哈姆雷特故事梗概(最近有什么好看的小說(shuō))

謝謝邀請(qǐng)，好看的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)真的很多，就給你推薦幾部！

好看精彩的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，總是讓人忍不住多讀幾遍，享受故事的精彩，跟隨不同的主角經(jīng)歷不同的人生。六本躲進(jìn)被窩里也要看的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)推薦，每一本都值得讀6遍以上！

一 《重生于康熙末年》雁九

讀者評(píng)價(jià)：這本小說(shuō)我斷斷續(xù)續(xù)的讀了四次，其中細(xì)讀了兩次！給我的感覺(jué)，全篇無(wú)任何浮夸的描寫，讓人置身于清朝那個(gè)封建社會(huì)達(dá)到頂峰的時(shí)代里，做人處世之道！看完感覺(jué)自己在這個(gè)快時(shí)代里，讓自己靜下心來(lái)！這本書男主形象是個(gè)很有責(zé)任感的人，在現(xiàn)代也絕對(duì)是個(gè)極品好男人，很真實(shí)。

二《天啟預(yù)報(bào)》風(fēng)月

讀者評(píng)價(jià)：戰(zhàn)斗場(chǎng)面非常有畫面感，而且密集的戰(zhàn)斗都沒(méi)有重復(fù)的，想象力十足，不會(huì)令人感到審美疲勞。世界觀架構(gòu)相對(duì)完整，層次分明，小說(shuō)內(nèi)核愛(ài)與正義，令人溫暖。缺點(diǎn)是主角金手指太大，越級(jí)打怪次次成功，導(dǎo)致絕處逢生的戲碼沒(méi)有緊張感，而且宿命感特別重，很難令人對(duì)主角的人生境遇牽腸掛肚！

三《井口戰(zhàn)役》核動(dòng)力戰(zhàn)列艦

讀者評(píng)價(jià):位面穿梭仙草，大工業(yè)黨種田，主角最后成為位面空間系統(tǒng)。悶頭種田種的讓人心曠神怡，此等功力除了皮劃艇也是沒(méi)誰(shuí)了。主角擺脫了低級(jí)趣味，是純粹的共產(chǎn)主義和毛主席的好戰(zhàn)士。

四 《狂探 》曠海忘湖

讀者評(píng)價(jià)：懸疑探案類小說(shuō)， 混黑社會(huì)的主角重生為平行世界的重案組探員，個(gè)性張狂無(wú)賴，網(wǎng)文少有的非主流人設(shè)。 行文非常有有水平，飽滿、曲折、懸疑、燒腦……全都不缺，總而言之，就故事情節(jié)而言，這是本神書，為主角的布局和腦洞點(diǎn)贊！

五 《輪回樂(lè)園 》那一只蚊子

讀者評(píng)價(jià)：死亡的蘇曉與輪回樂(lè)園簽訂契約，在樂(lè)園的幫助下一步步得知自己“父母”的真相！接下來(lái)就是一步步在戰(zhàn)斗中尋找樂(lè)趣了，而樂(lè)園也逐漸在蘇曉的目光中漸漸展露出來(lái)！繁雜而又不凌亂，縝密又不缺瘋狂，半數(shù)據(jù)化的戰(zhàn)斗風(fēng)格結(jié)合自身強(qiáng)大的戰(zhàn)斗本能，會(huì)讓諸君一展風(fēng)采的！

六 《劍靈同居日記》國(guó)王陛下

讀者評(píng)價(jià)：國(guó)王陛下的節(jié)操值又滿了。所以，就有了這么一個(gè)無(wú)敵又貧嘴的劍靈老爺爺當(dāng)主人的故事。還是原來(lái)的味道，還是原來(lái)的配方。還是那么多新鮮出爐的梗。想一邊看一邊會(huì)心一笑嗎？

哈姆雷特第三幕概括：

江湖戲班來(lái)到城堡，在哈姆萊特的授意下，給國(guó)王、王后和朝臣們演了一出戲。這出戲演的是威尼斯大公被謀害、其孀妻后來(lái)嫁給了兇手的故事，這與丹麥先王駕崩的情況十分近似。在演出過(guò)程中，哈姆萊特所注意的不是演員們的演技，而是叔父的表情和動(dòng)作。后者感到自己的罪行似為哈姆萊特所察覺(jué)，倉(cāng)惶起身離去。哈姆萊特不再懷疑鬼魂的傾訴的真實(shí)性，決心要實(shí)現(xiàn)他曾經(jīng)發(fā)誓執(zhí)行的復(fù)仇計(jì)劃。母后也為該劇的意旨所震驚，把哈姆萊特找來(lái)責(zé)備一番。哈姆萊特以責(zé)備答復(fù)責(zé)備，使母后陷于羞恥和自罪的尷尬境地。如果不是鬼魂及時(shí)重新顯靈，哈姆萊特可能采取更激烈的措施。奧菲利婭的父親波洛涅斯竊聽(tīng)了這番對(duì)話，被哈姆萊特誤作國(guó)王所刺殺。

謝謝你的信任。

憑良心說(shuō)，對(duì)于玄幻、修真等體裁的小說(shuō)，筆者幾乎沒(méi)有看過(guò)。也許是我受傳統(tǒng)觀念的影響太深，也許是自己的年齡大了，對(duì)接受新鮮事物的反應(yīng)遲鈍吧!也許是我的欣賞能力，跟不上時(shí)代的變化吧。

不瞞朋友們，為了回答這個(gè)問(wèn)題，我去做了個(gè)簡(jiǎn)單的功課。

《斗破蒼穹》這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，以嶄新的玄幻構(gòu)思，奇特的想象，贏得了廣大讀者的喜歡，并高居網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)榜前列多年。

任何能贏得讀者歡心的文學(xué)作品，一定都有它獨(dú)到的地方。這部作品生動(dòng)細(xì)致的描寫，別具一格的構(gòu)造，是震撼人心的，也是能引起讀者共鳴和想象的。

網(wǎng)絡(luò)的興起，帶來(lái)了許多新鮮的事物，開(kāi)闊了人民的視野，更帶來(lái)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)上的享受，更迎合了，現(xiàn)在游走在、各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之間的那些朋友。

筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的問(wèn)題。喜歡讀玄幻、修真等體裁小說(shuō)的讀者中，年輕人占絕大多數(shù)。

現(xiàn)在的年輕人，接受新鮮事物的能力強(qiáng)。熱愛(ài)生活，喜歡享受。他們大膽、勇敢，崇尚自由自在，有豐富的想象力。那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品(包括絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)游戲)就是捕捉到了時(shí)代變化的脈博，抓住了年輕人的喜好;所以才會(huì)獲得成功。

說(shuō)實(shí)在的，自己還是喜歡比較傳統(tǒng)的小說(shuō)，比如古代的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)巨作。這些作品能讓人學(xué)習(xí)到歷史知識(shí)，領(lǐng)略到歷史上不一樣的風(fēng)情。

比如現(xiàn)代的《四世同堂》、《茶館》、《雷雨》、《小二黑結(jié)婚》等小說(shuō)作品，通過(guò)描述人物艱難生活的點(diǎn)滴、曲折的感情世界，透視出來(lái)深刻的社會(huì)問(wèn)題。

再比如金庸先生的武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》等，用豐富的歷史知識(shí)，通過(guò)細(xì)膩的手法，把一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，鐫刻在了歷史的畫卷上。

這些傳統(tǒng)的文學(xué)作品，繼承并宏揚(yáng)了我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我的心中，是最好的文學(xué)名著。

雖然有些人和事已經(jīng)過(guò)去了很久，可是當(dāng)讀者每一次讀起這種巨著，對(duì)于書中歌頌的那種憂國(guó)憂民，為了祖國(guó)為了人民，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于奉獻(xiàn)，不惜拋頭顱，灑熱血的偉大的愛(ài)國(guó)主義情操和個(gè)人英雄主義。都令人熱血沸騰，心潮澎湃。

