mǎi)者表明自己的拒絕；③不食拐賣(mài)者的食物；④緊隨拐賣(mài)者以期返鄉(xiāng)；⑤逃跑；⑥自毀、自殘。然而，自救并沒(méi)有那么容易。

人販子和收買(mǎi)者的控制手段包括兩大類，一是精神控制，欺騙、恐嚇；二是身體控制，限制行動(dòng)自由，甚至使用暴力。

人販子和收買(mǎi)者常常會(huì)先把女性騙到收買(mǎi)家庭，再威脅被拐賣(mài)女性，如果不聽(tīng)話或者反抗，就把她轉(zhuǎn)賣(mài)到更惡劣的境況中去——更窮的地方，更窮的家庭，更丑更惡的買(mǎi)主，更兇狠暴力的家庭……這是非常可能實(shí)現(xiàn)的威脅，許多被拐賣(mài)女性也的確被嚇住了。

A說(shuō)，“聽(tīng)別人說(shuō)，要跑被逮住，就用強(qiáng)。有人逃跑，扒了衣服就打。很害怕，就不想跑。”“老婆婆（買(mǎi)主母親）說(shuō)了，你要是到一個(gè)不好的人家，打你，強(qiáng)迫你，你不是還得受了？我想想也是，打到你身上，那不好受，心里怪害怕的”。“他們家的人也講，鄰居也講。人家都說(shuō)，錢(qián)用掉了，你人要跑，不要打你嗎？”

B是被欺騙，糊里糊涂地自己去了收買(mǎi)人家。人販子在徐州下車(chē)后，騙她說(shuō)是去走親戚，“親戚家”其實(shí)就是收買(mǎi)家庭。到了以后，“（男方）三嫂也是云南人，她勸說(shuō)別再想回去，說(shuō)你想回家是白想。你在這個(gè)家，就是窮，你要是再到別家去，說(shuō)不定大二三十歲，也可能瞎眼，缺腿少胳膊的。”

B男方的三嫂其實(shí)也是被“騙”過(guò)來(lái)的，說(shuō)是相親，“當(dāng)時(shí)說(shuō)，你看了覺(jué)得好就留下，看了覺(jué)得不好就回家，可是來(lái)了就給看住了，不讓走”。

E被同樣的手段欺騙。“他們（人販子）找到買(mǎi)主來(lái)看，我就鬧，后來(lái)他們想長(zhǎng)期這樣也不是辦法，就跟買(mǎi)主說(shuō)好，騙我說(shuō)是他們的親戚，帶我去玩幾天，結(jié)果就被賣(mài)到這戶人家了。”

傳統(tǒng)的性別觀念和性別規(guī)范，比如貞操觀、母愛(ài)觀，也束縛了被拐賣(mài)女性。

訪談研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)被拐賣(mài)女性是在與收買(mǎi)者發(fā)生了第一次性行為（有時(shí)是強(qiáng)奸）后，開(kāi)始“認(rèn)命”的，孩子出生后更是加深了她們的“認(rèn)命”。《中國(guó)拐賣(mài)拐騙人口問(wèn)題研究》中寫(xiě)，收買(mǎi)人及其家庭羈絆被拐賣(mài)婦女的兩大方法，就是快速成婚與生育，即民諺所謂的“生米煮成熟飯”。

跑過(guò)多次的D說(shuō)，“不讓我出去，怕我跑掉”“后來(lái)有小孩了，我走了就沒(méi)人管小孩兒了，（我）就不想出去了”。

E說(shuō)，“天天鎖在屋子里，看著。……反抗也沒(méi)用，當(dāng)天晚上就把我鎖在屋里，我就鬧了。后來(lái)他哥哥，他們來(lái)了好多人么，他們都說(shuō)我， '你要不服從的話，就給你送回去（退還給人販子），送回去，人家給你找個(gè)七八十歲的老頭兒’，他們就這么嚇唬我。……我嚇得就不知道怎么辦了，只好聽(tīng)話了。”

