科技改變生活 · 科技引領未來
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變態的亞特蘭大槍擊案嫌犯，和華人群體的怯懦心理。3月16日，亞特蘭大發生槍擊案，一名21歲的白人青年，直襲三家華人按摩店，造成包括2名華人在內的6名亞裔死亡，震驚了美國的亞裔和華人群體。事發的第三天，拜登對屠殺進行了最強烈的譴責，將其定性為
變態的亞特蘭大槍擊案嫌犯，和華人群體的怯懦心理。
3月16日，亞特蘭大發生槍擊案，一名21歲的白人青年，直襲三家華人按摩店，造成包括2名華人在內的6名亞裔死亡，震驚了美國的亞裔和華人群體。
事發的第三天，拜登對屠殺進行了最強烈的譴責，將其定性為“反亞洲人的邪惡仇恨罪”（Vicious hate-crimes against Asians），并指出：“太多的亞裔人每天走在街頭憂心忡忡。他們被指責，被謾罵，被騷擾，被當替罪羊，被毆打，甚至被殺害。”
華人群體群情激憤，和亞裔伙伴一起，以“反亞洲人的仇恨罪”為主題，集會抗議，發表演說，甚至帶動了其他國家的華人紛紛走上街頭。
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什么叫“反亞洲人的仇恨”？
其內涵很清楚，它是帶有種族歧視的對亞洲人的仇恨，尤其指向新冠病毒橫掃全球之后，世界各地發生的不勝枚舉的對亞洲人岐視、凌辱和襲擊的事件。
當嫌犯被捕后，他告訴警察，他的殺人動機，不是種族歧視，而是“性癮”（Sex addiction），他是為了“消滅誘惑”（eliminate temptation）才向她們復仇。
調查還在進行，但兩個問題已經擺在我們面前：
第一、性癮，特別是嫌犯供認的其對亞裔女性的性癮，是否就是他犯罪的誘因？
第二、這種犯罪是否構成仇視亞洲人的種族歧視罪？
嫌犯是精神上的矛盾體。
一方面，他不可遏制地迷戀黃色網站，有時還到按摩店尋求性刺激。
另一方面，他又是虔誠的基督徒，屬于福音派，隸屬一家洗禮教徒教堂。一些報道表明，福音派對教徒的純化教育（Purity culture ）非常極端，他們“教婦女仇視自己的身體，把它看成性誘惑的來源；教男人仇視自己的心，把它作為邪念的根源”。
洗禮教還特別強調意念等同于行動，如圣經中耶穌所說：“你要是以邪念看女人，你就是在對她們犯罪。”
福音派甚至把性罪孽列在各種罪的首位，比貪婪、種族歧視、仇恨你的鄰居等都邪惡。
毫無疑問，嫌犯掙扎在不可抗拒的性癮和純化思想之間。為了屏除惡習，他先進了一家戒癮所，后又轉入一個性理療（Rehap）機構；他還有意識地隔絕了一些黃色網站，甚至請求室友把他的電腦拿走。
一些病理專家強調性癮只造成心理壓抑和迷亂，不會像毒癮和酗酒癮一樣導致暴力。但我們不應忽略嫌犯在惡習和純化教養之間掙扎所形成的扭曲心態。
事實上，在宗教信仰方面，他稱得上是一個熱望青年。據一位市福音組織總管回憶，他在高中時，每天都帶著圣經上課，他還是基督教青年組晨禱會的鼓手。
由此可見，對上帝的忠誠信仰加劇了他的負罪感。
這種矛盾心理，加上槍殺幾天前因迷戀黃色網站而被父母從家里趕走，應該是促成他暴力犯罪的直接原因。
嫌犯還有一個鮮明特征，就是他自稱的因迷戀亞裔女性而不能自拔，由此而產生復仇心理。
如果這些都是事實，那么，他殺人是否屬于種族仇視罪？
人的性取向有對人種的偏好，恐怕是不容置疑的；嫌犯對亞裔女性的垂青，正像某個黃種人也可能對白種女性有所獨鐘，由此而喪失理智，恐怕并不構成通常意義上的種族仇視。