這些作品不管過(guò)去了多少年，多么久，都不會(huì)讓人忘記的。這是民族的，也是我們的精神財(cái)富。

筆者認(rèn)為:對(duì)于喜歡什么樣子的文學(xué)作品，這是每一個(gè)人的愛(ài)好，別人是無(wú)權(quán)干涉的。

這是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的事情。

個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴

[支持原創(chuàng)，堅(jiān)持原創(chuàng);若有雷同，純屬巧合。原創(chuàng)作者:忘不掉的是過(guò)去一。

喜歡關(guān)注社會(huì)、民生、農(nóng)村和家庭情感等問(wèn)題。非常愿意和朋友們分享，自己的心得、體會(huì)。歡迎感興趣的朋友，來(lái)關(guān)注并參與互動(dòng);感謝你的支持。]

孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 "美猴王"。后經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老等高超的法術(shù)。

神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，后被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑后生氣返回花果山，并戰(zhàn)勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大圣，并在天庭建齊天大圣府，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將、四大天王、二十八星宿對(duì)其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)的打賭斗法中失利，被壓在如來(lái)舍去一手化作的五行山(唐時(shí)更名兩界山)下五百余年悔過(guò)自新。

后經(jīng)觀音點(diǎn)化，被唐僧救出，法號(hào)行者，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經(jīng)九九八十一難，最后取得真經(jīng)修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。

孫悟空生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機(jī)智、勇敢。自唐代出現(xiàn)西游傳說(shuō)，一直延續(xù)至明清，明代出現(xiàn)這些傳說(shuō)的集大成本《西游記》。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國(guó)人奉為神明。

中文名稱

孫悟空

外文名稱

The Monkey King

別名

孫行者、心猿、金公、斗戰(zhàn)勝佛

國(guó)籍

傲來(lái)國(guó)

民族

華夏族

出生地

東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山

職業(yè)

美猴王、齊天大圣、太乙金仙、斗戰(zhàn)勝佛

主要成就

大鬧天宮，自封為齊天大圣 保唐僧取回真經(jīng)，如來(lái)封為斗戰(zhàn)勝佛

師父

須菩提祖師、唐僧

師兄弟

豬八戒、沙悟凈、玉龍等

弟子

玉華城大王子、孫履真、許盛

義兄弟

七大圣、鎮(zhèn)元子、二郎神等

義姐妹

黎山老母、巫枝只圣母

兵器

如意金箍棒

妻子

金鼎國(guó)公主(元雜劇西游記)

女兒

月孛星(南游記)

主要技能

七十二變、大品天仙決、筋斗云等

孫悟空大鬧天宮游戲?qū)O悟空的簡(jiǎn)介西游記孫悟空孫悟空簡(jiǎn)介西游記人物介紹孫悟空孫悟空資料西游記孫悟空簡(jiǎn)介孫悟空介紹順悟空孫悟空簡(jiǎn)介資料

看懂視界

【腦子有洞看片會(huì)】孫悟空到底長(zhǎng)什么樣？

人物設(shè)定

姓名由來(lái)

出自吳承恩所著四大名著《西游記》:孫悟空本是花果山上一塊仙石所生，天地生成，無(wú)父母，無(wú)名無(wú)姓，拜菩提祖師處，得名孫悟空。

姓孫:祖師從猴王身上取個(gè)姓氏'猢'。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教他姓'猻'。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，姓'孫'。

名悟空:祖師門中有十二個(gè)字，分派起名，到猴王乃第十輩之小徒矣。那十二個(gè)字乃'廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)'十二字。排到猴王，正當(dāng)'悟'字。祖師便為猴王起就個(gè)法名，叫做'孫悟空'。

孫悟空，又呼"行者"，出身東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水?dāng)€矣。在斗金銀角大王時(shí)，便用了孫行者等類似稱呼。

封號(hào)

書文記載

明代吳承恩《西游記》載:道教稱號(hào)"混元一氣上方太乙金仙美猴王齊天大圣" 、佛號(hào)"斗戰(zhàn)勝佛"。

明代朱鼎臣和楊致和《唐三藏西游釋厄傳-西游記傳》載:孫悟空忠心救師，升為"斗勝佛"。

明代《后西游記》載:老大圣姓孫名悟空，取經(jīng)時(shí)有個(gè)通俗之號(hào)叫做行者，又自稱齊天大圣，成佛后為"斗戰(zhàn)勝佛" 。

其他記載

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》載:"花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王 、猴行者被唐太宗授予"銅筋鐵骨大圣" 。"

《樸通事諺解》明確記載和元代平話《西游記》載:被授予的佛號(hào)是"大力王菩薩"。

兵器

金箍棒:全稱"如意金箍棒"，別名:"定海神珍鐵"、"靈陽(yáng)棒"、"九轉(zhuǎn)鑌鐵"、"天河鎮(zhèn)底神珍"。

大圣歸來(lái)中的孫悟空

據(jù)吳承恩《西游記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》載:"此寶有二丈多長(zhǎng)，斗來(lái)粗細(xì)。""上有一行字，乃'如意金箍棒一萬(wàn)三千五百斤'"為水屬、金屬武器，其可變化，為大禹治水時(shí)所用測(cè)量海水深淺的定子。

金箍棒兩頭是兩個(gè)金箍，中間是一段烏鐵;緊挨箍有鐫成的一行字:"如意金箍棒，重一萬(wàn)三千五百斤。"在各種金箍棒形象中，最常見(jiàn)的是一根兩頭各有一段黃色，中間為紅色的棍子。

法力

大品天仙決:修煉根本，養(yǎng)成金丹的妙訣。凝練精氣，摒除邪欲。孫悟空經(jīng)三年修煉后，通法性，得根源，注神體，修成天仙。道高德隆，與天同壽，水火既濟(jì)，百病不生。跳出輪回，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。但這口訣是非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但難擋三災(zāi)，需要再學(xué)七十二變躲避。

筋斗云:這朵云，捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來(lái)，一翻筋斗就有十萬(wàn)八千里路。

七十二變:七十二種本領(lǐng)

法天象地:長(zhǎng)的高萬(wàn)丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟;手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄。

身外身:人得仙體，出神變化，無(wú)方不知。孫悟空自從了道之后，身上有八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心。以一化十，以十化百，百千萬(wàn)億之變化，皆身外身之法也。另外，不使用毫毛也能分身。

元神出竅:元神離開(kāi)身體去其他地方。

火眼金睛:孫悟空在太上老君爐里被煙熏出來(lái)的老病眼。

金剛之軀:孫悟空偷吃無(wú)數(shù)蟠桃和各種仙丹練就而成。刀砍斧砍、雷劈火燒、毒侵酒泡，都是毫發(fā)無(wú)損。

三根救命毫毛:乃觀音所贈(zèng)，能協(xié)助孫悟空渡過(guò)難關(guān)。

三頭六臂:與哪吒大戰(zhàn)時(shí)采用。

擔(dān)山趕月:與銀角大王斗法時(shí)用。

呼風(fēng)喚雨:在比丘國(guó)曾用一杯酒施雨。

懸絲診脈:在朱紫國(guó)曾用此法為國(guó)王診治。

外貌

詩(shī)詞描寫:

身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。

手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。

一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)肩查又硬。

挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。

尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。

眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)，喉舌聲和。

語(yǔ)言雖利便，身體莫能那。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

磕額金睛幌亮，圓頭毛臉無(wú)腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。

原著描寫:

長(zhǎng)相圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴 ，面容贏瘦 ，尖嘴縮腮，身軀像個(gè)食松果的猢猻，雖然像人，卻比人少腮 。

從虎腹上割個(gè)四四方方一塊虎皮，收起一幅，把一幅圍在腰間，揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體。白布短小直裰披在身上，將虎皮脫下，聯(lián)接一處，打一個(gè)馬面樣的折子，圍在腰間，勒了藤條，這等樣才像個(gè)行者。