另外，對(duì)女性“要賢惠、不貪財(cái)”的規(guī)訓(xùn)，甚至讓一部分被拐賣(mài)女性自愿留下，以證明自己“不是怕苦怕累、嫌貧愛(ài)富”。有些女性把人販子付的路費(fèi)、收買(mǎi)者付出的金錢(qián)都認(rèn)為是自己的債務(wù)，自己覺(jué)得背負(fù)了沉重的經(jīng)濟(jì)枷鎖而不敢離開(kāi)。

人販子、收買(mǎi)方和收買(mǎi)方家庭，都會(huì)限制被拐賣(mài)女性的行動(dòng)，女性在生下小孩之前，通常沒(méi)有行動(dòng)自由。

家鄉(xiāng)遠(yuǎn)在千里之外，自己又沒(méi)有錢(qián)，逃也不知該怎么逃。即使逃離，孤立無(wú)援的女性，也往往會(huì)被周?chē)藝俗セ亍?/p>

E也逃過(guò)多次，有時(shí)候是被抓回，有時(shí)候是不認(rèn)路，怕再被拐賣(mài)，只好自己回去“不是想，是經(jīng)常逃跑……就是哪會(huì)想跑就跑了，不過(guò)，再找機(jī)會(huì)也沒(méi)有用，跑不出村口，就給人家弄回來(lái)了……才來(lái)的時(shí)候，三天兩頭地跑，跑也跑不出去”，村里“好多人給我抬回來(lái)的”。現(xiàn)在“當(dāng)然想跑，還是想回去”。“人家村子里面當(dāng)然向著人家這邊人了，他難道還向著我外地人講話？那是不可能的”。村干部對(duì)夫家收買(mǎi)媳婦這件事，沒(méi)來(lái)管過(guò)，也沒(méi)來(lái)看過(guò)，“什么都沒(méi)有”。

E有很多次逃跑是因?yàn)楸徽煞虻亩鐨颍幸淮未竽瓿醵麓笱淮蚧杷溃ぴ谑^上，“那次，他哥哥又打我，我昏過(guò)去兩次吧，后來(lái)醒過(guò)來(lái)了。他們都叫醒我說(shuō)‘你還想跑吧？’那次（我）又跑了。不過(guò)，后來(lái)晚上，他家又帶來(lái)了好多人吧，追到我，”“上一年出去打工，都被他們弄回來(lái)了。我到上海打工，就被他哥哥嫂子給弄回來(lái)了。”

被下藥拐賣(mài)的D，反抗得是最劇烈的。她后來(lái)覺(jué)得那段經(jīng)歷恥辱，在訪談里也略過(guò)不提。但接受訪談的村支書(shū)卻告訴了研究者，D被現(xiàn)任丈夫強(qiáng)帶回家后，死活不干，裝瘋賣(mài)傻，大小便都在床上，她丈夫一直在“感化”她，一年后有了小孩，她就“好”了。

也許有些“瘋女人”，只是堅(jiān)持不肯被“感化”。

F說(shuō)，（自己被買(mǎi)）“村干部才不管你（這）事兒，當(dāng)?shù)厝讼蛑?dāng)?shù)厝耍挪还苣愕氖聝海膫€(gè)管你？我說(shuō)我算是幸運(yùn)的，還有死的呢，被逼死的。”

為何不回家？

與其說(shuō)被拐賣(mài)女性“不愿回家”，不如說(shuō)，她們并沒(méi)有一個(gè)可以安心回去的“家”。

有時(shí)候，收買(mǎi)方會(huì)刻意讓被拐賣(mài)女性錯(cuò)過(guò)被解救的機(jī)會(huì)。

F就提到，有一次解救，上面的人來(lái)調(diào)查時(shí)，她事先被支走了，“支到她閨女家去了……知情人都跟他好嘛，都說(shuō)好，還能說(shuō)壞嗎？那會(huì)兒見(jiàn)到準(zhǔn)能回去了。我沒(méi)在家，在家就跟著回去了，不想擱這兒，一點(diǎn)都不想，生活也過(guò)不慣。”