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說它不構成“通常意義”下種族歧視，但考察美國的文化和歷史，我們會發現：在西方，特別是在美國，迷戀亞洲女性，卻有其特殊含義，它也被相當一部分人，尤其是女權主義者視為種族歧視的。
它有兩個源頭。
一支來自文學作品，最著名的是法國作家落蒂1887年的半自傳體小說《菊夫人》，寫一位海軍軍官到日本長崎租了一個臨時夫人——菊夫人。
作者極盡對心目中女人的描寫：“小巧、潤膚、黑發、貓眼，漂亮，卻又不比玩偶大許多”；而菊夫人的形象正是：纖手妙足，黃皮細身，俯首帖耳，柔弱可人——就像“瓷瓶上的紋飾＂。
《菊夫人》一時風靡歐洲，再版不斷，給當時并不了解亞洲的歐洲人留下了一個刻板的東方女性形象，并成為譽滿全球的普契尼歌劇《蝴蝶夫人》的藍本。
《蝴蝶夫人》故事與《菊夫人》大體相似，海軍軍官變成美國軍官，蝴蝶夫人是藝伎；但她比菊夫人更完美之處在于：她為了那段短暫愛情，舍棄了自己的宗教、家庭、兒子，最終以死告白。
《蝴蝶夫人》的新版是紐約百老匯1989年上演的音樂劇《西貢小姐》，主人公被換成越南妓女。
作為現代劇，《西貢小姐》在劇情和服飾上更加渲染妓院成分，雖然女主人公被塑造成純情少女。
這些文學作品和歌劇給東方女性加上了兩個特定符號：一方面，她們小鳥依人又忠貞不渝，另方面，她們是“妓”。
這種情癡和淫幻的復合體很容易滿足歐美白種人的心理需求——東方女性成為他們的心中尤物。這一心理現象被一些敏銳的女權主義者和心理學家所捕捉。
另一源頭更為慘痛，起于19世紀窮苦的中國婦女隨淘金熱來到美國被迫賣淫，不但沒有受到美國社會的同情，反而被認為是社會的污染源。
1875年的《佩奇法》（Page Act of 1875）因此禁止華人婦女移民美國，給華人婦女抹上了永遠的恥辱，而亞洲婦女的娼妓形象也長期駐存在美國。
如今，亞裔婦女在美國的地位已有了實質性變化，但歷史的恥辱并未消逝。
此外，美國文化向來有對非西方民族夸張甚至扭曲的傾向：如一些男作家常把亞洲女性描寫成風情萬種和征服白人男子的里手，在各種書籍和媒體也頻頻出現像迷亞（Asian Fetish）、黃熱（yellow fever）、迷亞妞（Asiaphile）等香艷輕佻的字眼兒，在舞臺或電影里，亞洲女性要么被塑造成柔蜜癡情的“小蝴蝶”，要么被夸張成有巨大征服力的“龍女”。
這樣一些強扭的符號印記，當以亞洲婦女那段傷心歷史作底襯時，本身就構成一種文化偏見和文化歧視，很容易觸動一些亞裔人的敏感神經。
無怪乎當亞特蘭大嫌犯聲言被亞裔女性誘惑導致犯罪時，亞裔人立即認定這是種族仇恨暴行，并表示強烈憤慨。
3
美國有2300萬亞裔，華人近400萬。
華人社團，是公認的高智商群體，不僅在美國名校享有盛譽，而且大都擁有令人羨慕的職業。
但另一方面，華人又是最不敢發聲和反抗的群體。美國歷史上華人受政策歧視的年代可謂久矣，華人受欺受辱的事件可謂多矣，但華人總是以忍待之。
去年新冠病毒橫掃全美以后，美國從總統到政府高官到國會議員，不顧華人的感受，張口閉口“中國病毒”，并對華人公司、中國留學生，以及某些華人群體進行各種轄制和限制；與此同時，華人及其商店受辱受欺、被砸被搶，甚至被殺的事件屢屢發生。
在這種近乎恐怖的環境之下，華人表現的仍是驚人的隱忍，只有小部分人站出來，以“我不是病毒”為口號表示抗議，或是（如楊安澤）號召以幫助抗疫救災來換取“我不是病毒”的美譽。
至于公開挑戰政府種族歧視的示威游行，根本沒有。
這次亞特蘭大屠殺事件，假如不是換了總統，假如不是拜登旗幟鮮明地譴責對亞裔的仇恨，假如不是聯合其他亞裔群體，華人恐怕仍不敢站在抗議示威的前列。
華人怯于發聲，也使自己得不到主流社會的支持，每次抗議示威，不僅自方人寡勢微，帶動別族參與的能力更近無有。