黃發(fā)金箍，金睛火眼;身穿錦布直裰，腰系虎皮裙;手拿一條兒金箍鐵棒，足踏一雙麂皮靴;毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。

人物經(jīng)歷

猴王出世

孫悟空出生于娑婆世界東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山，自開(kāi)辟以來(lái)的仙石孕育而生。但仙石并非毫無(wú)來(lái)歷，處于十洲三島的祖脈上，其高圍按二十四氣，其上竅孔對(duì)應(yīng)九宮八卦(九竅八孔)。一天仙石迸裂，產(chǎn)一石卵， 經(jīng)風(fēng)一吹，化作一石猴，石猴出世后，眼里冒出兩道神光，射沖斗府，驚動(dòng)的天上的玉皇大帝。之后因?yàn)槌晒﹃J入水簾洞，被花果山諸猴拜為"美猴王"。

拜師學(xué)藝

美猴王在花果山享樂(lè)天真，過(guò)了三四百年后，為了尋求長(zhǎng)生不老的方法，赴西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，拜斜月三星洞菩提祖師為師，得到姓名孫悟空，并學(xué)到了長(zhǎng)生之道、地煞變化術(shù)(即七十二般變化)的變化和筋斗云等，其用時(shí)二十年。后因賣弄本事，被菩提祖師逐出師門。

龍宮尋寶

孫悟空自學(xué)藝回山后打敗混世魔王，得一口大刀，又從傲來(lái)國(guó)內(nèi)以法力得大量兵器分發(fā)諸猴，但是沒(méi)有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒，又由其他三海龍王贈(zèng)予鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履作為披掛。龍王懷恨在心，上報(bào)天庭，要求緝拿孫悟空。孫悟空在此時(shí)正興旺發(fā)達(dá)、廣交朋友，結(jié)拜牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，結(jié)拜為七兄弟。

大鬧天宮

孫悟空在第342歲時(shí)，因陽(yáng)壽已盡而大鬧地府，銷毀關(guān)于他和世上的猴子猴孫的生死簿，返回人間。閻王上報(bào)天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來(lái)這官是在養(yǎng)馬，大怒，打出南天門。 回花果山時(shí)，兩個(gè)獨(dú)角鬼王前來(lái)投奔，建議孫悟空自封"齊天大圣"。

齊天大圣

玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，命托塔天王李靖派兵鎮(zhèn)壓，孫悟空打敗巨靈神、哪吒三太子，在太白金星的建議下，天庭封孫悟空為有名無(wú)實(shí)的齊天大圣并掌管蟠桃園。不料孫悟空桀驁不馴，反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒、偷吃仙丹并擾亂蟠桃盛宴，玉帝震怒，命李靖率十萬(wàn)天兵天將帶十八架天羅地網(wǎng)，去擒此妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，五個(gè)天王、哪吒三太子，使分身術(shù)戰(zhàn)勝十萬(wàn)天兵，因?yàn)榇藨?zhàn)，孫悟空名揚(yáng)天下。

前來(lái)赴蟠桃宴的觀音菩薩先讓弟子惠岸行者助戰(zhàn)，惠岸不敵孫悟空，與李靖返回天庭求助。觀音菩薩見(jiàn)孫悟空見(jiàn)孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥顯圣二郎真君去拿孫悟空。二郎神率部來(lái)到花果山，與孫悟空大戰(zhàn)三百回合不分高下，隨后二人均變化法相，大顯神通。梅山六兄弟趁花果山后方空虛，放火燒山，孫悟空無(wú)心戀戰(zhàn)，變化逃走，與二郎神大賭變化，經(jīng)過(guò)一天苦戰(zhàn)，觀音欲用凈瓶助二郎神擒拿孫悟空，被太上老君阻止，換金剛琢丟下，另外腿被二郎神的哮天犬咬了一口，于是被擒拿。

孫悟空被擒，到斬妖臺(tái)問(wèn)斬，因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛之軀 ，所以多種刑罰均無(wú)效，最后被太上老君帶到兜率宮冶煉七七四十九天，然而適得其反讓悟空練成一雙火眼金睛。于是孫悟空蹬倒火爐，大鬧天宮，使用金箍棒東打西敵，一時(shí)間無(wú)一神可擋。直至打到通明殿，與王靈官戰(zhàn)到一處，佑圣真君派遣三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭(zhēng)斗時(shí)，如來(lái)佛祖出現(xiàn)，孫悟空斗法失敗，被壓在五行山下。

西天取經(jīng)

孫悟空被壓在五行山下五百年后，被唐僧所救，拜其為師，唐僧為其取號(hào)行者，故又稱孫行者，踏上西天取經(jīng)之路。

因?qū)O悟空打死劫經(jīng)的六名強(qiáng)盜(一說(shuō)為孫悟空的六意)，唐僧?dāng)?shù)落，孫悟空一怒離去，觀音化作老母，傳給唐僧一頂嵌金花帽，一道緊箍咒，哄騙悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念動(dòng)咒語(yǔ)，孫悟空就頭疼難忍，以此為唐僧鉗束孫悟空的手段。

師徒二人西行，在鷹愁澗收伏白龍，小白龍化作唐僧的坐騎。在觀音院，因?qū)O悟空賣弄錦斕袈裟，引起金池長(zhǎng)老貪心，要火燒唐僧師徒，反被孫悟空弄法燒了禪院。混亂中，袈裟被黑熊精竊走，孫悟空去南海請(qǐng)來(lái)觀音，自己變化仙丹。誘黑熊精吞下，降伏此怪。

六小齡童版孫悟空

二人繼續(xù)西行，來(lái)到高老莊，高太公女兒高翠蘭被一長(zhǎng)嘴大耳妖怪強(qiáng)占。孫悟空追趕妖怪來(lái)到云棧洞，得知妖怪為天蓬元帥，因調(diào)戲因調(diào)戲霓裳仙子(屬于嫦娥中的一員，《西游記》中"嫦娥"是對(duì)月府所有仙女的稱呼。并非民間傳說(shuō)里的后羿之妻姮娥)被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人，遂引起拜見(jiàn)唐僧，賜號(hào)八戒、做了唐僧的第二個(gè)徒弟。后來(lái)唐僧在浮屠山得烏巢禪師傳授《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。 在黃風(fēng)嶺遇到黃風(fēng)怪刮三昧神風(fēng)迷人，孫悟空請(qǐng)須彌山靈吉菩薩降伏此怪。在流沙河中，他們又收伏了觀音賜名沙悟凈并令其在等候東土取經(jīng)人的水怪，賜號(hào)沙和尚，做了唐僧第三個(gè)徒弟。師徒四人跋山涉水，西去取經(jīng)。

觀音欲試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為婚。唐僧等三人不為所動(dòng)，只豬八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹(shù)上。在萬(wàn)壽山五莊觀，孫悟空等偷吃人參果，推倒仙樹(shù)，被鎮(zhèn)元子拿獲。孫悟空請(qǐng)來(lái)觀音，用甘露救活仙樹(shù)，最后與鎮(zhèn)元子結(jié)拜為兄弟。

斬妖除魔

在白虎嶺，白骨精三次變化，欲取唐憎，都被孫悟空識(shí)破，將白骨精打死。豬八戒趁機(jī)進(jìn)讒言，唐僧不辨真?zhèn)危鹱邔O悟空。孫悟空回到花果山后，施法殺死捕獵的千余人馬，到四海龍王處借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后種松楠，桃李棗梅，重振花果山。

1999年動(dòng)畫中的孫悟空

在黑松林，唐僧被被黃袍怪拿住。幸得寶象國(guó)公主百花羞相救，百花羞放了唐僧，并央他到寶象國(guó)給父王送信，前來(lái)搭救。豬八戒、沙僧斗不過(guò)黃袍怪，沙僧被擒，唐僧被變作老虎。豬八戒欲回高老莊，經(jīng)白龍馬苦勸。到花果山請(qǐng)回孫悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續(xù)西行。