有時(shí)候，被拐賣(mài)女性即使回家也會(huì)牽掛孩子，因思念而痛苦。

B說(shuō)，自己都是因?yàn)樾『⒉挪换厝ァ?/p>

E說(shuō)，自己沒(méi)走的原因，“不是因?yàn)槲艺煞颍且驗(yàn)槲覂鹤印ǚ蚣遥┎豢赡茏屛規(guī)ё叩摹！?/p>

D在1994年與丈夫孩子回過(guò)一次家鄉(xiāng)，“當(dāng)時(shí)就不想回來(lái)（夫家）了”。“待到半個(gè)月，他怕我不回來(lái)了，就把小孩帶跑回家了”，走了一兩天，“又回來(lái)跟我說(shuō)……小孩喊媽，天天想媽，你回家吧”，我不回，“他把孩子又帶走了"。母親就說(shuō)：“小孩才這么大（當(dāng)時(shí)孩子出生8 個(gè)月），你不回去把小孩帶大嗎？” “我又想，還是回來(lái)（夫家）吧。”

有時(shí)候，娘家出于“既成事實(shí)”或者“不想惹禍上身”，而勸女性“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”。

A的父母去世得早，被拐賣(mài)后哥哥來(lái)過(guò)一回，說(shuō)，“你只說(shuō)出去打工，哪知道你給人騙了賣(mài)了。現(xiàn)在來(lái)看看，這里是平原，糧食也夠吃，在家里也挺受罪的。你就擱在這兒過(guò)吧。到哪兒也是過(guò)，你也有了小孩，就擱在這好好過(guò)日子。”

E跟姐姐回過(guò)一次家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)就不打算再回夫家了，“那時(shí)候，我姐姐也嚇得要命，說(shuō)你要不回去，他們家里還不得要我的命。后來(lái)，我姐姐就在那兒哭了，我就跟他們（來(lái)接她的丈夫）回來(lái)了。”

F說(shuō)，“我母親嘛，是老封建，她說(shuō)，你跟人家有孩子嘛，你得上人家家去。”

有時(shí)候，離家多年，娘家父母可能已經(jīng)去世或者老邁，娘家房屋和土地早已被重新分配，即使回家，也沒(méi)有遮風(fēng)避雨的屋檐或養(yǎng)活自己的土地資源。

有時(shí)候，她回家會(huì)受到村民的嘲笑和鄙視，她可能難以再婚，可能因?yàn)楸唤Y(jié)扎而無(wú)法再生育。

很多時(shí)候，被拐騙女性回到家鄉(xiāng)，既要忍受與子女分離，又難以獲得生活資源。

有些被拐賣(mài)的女性，當(dāng)年是想出外打工，過(guò)更好的日子。然而竟然被拐賣(mài)，過(guò)著甚至比在家里更差的生活，她們難免會(huì)為此感到羞恥，抬不起頭回鄉(xiāng)。無(wú)論是離婚，獨(dú)自帶小孩，還是不要小孩，都會(huì)成為她們的“污點(diǎn)”。

B說(shuō)，“在云南，結(jié)過(guò)婚再嫁會(huì)讓別人看不起。”“你在這過(guò)，再找人（指離婚后再嫁），人好的，不要你；人差的，也看不起你，你是離過(guò)婚的，你肯定也不是什么好人，要不，你怎么離婚？”

D說(shuō)，“現(xiàn)在小孩多大了，沒(méi)法回去了……我結(jié)扎過(guò)了，不能再生孩子了，如果回云南，不能再結(jié)婚生孩子了。”

這些困境，都阻礙了被拐賣(mài)女性回歸原籍。

盡管如此，許多女性還是依然有著離開(kāi)的夢(mèng)。

A說(shuō)，“現(xiàn)在還想回家，畢竟是家鄉(xiāng)。”