相反，以BLM（黑人命也是命）為旗幟的黑人抗議活動總是聲勢浩大，并能帶動大量的其他族群，特別是白種人的參與。
華人的號召力，不及黑人之千分之一。
黑人敢鬧事、敢造反，所以才得到尊敬，也沒有人敢揭他們的傷疤。
美國歷史上曾有白人在戲中化妝和侮辱黑人，給他們造成心靈創傷。現在，任何白人化妝黑人的行為，不管是出于娛樂還是別的目的，一律被當成種族歧視。
不僅如此，就連不知道這段歷史也可能倒霉。
前年，弗吉尼亞州長Ralph Northam，因被人發現年輕時扮黑人的照片而被迫下臺；大前年，著名NBC女主持人Megyn Kelly，因在節目上表示善意地化妝黑人亦無不可，被免去職務。
與此可以比照的是，華人婦女雖有在歷史上被迫淪娼，同時又被不公正地禁止移民的恥辱，還有在重色文化之下，飽受“色迷”“黃熱”等輕佻言語侵襲的環境。
如今，當有人以被她們誘惑為名將她們殺害時，行兇者是否屬于種族歧視罪，卻還只是一個有爭議的話題。
在《佩奇法》之后，美國還有更著名的《排華法案》，即不允許華人移民美國，此法案到1943年，即61年之后才被取消，而華人被允許大批移民美國是在1965年頒布《入境移民與國籍服務法案》之后。
對《排華法案》參眾兩院的“悔過”分別在2011年和2012年；
2016年，紐約20名律師聯名上書奧巴馬政府請求向華人公開道歉，似乎并未被接受。
4
那么，華人在這些受歧視的歷史中學到的是什么呢？
是危機中的自保意識，是向眾人宣布“我不是病毒”，是以拼命苦干換取“我不是病毒”的美譽，當然也有激憤后的抗議，但要看眼前的政治氣候和誰做總統。
在美國，黑人有著比華人更慘痛的歷史，但經過上百年的努力，特別是上世紀60年代馬丁·路德·金領導的無暴力抗爭運動，黑人的社會地位得到了極大提高。
從1789年到現在，黑人已有162名眾議員，9名參議員，黑人有做州長的，有做司法部長（男女都有）的，更別說還有做總統的。
相比之下，華人的眾議員屈指可數。另兩個比較顯赫的人物，一是剛卸任的交通部部長趙小蘭，另一個是去年參選總統、正在競選紐約市市長的楊安澤。
由此可見，華人雖然以學中驕子自傲，政治能力卻居下風。
就是在CNN、福克斯等電視臺幾個熱播政治論壇節目里，每天總有些黑人參加，華人面孔幾乎看不見。
所以，華人不擅長政治和不關心政治是顯而易見的。
不關心政治，沒有政治敏感力，沒有人愿意從政，自然就在整體上失去了政治地位。
因此，別說不能翻云覆雨，就連受人宰割時，抱怨抗議的能力也受到限制。
黑人受到傷害時敢去鬧事，華人不敢。
黑人覺得法庭判決不公時就再去鬧事，華人呢？
這次亞特蘭大嫌犯被捕時，就有警察對他給予同情，說他大約過了倒霉的一天，這自然引起亞裔的公憤并發動了抗議游行。
但是，如果法庭最后以他精神變態為由，不對他判刑怎么辦？
亞裔和華裔是再去游行？還是去燒汽車？后者絕對不會干，因為我們來自禮儀之邦，我們講遵紀守法，我們相信法律的公正。
當然，也還會有人不平，那么，再搞一次抗議游行嗎？還有這個勇氣和熱情再搞一次嗎？我們將拭目以待。
以上雖說的是美國，卻為世界各地海外華人的縮影。
自然，它是祖宗留下的印記：華人只是個人奮斗的典范，而非社會團體的一員。
華人的內心深處，默藏著祖積的逆來順受的“集體無意識”，和新添的危機中求自保的“個人無意識”；這個由交融著壓抑精神原型和關注自我情結的個體組成的族群，很難在講自由競爭的西方民主國家里爭顯優勢。文/舒煌（加拿大）
● 作者簡介：1982年于成都科技大學獲學士學位，1989年在西南交大計算機工程系獲碩士學位，同年在計算機工程系任教，1993年赴加拿大留學，1997年在卡爾加里大學電氣工程系獲博士學位并留居加拿大至今。現為一石油公司工程師。
李同東