平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王，欲拿唐僧，并有紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金繩五件寶器，神通廣大。孫悟空與之斗智斗勇，屢經(jīng)磨難，才降伏二怪。

烏雞國(guó)國(guó)王因不敬文殊菩薩被獅猁怪推入井內(nèi)淹死。獅精變化國(guó)王。國(guó)王鬼魂求告唐僧搭救，八戒從井中背出尸身，悟空又從太上老君處討來(lái)金丹，救活國(guó)王，聯(lián)合烏雞國(guó)太子揭露假國(guó)王的真面目，獅猁怪原來(lái)是文殊菩薩的坐騎青毛獅子所化。

牛魔王的兒子紅孩兒據(jù)守火云洞，欲食唐僧肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過(guò)紅孩兒的三昧真火。請(qǐng)來(lái)菩薩降妖。菩薩降伏紅孩兒，讓他做了善財(cái)童子。黑水河鼉龍變作艄公。誘唐僧、八戒上船，沉入水府。孫悟空請(qǐng)來(lái)西海龍王太子摩昂擒龍回西海。車遲國(guó)虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三位大仙乞雨救旱有功，做了國(guó)師，國(guó)王敬道滅僧。悟空等與三法師斗法，一一挫敗他們，使之現(xiàn)了原形。

觀音座前蓮花池內(nèi)鯉魚修煉成精，自稱靈感大王，在通天河歲食童男童女。孫悟空和豬八戒變作童子，打退靈感大王。靈感大王作法，使通天河封凍，誘唐僧上冰上行走，攝入水府，菩薩趕來(lái)，把靈感大王收回南海。太上老君坐騎青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金剛鐲下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。悟金箍棒被收，請(qǐng)來(lái)火德真君、李靖、天兵天將、鄧辛天君、黃河水伯、十八羅漢等，都被青牛精用金剛鐲把兵器收去，后來(lái)找到太上老君處，方把青牛收伏。

師徒四人繼續(xù)西行。唐僧、豬八戒喝子母河水受孕，孫悟空擊敗如意真仙，取來(lái)落胎泉水，解了二人胎氣。女兒國(guó)國(guó)王正欲招唐僧做夫婿，孫悟空等智賺關(guān)文，堅(jiān)意西行，唐僧卻被琵琶洞蝎子精攝去。孫悟空請(qǐng)來(lái)昴日星官，昴日星官化作雙冠子大公雞，使蝎子精現(xiàn)了原形，死在坡前。

六耳獼猴趁機(jī)變做孫悟空模樣，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。真假二悟空從天上殺到地下，觀音、唐僧、天庭眾神、地藏等均不能辨認(rèn)真假，直到雷音寺如來(lái)佛祖處，才被如來(lái)說(shuō)出本相，六耳獼猴被孫悟空打死。

師徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。在火焰山欲求鐵扇公主芭蕉扇扇滅火焰。鐵扇公主惱恨孫悟空把她的孩子紅孩兒送往靈山做童子，不肯借，孫悟空與鐵扇公主、牛魔王幾次斗智斗勇，借各路神佛的神力，降服二怪，扇滅了大火。師徒四人得以繼續(xù)西去。

在祭賽國(guó)，師徒掃塔辨奇冤枉，在二郎神和梅山七圣的相助下，孫悟空等蕩平碧波潭，打死萬(wàn)圣龍王、萬(wàn)圣公主，擊傷九頭蟲。

在小雷音寺，彌勒佛坐下敲磬的童子趁彌勒佛不在家時(shí)，偷了金鈸、人種袋兩件寶貝，下界成精，號(hào)稱黃眉大王。黃眉大王假設(shè)雷音寺誘使唐僧師徒上當(dāng)，并把孫悟空扣在金鈸里。又施展人種袋，將孫悟空請(qǐng)來(lái)的救兵二十八星宿、五大龍神、龜蛇二將、小張?zhí)印⑺拇笊駥⑹杖氪印＞o急關(guān)頭，彌勒佛笑呵呵踏云而來(lái)，教悟空誘使妖怪出洞，彌勒佛變成種瓜叟，讓黃眉大王把悟空變成的西瓜吃進(jìn)肚子，一時(shí)痛苦不已，百般求饒，終治服了黃眉大王，彌勒佛也趁機(jī)收回了人種袋子等寶物。在盤絲洞和黃花觀，孫悟空大戰(zhàn)蜘蛛精和蜈蚣精，在毗藍(lán)婆菩薩的相助，降服妖魔。

吳樾版孫悟空

青毛獅子怪、黃牙老象、金翅大鵬雕霸占獅駝嶺和獅駝國(guó)，勢(shì)力龐大，孫悟空幾經(jīng)斗智斗勇，降服青毛獅子怪和黃牙老象，但不敵三魔聯(lián)手，后聽(tīng)說(shuō)唐僧被吃，無(wú)計(jì)可施之下到西天求如來(lái)解除緊箍咒，于是如來(lái)告知實(shí)情，帶來(lái)諸佛、菩薩親臨獅駝國(guó)收服三魔。

比丘國(guó)國(guó)王被壽星坐騎白鹿變化的國(guó)丈迷惑，欲從一千一百一十個(gè)小兒的心肝做藥引。孫悟空解救嬰兒，敗退妖邪。壽星趕來(lái)把白鹿收回。

陷空山無(wú)底洞的金鼻白毛老鼠精變化女子擄唐僧強(qiáng)逼成親。孫悟空訪幾探無(wú)底洞，訪知金鼻白鼠精是李靖的義女，上天庭告狀，李靖、哪吒把白鼠精押回天曹發(fā)落。

滅法國(guó)國(guó)王發(fā)愿殺一萬(wàn)僧人，孫悟空施法術(shù)，把國(guó)王后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國(guó)王回心向善，改滅法國(guó)為欽僧國(guó)。隱霧山南山大王欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒一耙結(jié)果了妖怪性命。

1964年動(dòng)漫中的孫悟空

師徒四人到天竺國(guó)，郡侯張榜求雨。悟空訪知原委，勸郡侯向善，天降甘霖。師徒來(lái)到玉華州，因教授王子學(xué)藝，被黃獅精盜走兵器。孫悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔祖翁九靈元圣，即太乙救苦天尊坐下九頭獅子所化。孫悟空至青華長(zhǎng)樂(lè)界東極妙巖宮請(qǐng)來(lái)太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣。

來(lái)到金平府，唐僧元宵夜觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個(gè)犀牛攝去。孫悟空請(qǐng)來(lái)四木禽星擒拿三怪，斬首示眾。

在天竺本國(guó)，唐僧被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中，欲招為駙馬。孫悟空識(shí)破真相，會(huì)合太陰星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。

在銅臺(tái)府地靈縣寇員外家化齋后，寇家遭劫，寇員外喪生。唐僧師徒被當(dāng)做強(qiáng)盜捉起入獄，孫悟空入地府招回寇員外靈魂，案情大白。

得成正果

師徒四人歷盡千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到了靈山圣地，拜見(jiàn)佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無(wú)字經(jīng)。上古燃燈佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈(zèng)紫金缽做人事，這才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經(jīng)卷。

唐三藏把佛經(jīng)送回長(zhǎng)安，真身又返回靈山，孫悟空因功勞極大被封為斗戰(zhàn)勝佛，八戒、沙僧和白龍馬也均受封，五圣成真，共享極樂(lè)。

出處考證

綜合典型

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有"無(wú)支祁是他姊妹"語(yǔ)。可見(jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁是中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，"明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。"宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下;無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其"搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽"之狀亦無(wú)異。

新野猴戲

新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見(jiàn)不鮮。到了南北朝時(shí)期，猴戲已在新野盛行。明清時(shí)期，新野民間玩猴就已經(jīng)較為流行。