D說(shuō)，“也沒(méi)想到嫁人（指在家鄉(xiāng)再婚），說(shuō)個(gè)心里話，要是不回來(lái)，就在（家鄉(xiāng)）這兒過(guò)，就這樣過(guò)下去，就在家里（跟父母）這么過(guò)。”

E說(shuō)，“最想做的事情就是離開(kāi)這個(gè)家，去打工”，她對(duì)丈夫、孩子、現(xiàn)在的家沒(méi)有多少留戀，“都是身外之物”，“現(xiàn)在跑出去，我也不想回云南了，就想一個(gè)人自由自在的。……天下這么大，還能沒(méi)有我留身之地啊。”

與其問(wèn)“被拐賣(mài)女性為何不回家”，不如問(wèn)，

“為何不分給被拐賣(mài)女性土地？”

“為何不給予被拐賣(mài)女性過(guò)渡期住房？”

“為何不給予被拐賣(mài)女性職業(yè)培訓(xùn)？”

“如果被拐賣(mài)女性想離開(kāi)并帶走孩子，她能爭(zhēng)到孩子的撫養(yǎng)權(quán)嗎，有辦法讓她養(yǎng)活孩子嗎，孩子能去異地上學(xué)嗎？”

“為何不將被拐賣(mài)女性送到異地重建生活？”

……

她們不是不想走，只是無(wú)路可走。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于預(yù)防、禁止和懲治販運(yùn)人口的國(guó)際公約里，對(duì)“人口販運(yùn)"是這樣定義的——

“為剝削目的而通過(guò)暴力威脅或使用暴力手段，或通過(guò)其他形式的脅迫，通過(guò)誘拐、欺詐、欺騙、濫用權(quán)力或?yàn)E用脆弱境況，或通過(guò)接受酬金或利益，取得對(duì)另一人有控制權(quán)的某人的同意等手段招募、運(yùn)送、轉(zhuǎn)移、窩藏或接收人員。

如果已使用上述任何手段，則人口販運(yùn)活動(dòng)被害人對(duì)上述預(yù)謀進(jìn)行的剝削所表示的同意并不相干。”

很多時(shí)候，人們會(huì)覺(jué)得被拐賣(mài)女性“自己同意了”。甚至很多時(shí)候，被拐賣(mài)女性恨的也是自己，為什么那么傻，為什么輕信別人，為什么不夠堅(jiān)強(qiáng)，沒(méi)有反抗到底。

然而，應(yīng)該被譴責(zé)的，永遠(yuǎn)是使用了各種非法手段的販運(yùn)者與收買(mǎi)方，而不是被性剝削、被強(qiáng)迫勞動(dòng)、被奴役的女性。

更何況，許多女性在被拐賣(mài)時(shí)甚至沒(méi)有成年，只是大齡女童。

拐賣(mài)人口，就是當(dāng)代的奴隸制。

被拐賣(mài)者也許在長(zhǎng)久的絕望里“自愿接受了現(xiàn)實(shí)”，也許遇到了比較“溫和”的奴隸主。但有件事是不言自明的，在這個(gè)年代，人不應(yīng)為奴，人不應(yīng)在暴力或威脅下被迫勞動(dòng)、性交、生育，人不應(yīng)被視為可買(mǎi)賣(mài)的財(cái)產(chǎn)，人不應(yīng)被推入一種無(wú)法逃脫的被剝削的境地。

而出于幸運(yùn)沒(méi)有落入枷鎖的人，不應(yīng)對(duì)當(dāng)代的奴隸制視而不見(jiàn)。

不要忘記她們。

參考文獻(xiàn)

[1]王金玲， 姜佳將，高雪玉.被拐賣(mài)婚遷婦女訪談實(shí)錄[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2018.

[2]王金玲 主編.跨地域拐賣(mài)或拐騙：華東五省流入地個(gè)案研究的新描述[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2007-7.

[3]王金玲.中國(guó)拐賣(mài)拐騙人口問(wèn)題研究[M]. .社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2014-10.

作者：游識(shí)猷

編輯：odette、Cloud

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