周星馳版孫悟空

據(jù)稱吳承恩在任期間，深居簡(jiǎn)從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風(fēng)情，尤其對(duì)新野的傳統(tǒng)民間藝術(shù)猴戲更是入耳入腦，了如指掌。不僅如此，《西游記》中大量地運(yùn)用了新野的方言，如新野人稱"餃子"為"扁食"，稱動(dòng)物"不安靜"為"骨冗"等，此類方言在《西游記》中比比皆是，足見(jiàn)吳承恩對(duì)新野的民間習(xí)俗了解之深。也許，因?yàn)橛辛怂麑?duì)新野猴戲細(xì)致入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現(xiàn)的猴子情態(tài)，才有了神話力作《西游記》中招人喜愛(ài)的猴王形象。

西域胡僧

"猢猻"為"胡僧"的訛稱。當(dāng)時(shí)，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個(gè)胡僧是不稀奇的。中國(guó)老百姓向來(lái)有把一些名字喊轉(zhuǎn)的習(xí)慣，把"胡僧"喊成"猢猻"，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人體毛發(fā)達(dá)，基本上屬于進(jìn)化不完全類型，把他們看成猴子，即為"猢猻"。而且，胡人性格直爽，跟"悟空"也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學(xué)術(shù)，有時(shí)候不能鉆書本，西游記作為市民話本小說(shuō)，本身就是個(gè)通俗的東西。

無(wú)支祁說(shuō)

無(wú)支祁是中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。無(wú)支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥作雜劇，今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說(shuō)唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有"無(wú)支祁是他姊妹"語(yǔ)。可見(jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，"明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。"宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。

如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下;無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其"搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽"之狀亦無(wú)異。

2014年8月9日，由隨州市文體新局、隨州市外事僑務(wù)旅游局共同主辦、中國(guó)西游神話世界景區(qū)承辦的"2014西游記起源文化研討會(huì)"在湖北省隨州市西游記公園內(nèi)舉行,，在會(huì)議論壇上，眾多學(xué)者經(jīng)過(guò)交流、討論、論證，一致認(rèn)為西游神話故事的起源地為湖北隨州桐柏山一帶，《西游記》主要人物孫悟空原型為桐柏山傳說(shuō)中的天生神猴巫支祁。 孫悟空的原型為無(wú)支祁無(wú)疑。

唐代高僧

釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自西安，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，在"取經(jīng)"故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的"猴行者"的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了"孫悟空"的藝術(shù)形象。

石磐陀說(shuō)

哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過(guò)程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘:1、向?qū)ё饔孟囝?2、解決危難作用相若;3、行者身份相同;4、師徒間微妙關(guān)系相似;5、石磐陀乃胡僧，胡僧與"猢猻"音近。在宗教思想指引下，"唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙"易傳為"唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙"，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

有媒體報(bào)道，專家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀。

外來(lái)說(shuō)(中華文明西來(lái)論運(yùn)動(dòng)而誕生的)

胡適認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。胡適介紹，《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像它本來(lái)就是"石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子"一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》開(kāi)一代先河，"孫悟空"究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。

魯迅認(rèn)為，魏晉以來(lái)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無(wú)意中使用，于是這些故事慢慢變得中國(guó)化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸---淮渦水神無(wú)支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。

胡適對(duì)此看法不同，他說(shuō):"我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。"他在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。

20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)及西方思想的傳入，在學(xué)術(shù)界興起了一場(chǎng)"中華文明西來(lái)論"，將中國(guó)文化進(jìn)行"販賣"，大肆宣傳西方論，這些文人成了西方列強(qiáng)抹殺中國(guó)文化的急先鋒，哈奴曼論便是在此次運(yùn)動(dòng)中而誕生的。

隨著改革開(kāi)放，西方文化的再次侵入，有一些學(xué)者會(huì)下意識(shí)地去將中國(guó)本土文化與西方文化相掛鉤，原先的哈奴曼論在新中國(guó)成立后就被否定，此時(shí)，再次受西方文化影響，此話題再次被傳開(kāi)。

但是隨著學(xué)術(shù)界探究，以及對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的全盤西化風(fēng)潮的反思，學(xué)術(shù)界已經(jīng)不支持哈奴曼說(shuō)，都支持孫悟空本土說(shuō)或混血說(shuō)。

民國(guó)時(shí)期至今的民族虛無(wú)主義十分嚴(yán)重。某些別有用心的人利用胡適和季羨林等這些文學(xué)家的言論，大肆宣傳民族虛無(wú)主義，這是十分不可取的。

李時(shí)人教授及龔維英教授在魯迅的基礎(chǔ)上，認(rèn)定孫悟空是中國(guó)本土猴。20世紀(jì)80年代末的批判外來(lái)論，史雙元，李谷鳴等教授也否認(rèn)哈奴曼說(shuō)。

梵語(yǔ)專家金克木先生對(duì)照《羅摩衍那》后明確指出:"孫悟空與哈奴曼之間毫無(wú)任何親緣關(guān)系。"吳全韜教授也對(duì)胡適的理論進(jìn)行批判，"哈奴曼說(shuō)根本不足信。"

劉毓忱教授更是維護(hù)孫悟空本土說(shuō):"孫悟空的國(guó)籍是中國(guó)，根本不是哈奴曼""從孫悟空的演變歷史來(lái)看，他絕不是外國(guó)傳來(lái)的舶來(lái)品!更不是某個(gè)形象在中國(guó)的化身!"

李舜華教授:"孫悟空的形成始終扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。"

哈奴曼對(duì)于神靈都是十分的尊敬，不敢亂言，甚至為了向毗濕奴(羅摩)宣誓忠心，撕開(kāi)自己的胸口來(lái)表忠誠(chéng)，這動(dòng)作在印度很多關(guān)于哈奴曼的雕像都可見(jiàn)到。試想一下，孫悟空會(huì)像玉皇大帝或如來(lái)做出這樣的行為嗎?先不提這動(dòng)作，關(guān)是對(duì)天神起碼的尊重，孫悟空都沒(méi)有。

哈奴曼是天生就對(duì)天神十分尊敬，服從各天神的權(quán)威;而孫悟空是骨子里帶有反意，向來(lái)藐視天神的權(quán)威，對(duì)于玉皇大帝，他不服從，甚至起兵造反;對(duì)于如來(lái)，他也是藐視其權(quán)威，對(duì)于自己的師傅，他更是經(jīng)常嘲笑其迂腐;我行我素。

哈奴曼是印度教的宣傳標(biāo)志，講究的是階級(jí)地位，也就是服從婆羅門制(相當(dāng)于中國(guó)的世家統(tǒng)治)。而孫悟空身上則是帶著道，佛，儒三教思想與一身加上他骨子里的斗爭(zhēng)精神，追求自由，不講究服從。

孫悟空他追求自由，而哈奴曼講究的是服從他人的命令，光是性格哈奴曼就跟孫悟空不一樣，怎么能說(shuō)他兩相似。

孫悟空的形象也是經(jīng)過(guò)幾代人的演變而形成的，最早版本的孫悟空及元朝楊景賢筆下的孫悟空跟哈奴曼毫無(wú)任何相似之處，吳承恩的孫悟空也是繼承楊景賢的。楊景賢筆下的孫悟空可以說(shuō)是《西游記》中孫悟空的父母。哈奴曼論其實(shí)跟"先有兒子，再有爸爸"的言論沒(méi)區(qū)別。

出自于對(duì)民國(guó)大師身份的尊敬，有些人至今仍然不加考證地隨意斷言其源自哈奴曼，事實(shí)上大部分人卻連佛教跟婆羅門教，印度教的基本關(guān)系都沒(méi)搞清楚。在中國(guó)傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性的引入了一部分婆羅門教中的人物，卻沒(méi)有任何關(guān)于猴神哈魯曼的痕跡。

在中國(guó)歷史上佛教有著強(qiáng)大的民間影響力，但是婆羅門教和印度教的影響力則幾乎等于零，佛教僧人完全沒(méi)有任何去宣傳印度教神只的理由和動(dòng)機(jī)，所以僅僅因?yàn)槎及l(fā)源自印度，就妄斷哈奴曼是通過(guò)佛教傳播到中國(guó)來(lái)的，就跟斷言古羅馬的主神朱庇特是被羅馬國(guó)教基督教的傳教士傳播到美洲的一樣毫無(wú)道理。

習(xí)近平總書記就說(shuō)過(guò):"歷史不可虛無(wú)。"

""滅人之國(guó)，必先去其史"。我們要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義"

如今有些人為了利益，為了收視率和點(diǎn)擊率，便大肆散播孫悟空外來(lái)論散播民族虛無(wú)主義，這是不可取的。

這與公然篡改中國(guó)文明的起源，試圖證明"中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)"有何區(qū)別，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制與克服歷史虛無(wú)主義。

近幾年來(lái),歷史虛無(wú)主義思潮越來(lái)越多地打著學(xué)術(shù)研究的"旗號(hào)",散布錯(cuò)誤觀點(diǎn),影響社會(huì)認(rèn)知,具有一定的隱蔽性和欺騙性。

民族虛無(wú)主義是不可取的，篡改或販賣中國(guó)文化更不可取。

原型結(jié)論

吳承恩《西游記》成書至今以有很漫長(zhǎng)的歷史，其書中主角的爭(zhēng)論至今仍然頗受爭(zhēng)議。也有認(rèn)為孫悟空的原型是吳承恩本人的，在當(dāng)時(shí)的年代，社會(huì)之黑暗。作者以寫書的形式發(fā)泄出來(lái)。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大圣為經(jīng)典段落。其中就包含了作者吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某種現(xiàn)象的不滿而抒發(fā)出的情緒。而孫悟空原型的爭(zhēng)論，全部只是著書中其作家的理解和猜測(cè)。至今并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。因?yàn)閰浅卸飨壬缫压嗜チ耍梢哉f(shuō)既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想象的到的。孫悟空的家鄉(xiāng)花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孫悟空是我們中國(guó)人原創(chuàng)的本土神話人物。

孫悟空無(wú)疑是只混雜各種本土思想的本土猴， 孫悟空是地道的中國(guó)本土猴，中國(guó)神話人物，孫悟空原型起源于中國(guó)本土，老家在中國(guó)。

孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻(xiàn)。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱經(jīng)典。對(duì)六小齡童在《西游記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠(yuǎn)的影響。他們家族幾代猴王，可以說(shuō)吳承恩創(chuàng)作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術(shù)電影制片廠所拍攝的《西游記》系列在國(guó)內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響。電視劇和動(dòng)畫片的相繼出現(xiàn)，讓喜愛(ài)《西游記》的觀眾們更加簡(jiǎn)單地了解名著。他們的功勞是不可抹殺的。

形象演變

南宋時(shí)期《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中出現(xiàn)的"白衣秀才猴行者"是孫悟空第一次在文本資料里出現(xiàn)，應(yīng)是吳承恩創(chuàng)造孫悟空的雛型。猴行者作為取經(jīng)過(guò)程的護(hù)法形象出現(xiàn)，使玄奘取經(jīng)故事脫離了歷史原型，給取經(jīng)故事增加了豐富、神奇的內(nèi)容。這位猴行者原是一位大羅神仙，因偷吃王母蟠桃，被貶至花果山。他是一位學(xué)問(wèn)淵博的秀才，誠(chéng)心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他自稱花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，能知過(guò)去未來(lái)之事，還知道西天取經(jīng)有百萬(wàn)程途要經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈(zèng)給猴行者的隱形帽、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天取經(jīng)、降妖伏怪、征服險(xiǎn)阻過(guò)程中也發(fā)揮了巨大作用。同時(shí)，在整個(gè)西天取經(jīng)過(guò)程中，他一直和法師患難與共，結(jié)伴同行，從東土一直走到西天。盡管這個(gè)號(hào)稱"花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王"的白衣秀才的"神"與"形"，名與實(shí)常發(fā)生矛盾，但是《詩(shī)話》中的猴行者已經(jīng)初步具備了吳承恩《西游記》的雛型。而必須注意的是，在《詩(shī)話》的猴行者身上，人、神、猴三種藝術(shù)因素并沒(méi)有得到很好的統(tǒng)一，直到《西游記平話》和雜劇《西游記》中，才有了新的飛躍。

與宋代相比，元代是《西游記》成書過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。這一時(shí)期除了有《西游記平話》等話本之外，戲曲也為《西游記》的成書和完善做出了貢獻(xiàn)。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等，都為吳承恩最后寫定《西游記》提供了廣泛的素材。元代在《西游記》成書過(guò)程中的最大貢獻(xiàn)是，沖淡取經(jīng)故事中的宗教色彩，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)《西游記》的文化選擇做出規(guī)范。

這個(gè)階段的孫悟空形象的主要表現(xiàn):(一)反對(duì)天宮;(二)變化無(wú)窮;(三)救人之難。所謂反對(duì)天宮，主要表現(xiàn)為已經(jīng)有了比較完整的大鬧天宮的故事。所謂"變化無(wú)窮"，是指孫悟空不僅僅能變作某種物類，而且在變化時(shí)能與猴子的自然特征聯(lián)系在一起。所謂"救人之難"，是指孫悟空不但能降妖伏怪，而且還能救人危難，抱打不平。如在雜劇《西游記》里，當(dāng)裴太公的女兒被黑豬精拐走時(shí)，他便自告奮勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到團(tuán)圓。

從雜劇《西游記》的總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空的能力與正義感，但對(duì)他的反天宮的行動(dòng)，卻并不表示肯定。當(dāng)玉帝派天將捉拿他時(shí)，立場(chǎng)馬上轉(zhuǎn)到天宮正統(tǒng)的一邊。威力無(wú)窮的齊天大圣，很容易被天兵捉獲，而且被擒后馬上磕頭求饒。在全劇結(jié)束時(shí)，更有這樣一段話:"犯天條齊天大圣，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當(dāng)斬首，罰陰司不得超升。尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔。從今后改惡從善，朝上帝禮拜三清。" 綜觀全劇，其中表現(xiàn)的愛(ài)憎很不鮮明。由此也使劇中人物性格顯現(xiàn)出前后不一。

雜劇《西游記》中的孫悟空號(hào)稱通天大圣(其大哥為齊天大圣)，其反抗性格比較鮮明。他豪邁地說(shuō):"一自開(kāi)天辟地，兩儀便是吾身。曾教三界費(fèi)精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖。……九天難捕我，十萬(wàn)總魔君。" 而他平時(shí)過(guò)著的是 "喜時(shí)攀藤攪葛，怒時(shí)擾海翻江"的，自由自在的生活。他還偷了太上老君的金丹，"九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛"。后來(lái)，雖然玉帝派天兵天將圍剿他，他卻一直英勇奮戰(zhàn)，不倒旗鼓。戰(zhàn)敗則俘，被壓山下后，仍然反心不泯。當(dāng)唐僧把他救出來(lái)時(shí)，他立刻想回花果山去。

特別值得注意的是《西游記》雜劇中的孫悟空神通廣大、變化多端的本領(lǐng)。他一個(gè)筋斗能去十萬(wàn)八千里路程，有變?nèi)^六臂的本領(lǐng)，還能靈巧地爬上樹(shù)去"化作個(gè)焦螟蟲"。他的武器也變成一條運(yùn)用自如的"生金棍"，不用時(shí)可以變小放在耳朵里。這種"筋斗云"、"生金棍"、"焦螟蟲"以及"攀藤攪葛"、"攪海翻江"的神通，都為小說(shuō)《西游記》塑造孫悟空時(shí)所繼承。

但是雜劇中孫悟空身上殘留的妖性還比較濃。當(dāng)唐僧把他從花果山下救出后，已經(jīng)拜唐僧為師，他卻背著唐僧說(shuō)好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽。同時(shí)，他還是個(gè)下流不堪的好色之徒。他不僅霸占了金鼎國(guó)的王女為妻，而且在西天取經(jīng)路過(guò)女人國(guó)時(shí)，被美女纏住，便起了凡心。如果沒(méi)有金箍咒的禁制，他便破了戒。過(guò)火焰山時(shí)，聽(tīng)說(shuō)鐵扇公主的美貌，便打聽(tīng)她有沒(méi)有丈夫。一見(jiàn)鐵扇公主便要與她婚配，說(shuō)一些庸俗不堪的話。致使鐵扇公主發(fā)怒，不肯借給扇子。這些情節(jié)，雖然在整個(gè)劇本中不是主導(dǎo)，也不曾在吳承恩的《西游記》有所表現(xiàn)，但卻從另外一個(gè)側(cè)面反映出從當(dāng)時(shí)孫悟空形象到《西游記》中的孫悟空形象有著相當(dāng)大的改變。

費(fèi)振翔版孫悟空

在《西游記》中，孫悟空經(jīng)歷了一個(gè)由"猿"到"人"的發(fā)展過(guò)程。所謂"猿"，是指具有神話色彩和妖性特點(diǎn)的"猿猴"形象。所謂"人"，是指具有人的思想感情和性格特征的神話藝術(shù)形象。明代吳承恩在對(duì)孫悟空形象的再創(chuàng)作中保留了這變化中的特點(diǎn)。

衍生形象

《續(xù)西游記》

《續(xù)西游記》共一百回，明代無(wú)名氏著。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中引明代董說(shuō)在《西游補(bǔ)》中所引雜記說(shuō):"《續(xù)西游記》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也。"

內(nèi)容是寫唐僧師徒第一次取經(jīng)見(jiàn)如來(lái)佛后，在返回東土的路途中發(fā)生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。妖魔為了搶奪經(jīng)卷，便在途中設(shè)置了八十八種魔難。

《西游補(bǔ)》

《西游補(bǔ)》共十六回，明末董說(shuō)(字若雨，法名南潛)著。在《西游記》的續(xù)書中《西游補(bǔ)》可以說(shuō)是最有特色的一部書。魯迅于《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)其贊賞有佳，稱其"其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非同時(shí)作手所敢也。"有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》有西方意識(shí)流小說(shuō)的風(fēng)格。

甄子丹版孫悟空

此書的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過(guò)火焰山之后，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個(gè)自稱為小月王的妖怪所幻造的"青青世界"。他為了找尋秦始皇借驅(qū)山鐸子(想用來(lái)把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走)，也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了"萬(wàn)鏡樓臺(tái)";從而他通過(guò)這樓臺(tái)上的鏡子，進(jìn)入"古人世界"，后來(lái)又進(jìn)入"未來(lái)世界"。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處;忽又當(dāng)了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。接著，他從鏡子里跳出來(lái)，又在小月王的王宮和"青青世界"有了許多經(jīng)歷。最后，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了;及至他從"青青世界"這個(gè)假天地脫身出來(lái)，走回到舊時(shí)山路上，恰好見(jiàn)到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個(gè)小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒對(duì)小和尚打了下去，現(xiàn)出鯖魚尸首。這整個(gè)過(guò)程的描寫，其情節(jié)極盡奇幻曲折之能事。

《后西游記》

《后西游記》共四十回，該書著于明代(書中語(yǔ)及"錦衣衛(wèi)")，作者不詳，現(xiàn)存版本僅標(biāo)明"天花才子評(píng)點(diǎn)"字樣，但有作者名叫梅子和的說(shuō)法，未經(jīng)證實(shí)。

唐憲宗年間，唐玄奘當(dāng)年所取回的真經(jīng)為貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。如來(lái)遂封了經(jīng)文，令唐玄奘師徒再尋取經(jīng)人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小圣、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦取來(lái)真解，普渡眾生，終成正果。值得一提的是唐半偈的性格與唐僧迥異，不再有唐三藏的懦弱與是非不分。

該書共四十回，影響雖不如《西游記》，但在針砭時(shí)弊、笑罵文采方面頗與《西游記》相比肩，魯迅也對(duì)此書有所好評(píng)--"《后西游記》六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復(fù)生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號(hào)半偈者復(fù)往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(dá)靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩(shī)文之清綺推之，當(dāng)非所作矣。"

《南游記》

《南游記》共十八回，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，明代余象斗著。主要寫的是孝子華光拯救母親結(jié)織陀的故事。

一日華光離開(kāi)普靜寺，展開(kāi)尋找母親之途，途中收服白虎精、千里眼、順風(fēng)耳等妖，華光得知母親必須要吃仙桃才能從地獄中超生，于是華光化身為孫悟空偷桃，孫悟空得知此事大怒，同女兒月孛星去找華光理論。

華光亦丟起三角金磚，悟空口中一呼，出來(lái)無(wú)千無(wú)萬(wàn)猴猻，拖住華光，來(lái)?yè)尳鸫u，華光大敗。悟空趕去。華光丟起火丹，火光連天。悟空不能抵?jǐn)常銛〉綎|洋大海去，月孛星見(jiàn)父親敗走隨即以骷髏頭銬住華光。骷髏十分利害，人被他叫名銬了，三日內(nèi)自死。這時(shí)華光的師父火炎王光佛出來(lái)講和，華光最后和孫悟空結(jié)成兄弟。

《聊齋志異》

《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。全書共有短篇小說(shuō)491篇，其中卷廿一《齊天大圣》說(shuō)的就是孫悟空的故事，在小說(shuō)中蒲松齡誤認(rèn)為《西游記》是丘處機(jī)創(chuàng)作的。【注:與丘處機(jī)相關(guān)的是《長(zhǎng)春真人西游記》】

《新西游記》

《新西游記》共五回，晚清陳景韓著。小說(shuō)寫唐僧師徒四人奉如來(lái)佛之命到西牛賀洲考察新教情況。小說(shuō)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)。用詼諧滑稽的筆法來(lái)寫嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言也具有幽默詼諧的特色。

人物評(píng)價(jià)

澹漪子:道與魔不兩立，出乎道即入乎魔。彼心猿當(dāng)日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而歸正三藏，身心合而為一，然后化魔而成道。

毛澤東:①孫悟空這個(gè)人自然有滿厲害的個(gè)人英雄主義，自我評(píng)價(jià)是齊天大圣，而且他的傲來(lái)國(guó)的群眾--猴子們都擁護(hù)。②金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。

南懷瑾:孫悟空就是思想意識(shí)，配合這條棒，打亂人間。要把孫悟空(意識(shí))收服了，修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白思想念頭生滅無(wú)常，本來(lái)抓不住的，像水中撈月，所以他不再執(zhí)著了。

李安綱:孫悟空象征的是人心，是道心，是天心?既然是心，他是誰(shuí)的心?唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五臟、心性情意神五性，那么到底是誰(shuí)的五行、五臟、五性?是唐太宗李世民的。可以講，孫悟空是李世民，也即是人類心靈最完美的象征。

人物影響

中國(guó)人對(duì)于孫悟空這個(gè)形象的情感，源自于對(duì)《西游記》文本的熱愛(ài)。文字的描寫，自然可以讓一個(gè)根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀眾還是希望看到具象化的神話形象。從文本中走出來(lái)的孫悟空，最早應(yīng)該是在京劇的舞臺(tái)上。京劇的表演者們開(kāi)創(chuàng)了"猴戲"的表演風(fēng)格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來(lái)孫悟空形象的基礎(chǔ)，日后，無(wú)論是電影還是電視，孫悟空的形象一直難脫京劇表演的根。

作為著名的古典名著，《西游記》的影響可以說(shuō)頗為深遠(yuǎn)，除了日本之外，美國(guó)、韓國(guó)、越南等國(guó)家也有諸多孫悟空的形象。對(duì)于孫悟空形象，電影電視劇的制作者們一直沒(méi)有停止刷新的腳步。遺憾的是，經(jīng)典矗立不倒，盡管近年來(lái)各個(gè)版本的《西游記》層出不窮，但迄今為止還沒(méi)有一個(gè)孫悟空能夠深入人心。除了幾部大型的電影電視劇之外，孫悟空的形象還頻繁出現(xiàn)在多部大制作小制作精制作爛制作的影視作品之中，多數(shù)時(shí)候?qū)O悟空不是主角，導(dǎo)演與演員不是抱著再次塑造一個(gè)劃時(shí)代形象的目的，多數(shù)孫悟空的出現(xiàn)，不過(guò)是影視作品的一個(gè)噱頭而已。為了迎合觀眾，孫悟空去瘋、去傻、去跳舞、去唱歌，還不忘了去談戀愛(ài)，但到最后都成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的角色，當(dāng)孫悟空的形象成了一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的消費(fèi)品，永遠(yuǎn)不會(huì)再有經(jīng)典產(chǎn)生。

孫悟空

一萬(wàn)個(gè)讀者心中有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，孫悟空這個(gè)形象也不外如是。對(duì)于影視文學(xué)作品中層出不窮的孫悟空形象，人們往往是非常挑剔的，最重要的是，每個(gè)人心中都有一個(gè)孫悟空，他代表著中國(guó)文化中最富有反抗性的，最自由的，最隱忍的，最富有禪機(jī)的那部分。這種情感，難以用一個(gè)形象表達(dá)清楚，更不適合頻繁地一再表達(dá)，畢竟，經(jīng)典，有一個(gè)就夠了。

我是一個(gè)讀書很多也很雜的一個(gè)人，依據(jù)我的讀書經(jīng)驗(yàn)積累，我推薦這些書目，希望對(duì)你有幫助。

1.先要明白什么是好書，好書的評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么，其實(shí)每個(gè)人是不同的。好書不等于暢銷的書，暢銷書有個(gè)期限，在一個(gè)時(shí)期是很風(fēng)靡，如于丹的書，在過(guò)一段時(shí)期，塵埃落定，就無(wú)人問(wèn)津了。好書通常認(rèn)為經(jīng)典的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀依然能熠熠生輝，不會(huì)落伍，不同時(shí)代的讀者都能從中感受到價(jià)值，正如常說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

2.就是讀書的對(duì)象，年齡，經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致自己選擇的自己喜好的不同。我把我看過(guò)的書依次推薦。

假如你喜歡生活美食，年齡在10歲到60之間，我就首推梁實(shí)秋《雅舍談吃》和汪曾祺的《人間有味》，語(yǔ)言都很樸實(shí)，就像作者坐在你面前娓娓道來(lái)他走過(guò)的路，品嘗過(guò)的美食。尤其是汪曾祺被稱為“美食大家”，他的系列叢書值得一讀。在汪曾祺的文字里，生活是很有意思，有滋有味。在他的筆下，一茶一飯，一人一事，都洋溢著情趣。

假如你是個(gè)30歲到60隨之間，對(duì)生活很是困惑不解推薦讀南懷瑾的《〈論語(yǔ)〉別裁》這書。《論語(yǔ)》中國(guó)的經(jīng)典之作，但是我們的文化積累不夠，參悟不透，看不懂原文，看不下去。解讀的人太多有影響的林語(yǔ)堂《孔子的智慧》曾仕強(qiáng)的《永不落伍的啟示》。這我都看過(guò)，我還是推薦南懷瑾的。比較全面解讀了孔孟的及儒家的學(xué)術(shù)思想，分節(jié)來(lái)講述，每節(jié)都有翻譯及自己的解讀，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默故事引人入勝。

假如你是個(gè)喜歡是詩(shī)歌的人。現(xiàn)在解讀詩(shī)歌得作品多入牛毛。比較專業(yè)就是王國(guó)維《人間詞話》和葉嘉瑩得系列，太過(guò)理論性強(qiáng)，沒(méi)有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是看不下去。初看著，比較全面的。我比較喜歡推薦給你《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》叢書是“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，陜西出版資金精品項(xiàng)目。叢書由著名學(xué)者薛保勤、李浩主編。叢書初選了《詩(shī)語(yǔ)年節(jié)》《情寄人生》《家國(guó)情懷》《鐵馬冰河》《明月松間》《耕讀傳家》《人間有味》《行吟天下》《樂(lè)舞翩躚》九卷，編撰成第一輯，從千百年來(lái)流傳的中華詩(shī)歌寶庫(kù)中，精選傳頌中國(guó)的經(jīng)典詩(shī)作，除了精要的闡釋和解說(shuō)之外，采用學(xué)術(shù)散文加議論方式解讀中國(guó)文化。既讀了詩(shī)，也了解了中國(guó)文化。語(yǔ)言很清新詩(shī)意 ，睡前飯后的甜點(diǎn)，你愛(ài)不釋手。

假如你是20多歲或者一直再奮斗的奮斗者，推薦給你路遙《平凡世界》。作家高度濃縮了中國(guó)西北農(nóng)村的歷史變遷過(guò)程，凸現(xiàn)主人公面對(duì)困境艱苦奮斗的精神，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。平凡的人，用堅(jiān)韌執(zhí)著與命運(yùn)抗?fàn)帲銜?huì)受益。

假如你是一位語(yǔ)文老師，我推薦你看肖培東的《我就想淺淺的教語(yǔ)文》，時(shí)下語(yǔ)文教育也眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞，你也一定會(huì)惶惶不安 ，不知聽(tīng)那一專家的解讀。你就讀他的 這是他講課的經(jīng)典課例匯編成書。讀完你就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文就是應(yīng)該回到原點(diǎn)，沉入字詞，用好祖國(guó)的語(yǔ)言文字， 激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的文化。拜托語(yǔ)文老師，用語(yǔ)文來(lái)看待世界。

假如你喜歡讀探險(xiǎn)類的書。比較暢銷的有《魯班的詛咒》《盜墓筆記》《藏地密碼》。我推薦你看何馬的《藏地密碼》。這是一部關(guān)于西藏的百科式小說(shuō)。你似乎對(duì)人類文明的傳播，有了新發(fā)現(xiàn)，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn) ，狼有多聰明 ，藏獒有多神奇 ，揭開(kāi)珠穆朗瑪峰的神秘面紗 這一切都等你去發(fā)現(xiàn)。

假如你喜歡讀科幻的 《海底兩萬(wàn)里》《銀河帝國(guó)》《三體》 《地海傳奇》都是不錯(cuò)。初讀者還是讀《海底兩萬(wàn)里》。法國(guó)作家儒勒·凡爾納創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)主要講述了博物學(xué)家阿龍納斯、其仆人康塞爾和魚叉手尼德·蘭一起隨鸚鵡螺號(hào)潛艇船長(zhǎng)尼摩周游海底的故事。小說(shuō)篇幅比其他幾部短些，故事趣味興強(qiáng)，也了解了海底是一個(gè)寶庫(kù)。

假如你是一個(gè)中年人想讀一部沉重的小說(shuō) 推薦你讀《白鹿原》。作者陳忠實(shí)，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得著。《白鹿原》是一步透析國(guó)人心靈與欲望裂變的精神史詩(shī) ，是記錄“民族秘史”的長(zhǎng)卷。

假如你是一位純粹的文藝小清新，你肯定喜歡讀，文字優(yōu)美，散文詩(shī)話語(yǔ)言 ，你可讀安意如、白落梅的著作。我就先推薦你讀《你若安好，便是晴天》，給林徽因?qū)懙膶！?/p>

假如你是個(gè)中小學(xué)在校的學(xué)生 ，就踏踏實(shí)實(shí)地按照語(yǔ)文教材指定的篇目去讀。那都是無(wú)數(shù)專家名師敲定了多少次， 才確定的。書目種類齊全，全面發(fā)展。

假如你是一個(gè)剛開(kāi)始步入閱讀的愛(ài)好者，就請(qǐng)你 ，培養(yǎng)自己的興趣。努力讀書。讀書可以改變你許多 ，在你不同的年齡階段 ，帶給你不同的氣質(zhì)和容貌。不信你就試試。